Тамғагузорӣ ба осиён

[Ин мақола муҳокимаи моро дар бораи осият идома медиҳад - Нигоҳ кунед Яроқи торикӣ]

Тасаввур кунед, ки шумо дар Олмон 1940 ҳастед ва касе ба шумо ишора мекунад ва фарёд мезанад: "Dieser Mann ist ein Jude!"(" Он мард яҳудӣ аст! ") Новобаста аз он ки шумо яҳудӣед ё не, фарқ надорад. Дар он давра ҷомеаи олмонӣ алайҳи яҳудиён чунон фаҳмида буд, ки танҳо ба кор бурдани ин нишона кофист, ки шумо барои ҳаёти худ гурезед. Акнун биёед даҳ сол ба Иёлоти Муттаҳида пеш равем. Одамон баъзан аз "редесҳо" ва "коммисияҳо" номгузорӣ мешуданд, назар ба он ки чанд сол пеш дар маҷлиси ҳизби коммунистӣ иштирок карда буданд. Ин ба душвориҳои зиёд, аз даст додани кор ва остракизм оварда расонид. Ақидаҳои сиёсии воқеии онҳо муҳим набуд. Пас аз гузоштани тамғакоғазҳо, аз тиреза сабаб шуд. Ин нишона воситаеро барои доварӣ ва маҳкумкунӣ фароҳам овардааст.
Тамғакоғаз метавонад механизми пуриқтидори назорат дар дасти мақомоти золим бошад.
Чаро ин? Як қатор сабабҳо мавҷуданд.
Тамғакоғазҳо одатан чизҳои муфид мебошанд, ки барои фаҳмидани ҷаҳони атрофи мо кӯмак мекунанд. Тасаввур кунед, ки ба кабинети тиббиатон рафта чизеро барои дарди сар мегиред ва ёфтани ҳамаи тамғагузории маводи мухаддир дорад. Шумо ба ҳар ҳол метавонед доруҳои дӯстдоштаи дардҳои худро пайдо кунед, аммо ин метавонад вақту қуввати зиёдро талаб мекунад. То ҳадде, ки ягон тамғагузорӣ номувофиқ бошад, аз он бармеояд, ки ба таври дуруст чоп кардан нодуруст аст. Акнун тасаввур кунед, ки оё нишонае, ки ин доруи дард ба як шиша доруи қавии қалбҳо нодуруст истифода шудааст?
Он гоҳ аз он вобаста аст, ки мо ба ваколати тамғагузорӣ моро фиреб надиҳад. Шумо ба дорухона боварӣ доред, ки доруҳояшро дуруст навиштаанд. Агар вай хато кунад, ҳатто як бор, оё шумо бори дигар ба ӯ бовар мекунед? Шумо ҳоло ҳам метавонед ба назди ӯ равед, аммо шумо ҳама чизро тафтиш мекунед. Албатта, дорухонаи маҳаллии шумо ҳеҷ гуна ҷазо додан надорад, агар шумо аз ӯ пурсед, ё бадтараш, ӯро аз ӯ харед. Аммо, агар онҳое ки чизҳои шуморо номбар мекунанд, бар шумо қудрати воқеӣ доранд - масалан, нацистҳое, ки мехоҳанд мардуми Олмон нуқтаи назари яҳудиёнро қабул кунанд ё ҷумҳурихоҳоне, ки мехоҳанд мардуми Амрико аз ҳар касе, ки ба унвони комиссиюн ном мебарад, нафрат кунанд, мушкилоти воқеӣ.
Ҳайати Роҳбарикунандаи Шоҳидони Яҳува тавассути филиалҳо ва нозирони ноҳиявӣ ва бевосита ба пирони маҳаллӣ аз шумо хоҳиш мекунад, ки шартномаро бе ягон шарт қабул кунед. Шумо набояд аз нишонаҳо савол гиред. Инро иҷро кунед ва шумо метавонед якеи дигаре дар сабтшуда шавед.
Ин аст, ки чӣ тавр он кор мекунад. Касе гуноҳе мекунад, ё дар асоси системаи судии мо гуноҳро чӣ ҳисоб мекунад. Масалан, ӯ боварӣ дорад, ки баъзе таълимотҳои Ҳайати Роҳбарикунанда ғайримуқаррарӣ мебошанд, ба монанди таълимоти ноаён 1914 дар осмон ба тахт нишастан, ё таъин кардани 1919 Ҳайати Роҳбарикунанда барои бар болои ҷамъомади Масеҳ роҳбарӣ кардан ё системаи сатҳи наҷот. Маҷлис дар ҷаласаи пинҳонӣ, ки ба он ҳеҷ аъзои ҳизб иҷозат дода намешавад, кумитаи се нафар пирони маҳаллӣ қарор карданд, ки ин шахсро аз ҷамъ кардан хориҷ кунад. Шояд шумо мардро бидонед. Эҳтимол шумо ӯро марди беайбӣ меҳисобед ва аз ҷамъомад хориҷ мешавад ва шуморо ғамгин мекунад. Аммо, ба шумо иҷозат дода намешавад, ки бо ӯ гуфтугӯ кунед; ба ӯ савол додан; ба паҳлӯи ӯ ҳикояро шунид. Шумо бояд тамғакоғазро, ки дар он навишта шудааст, қабул кунед.
Барои дастгирӣ кардани ин тартиби Навиштаҳо ва талаботи ҳамон Навиштаҳо, ки барои гурехтан бародари собиқро талаб мекунем, мо аксаран иқтибос меорем 2 Юҳанно 9-11. Дар ҷомеаи Ғарб, салом гуфтан танҳо як маънои салом додан ба шахс аст. Барои ғарбиҳо, “салом” - ин аввалин чизе, ки мо ҳангоми мулоқот бо касе мегӯем, аз ин рӯ, агар мо ин хел гуфта натавонем, пас ҳеҷ сухане ғайриимкон аст. Оё дуруст истифода бурдани тафсири фарҳанги ғарбиро ба пандҳои Библия, ки тақрибан ду ҳазор сол пеш дар Шарқи Наздик навишта шуда буд, дуруст кардем? Дар Шарқи Миёна, то ба имрӯз, салом шакли орзуи сулҳро бо шахс мегирад. Бо овози ибрӣ гап занед Шалом ё араб ассаламу алейкум, ғоя он аст, ки оромии шахс ба сулҳ. Чунин ба назар мерасад, ки масеҳиёни асри як амр дода шуда буданд, ки саломро ба қадаме болотар бароранд. Павлус аксар вақт онҳоро водор мекард, ки ба якдигар бо бӯсаи муқаддас салом расонанд. (Ro 16: 16; 1Co 16: 20; 2Co 13: 12; 1Th 5: 26)
Аз эҳтимол дур аст, ки касе бо изҳороте дар бораи он ки Шайтон бузургтарин осиён дар ҳама давру замон аст, эътироз кунад. Кас наметавонад тасаввур кунад, ки шайтонро бо бӯсаи муқаддас салом додан ва осоиштагӣ хоҳиш кардан мумкин нест. Аз ин рӯ, тааҷҷубовар нест, ки Исо ин корро накардааст. Ӯ принсипро пеш аз он ки Юҳанно навишта буд, фаҳмида метавонист: "Зеро касе ки ба вай салом мегӯяд, ба аъмоли шариронаи ӯ шарик аст".
Бо вуҷуди ин, оё амри табрик ба осиён ҳама суханонро бозмедорад? Исо барои ҳамаи масеҳиён намунаи ибрат аст. Пас биёед намунаи вайро пайравӣ кунем. Люк 4: 3-13 бо Иблис гуфтугӯ кардани Исоро сабт мекунад. Вай ҳар як васвасаи Иблисро, ки аз Навиштаҳо истинод мекунад, ҳисоб мекунад. Вай метавонист танҳо рӯй гардонад ё гуфт: “Бубахшед, шумо муртад ҳастед. Ман бо ту ҳарф зада наметавонам. ” Аммо ба ҷои ин ӯ ба Шайтон дастур дод ва бо ин кор ҳам қувват гирифт ва ҳам Иблисро мағлуб кард. Кас наметавонад ба Иблис муқобилат кунад ва ӯро бо хомӯшӣ ё гурехтан гурезонад. Аммо, агар ягон узви ҷамъомад ба намунаи Исо пайравӣ карда, бо бародар ё хоҳари хориҷшуда хориҷ карда шавад, вайро ба доштани робитаи рӯҳонӣ бо шахс айбдор кардан мумкин аст; ба пирон барои аз ҷамъомад хориҷ кардани худаш асос медиҳад.
Хулоса ин аст, ки танҳо як сабаби манъ кардани пурраи мо бо бародаре, ки худро осӣ навишта буд, вуҷуд дорад: Тарс! Тарс аз таъсири фасодкор. Баъзеҳо мегӯянд, "сафсатае". «Мо аз бо ҳама динҳои мазҳабӣ сӯҳбат кардан наметарсем, зеро мо Китоби Муқаддас дорем ва ҳақиқат тарафдори мост. Бо шамшери Рӯҳ мо ҳар як таълимоти бардурӯғро мағлуб карда метавонем. "
Дуруст! Комилан дуруст! Ва дар он асос барои тарси мо вуҷуд дорад.
Агар одамоне, ки мо дар он мавъиза мекунем, дар ҳақиқат Китоби Муқаддасро медонистанд ва медонистанд, ки чӣ тавр ба он таълимоти мо, ки асоси Китоби Муқаддас нестанд, ҳамла кунанд, ба фикри шумо то ба кай JW миёнаи самимӣ ва ростқавл ба саҳро мебарояд. хидмат? Дар тӯли 60 сол дар панҷ қитъаи олам мавъиза кардам ва ҳеҷ гоҳ касе надошт, ки Библияро дар бораи таълимоти ба Навиштаҳо асосёфтаи мо, ба мисли 1914 ҳузури Масеҳ, таъини 1919 ғуломи мӯътамад ва ё тақсим байни «гӯсфандони дигар» ва «рамаи хурд» Ҳамин тариқ, ман тавонистам дар ҳубрис, ки ман ба дини ягонаи ҳақиқӣ тааллуқ доштам, бехатариро идома диҳам. Не, осиён[I] як фарди хатарнок барои ҳама гуна мазҳабест, ки бар ҳукмронии инсон асос ёфтааст. Ин навъи осиён як мутафаккири мустақил аст. Худо мустақил нест, зеро вай таълимот ва фаҳмиши худро ба қонунҳои Худо асос медиҳад. Истиқлолияти ӯ аз назорати фикрии одамон аст.
Бо назардошти он ки то чӣ андоза ин гуна шахсон ба ҳокимияти эҳтиёткоронаи Ҳайати Роҳбарикунанда ва ё барои ин, ҳокимияти ҳар як роҳбари динӣ дар ҳама гуна мазҳабҳои хатарнок хатарнок аст, зарур аст, ки барои полис беайбии таълимии тамомии полис системаи маълумотдиҳандагон ташкил карда шавад. Мо ин корро тавассути эҷоди фазое эҷод мекунем, ки дар он ҳар изҳороте, ки ҳатто норозигии шадидро ба меъёрҳои муқарраршуда нишон медиҳад, ҳамчун амали хиёнат ба Худо ҳисобида мешавад ва бояд ба мақомоти салоҳиятдор гузориш дода шавад. Мутаассифона, даъвои мо, ки тамоми қонунҳои мо дар асоси Китоби Муқаддас асос ёфтаанд, ба вуҷуд меорад, зеро системаи маълумотдиҳандагон ба ҳама чизе ки мо дар бораи масеҳият аз Навиштаҷот омӯхтаем, муқобил мебарояд.
Ин чӣ дарси ибрат аст, ки чӣ тавр ба осонӣ истифодаи як порчаи Библияро тағйир додан мумкин аст. Ҳама чиз танҳо дар он аст, ки мо тафаккури танқидии худро хомӯш карда, ба мардон эътимод дорем.
Дар моҳи октябри 1987 ОМӮЗИШӢ мо ин хатогиро дар зербанди «Татбиқи принсипҳои Китоби Муқаддас» сар мекунем ва моро ба хулосаи интизорӣ мерасонад, ки принсипҳои Навиштаҳо дуруст истифода мешаванд.

w87 9 / 1 саҳ. 12 «Вақти сухан гуфтан» кай?
Кадом принсипҳои асосии Китоби Муқаддас ба кор бурда мешаванд? Аввалан, касе, ки гуноҳи ҷиддӣ содир кардааст, набояд онро пинҳон кунад. "Касе ки гуноҳи худро пинҳон мекунад, муваффақ нахоҳад шуд; аммо ҳар кӣ эътироф мекунад ва аз онҳо даст кашад, раҳмат хоҳад ёфт" (Масалҳо 28: 13)

Истифодаи бетарафонаи ин, ки аллакай дар тамоми шоҳидони Шоҳидон ҷорӣ шудааст, ин аст, ки ин иқрор бояд дар байни мардум анҷом дода шавад. Ин нодуруст истифода бурдани он нуқтаи ҷаҳиши минбаъда мебошад. Аммо, агар иқроршавӣ дар ин бора ба Худо ва на ба одамон дахл дошта бошад, пас далелҳое, ки пас аз ин ба вуҷуд меоянд, таҳкурсии муҳимтаринашро аз даст медиҳанд.
Азбаски ин оят аз Масалҳо гирифта шудааст, мо дар замони исроилиён иқрор мешавем. Дар он замон, агар касе гуноҳ карда бошад, вай бояд қурбонӣ мекард. Вай ба назди коҳинон рафт ва онҳо қурбонии худро оварданд. Ин ба қурбонии Масеҳ ишора кард, ки тавассути он гуноҳҳо ҳамеша як бор бахшида мешаванд. Аммо, исроилӣ бо рӯҳониён нишаста набуд, ки ба онҳо иқрор шаванд ва ба онҳо айбдор карда нашуданд, ки тавбаи ҳақиқии ӯро бубахшад ва афв кунад ё маҳкум кунад. Эътирофи ӯ ба Худо буд ва қурбонии ӯ нишони оммавӣ буд, ки ба воситаи он ӯ медонист, ки ба ӯ бахшиши Худо дода шудааст. Коҳин барои бахшиши бахшиш ё доварии самимии тавба дар он ҷо набуд. Ин кори ӯ набуд.
Ба монанди ин, дар замонҳои масеҳӣ талаб кардани тавба ба одамон барои бахшиши Худо вуҷуд надорад. Биёед садҳо, на ҳазорҳо дюймаи сутунҳоро, ки дар тӯли солҳо дар нашрияҳоямон бахшидаем, дида бароем. Ҳамаи ин роҳнамо ва тартибот ва қоидаҳои васеи судие, ки мо таҳия ва рамзгузорӣ кардем, бар асоси истифодаи нодурусти як порчаи Китоби Муқаддас асос ёфтааст: Яъқуб 5: 13-16. Инҷо бахшиши гуноҳҳо аз ҷониби одамон аст ва на одамон. (vs. 15) Дуоҳо барои шифо ёфтани шахс аз он сабаб буданд, ки ӯ бемор буд ва бояд гуноҳе содир карда бошад ё не. Насиҳат дар бораи эътироф кардани гуноҳҳои дар ояти 16 овардашуда "ба якдигар" аст ва ба вазнинии гуноҳ ва пушаймон шудан аз каси вазнин дахл дорад. Он чизе ки тасвир шудааст, бештар ба ҷаласаи терапияи гурӯҳӣ нисбат ба суд, бештар мувофиқат мекунад.
Дар асоси бинои бардурӯғе, ки пирон бояд гуноҳро эътироф кунанд, мо дархостро барои ба даст овардани ҳамкории тамоми ҷамоат дар дастгирии тартиботи судии худ дароз мекунем.

w87 9 / 1 саҳ. 13 «Вақти сухан гуфтан» кай?
Дастури дигари Библия дар Левитус 5 пайдо мешавад: 1: "Ҳангоме ки касе дар он вақте ки гуноҳи ӯро шунидааст, ва шоҳид аст, ё инро дидааст ё дар бораи он огоҳ шудааст, агар ӯ дар бораи он хабар надиҳад, пас ӯ бояд барои хатогии худ ҷавоб диҳад. "Ин" лаънати оммавӣ "таҳқир ё куфр набуд. Баръакс, он бисёр вақт рӯй медод, вақте ки касе бо онҳо бад рафтор кард талаб кард, ки ҳама шоҳидони эҳтимолӣ ба ӯ дар даст додани адолат дар вақти лаънат лаънат кунанд- эҳтимол аз ҷониби худи Яҳува, эҳтимолан ӯ ҳоло муайян нашудааст, ки ӯро хафа кардааст. Ин як шакли қасам додани дигарон буд. Ҳама шоҳидони ситамкор медонистанд, ки кӣ ба беадолатӣ дучор шудааст ва бояд барои исботи гуноҳи худ масъул шавад. Дар акси ҳол, онҳо мебуданд, ки барои хатогии худ дар назди Яҳува ҷавоб диҳанд.

Ҳамин тавр, як марди исроилӣ ягон кори нодурусте кард. Шояд вайро ғорат карда бошанд, ё ягон аъзои оила ӯро зӯроварӣ карда бошад ё ҳатто кушта бошад. Бо гунаҳкор кардани ашхоси гунаҳкор (ки оё ба ӯ маълум аст ё не) ин мард шоҳидони воқеии ҷиноятро дар назди Яҳува вазифадор кардааст, ки ба назди шоҳидон хизмат кунад.
Акнун аҳамият диҳед, ки чӣ гуна мо ин яктарафаи талаботро ба назар мегирем ва онро барои дастгирӣ кардани кори худ нодуруст истифода мебарем. Ҳангоми хондани он чӣ мебинед, диққат диҳед, ки ягон оят дар ягон замима тасдиқ нашудааст.

w87 9 / 1 саҳ. 13 «Вақти сухан гуфтан» кай?
Ин амр аз баландтарин қудрати олам масъулиятро бар дӯш дорад ҳар як исроилӣ ба судяҳо дар бораи гуноҳи ҷиддии гунаҳгорон ҳисобот медиҳад ки вай мушоҳида кард (a) то ин ки масъала ҳал шавад. Гарчанде ки масеҳиён қонуни Мусоро риоя намекунанд, принсипҳои он дар ҷамъомади масеҳӣ ҳоло ҳам татбиқ мешаванд. Аз ин рӯ, баъзан баъзан масеҳӣ вазифадор аст, ки масъаларо ба пирон фаҳмонад. Дуруст аст, ки дар бисёр кишварҳо ифшо кардани маълумот дар бораи шахсони беиҷозат ғайриимкон аст. Аммо агар масеҳӣ пас аз бо дуо мулоҳиза кардан фикр кунад, ки вай бо вазъияте дучор мешавад, ки он ҷо бояд ба амал ояд қонуни Худо аз ӯ талаб мекард, ки новобаста аз талаботҳои ҳокимиятҳои камтар аз он чизе ки медонад, гузориш диҳад, б) он масъулиятест, ки ӯ дар назди Яҳува қабул мекунад. Мавридҳое мешаванд, ки масеҳӣ “бояд ба Худо итоат кард, на ба одамизод” (Аъмол 5: 29).

Гарчанде ки қасам ё ваъдаҳои бошукӯҳ набояд ҳеҷ гоҳ ба назар гирифта шаванд, баъзан чунин шуда метавонад, ки ваъдаҳои мардонаро, ки мо бояд ба Худои худ содиқона ибодат кунем, иҷро намекунанд. Вақте ки касе гуноҳи ҷиддӣ содир мекунад, вай, дар асл, «лаънати оммавии» як шахси золим - Яҳува Худоро фаро мегирад. (в) (Такрори 27: 26; Масалҳо 3: 33) Ҳамаи аъзоёни ҷамъомади масеҳӣ бояд қасам хӯрданд, ки то ҷамъомадро пок нигоҳ доранд, г) чӣ коре, ки худашон мекунанд ва ҳам тавассути он, ки ба дигарон барои пок мондан кӯмак мерасонанд.

(a)    Leviticus 5: 1 ба занги оммавии кӯмак барои шахсе, ки мавриди ситам қарор гирифтааст, хос аст. Ин набуд бланк карт талабот барои гирифтани иттилооти давлатӣ аз ҳамаи исроилиён. Дар вақти эҳтиёҷ доштан ба бародари худ рӯ гардондан, вақте ки далелҳои нодуруст ва гуноҳ ба ӯ кӯмак мекарданд. Мо инро ба назар гирифта, мегӯем, ки аз исроилиҳо талаб карда шудааст, ки ҳама гуна гуноҳи ҳамагуна гуноҳро ба Доварон хабар диҳанд. Ягон далеле вуҷуд надорад, ки чунин як иттилоотро дар халқи Исроил ягон вақт вуҷуд дошта бошад ё дар кодекси қонуни Мусо низ ба он даъват карда нашудаанд. Лекин мо бояд ин ҳақиқатро боварӣ дошта бошем, зеро ҳоло онро дар ҷамоати масеҳӣ ба кор бурда метавонем. Дар ҳақиқат, агар барои ҳамаи яҳудиён чунин талабот буд, пас Юсуф, шавҳари Марям гунаҳкор буд.

«Вақте ки ба модараш Марям ба Юсуф ваъда дода шуд, ки пеш аз муттаҳид шудан бо рӯҳулқудс ӯ ҳомиладор дониста шуд. ¹⁹ Аммо, азбаски шавҳараш Юсуф одил буд ва намехост вайро ба намоиш дароварад, вай нияти талоқ доданро дошт. "(Матто 1: 18, 19)

 Чӣ гуна Юсуф шахси одил ҳисобида мешуд, агар вай медонист, ки гуноҳи зинокорро пинҳон кардан мехоҳад - зеро инро вай пеш аз он ки фаришта ӯро ислоҳ кунад, фикр мекард? Бо аризаи мо Leviticus 5: 1, ӯ бояд фавран ба судяҳо гуноҳи содиршударо хабар диҳад.
(Б)   Тасаввур кунед, ки як хоҳар дар идораи духтур ба ҳайси ёвари маъмурӣ кор мекунад ва аз ҳуҷҷатҳои махфии тиббии ҳамимон мебинад, ки бемор барои бемории заиф муолиҷа мегирад ё табобат гирифтааст, ки ба мавқеи таълимии мо оид ба хун мухолиф аст. Гарчанде ки вай қонуни заминро поймол мекунад, ӯ бояд дар ин маврид «бояд ​​ба Худо итоат кард, на ба одам» ва ба пирон дар бораи гуноҳи худ хабар диҳад? Аъмол 5: 29 як принсипи эътиборноки Китоби Муқаддас мебошад, ки мувофиқи он бояд зиндагӣ кунад. Аммо чӣ гуна маълумот додан дар бораи бародари худ ба Худо итоат мекунад? Худо дар куҷо гуфтааст, ки мо ин корро бояд кунем? Параграфе, ки ин изҳоротро бармеангезад, ки бародарони моро ба беитоатии шаҳрвандӣ насиҳат кунад, ягон ояти Навиштаҳоро дастгирӣ намекунад. Ҳатто Навиштаҳоро нодуруст истифода мебаранд. Ҳеҷ чиз; nada, nichts!
Равшан аст, ки Юсуф, ки шахси одиле буд, ки хости Худо интихоб карда шавад, агар ин вуҷуд дошта бошад.
(c)    Ҳоло мо ба Яҳува дар нақши исроилиён, ки дар лаънатҳои оммавӣ иштирок мекунанд, мегузоранд, вақте ки ӯ мехоҳад ҳамимононашро ба шоҳидӣ бармеангезад. То чӣ андоза хандаовар аст ин тасвир! Яҳува, шахсе, ки гуноҳ карда буд, гуноҳкорро ошкоро лаънат кард ва даъват кард, ки шоҳидон барои омадани ӯ ҳозир шаванд!
Яҳува ба шоҳидон лозим нест. Агар пирон барои решакан кардани гуноҳи пинҳонӣ ба пирон лозим шаванд. Ҳамин тавр, мо Яҳуваро нақши шахси нодурустро дар майдони оммавӣ мегузорем, то шоҳидонро ҷеғ занем. Расме, ки мо бо худ дорем, ба Худои Қодир таҳдид мекунад.
(d)   Сабаби ҳамаи ин ин ӯҳдадории мо аст, ки ҷамъомадро пок нигоҳ дорем. Дар мавридҳои дигар, вақте ки мо шоҳиди гуноҳи пирон ё Ҳайати Роҳбарикунанда мешавем, ки таълимоти бардурӯғро содир мекунанд, ба мо гуфта мешавад, ки «Худовандро интизор шавем» ва «ба пеш қадам надиҳед». Ҳоло бошад, мо интизор нестем, ки Яҳува ҷамъомадро тоза мекунад, балки масъаларо ба дасти худ мегирад. Хуб! Ба онҳое, ки ин талаботро бар дӯш доранд, мо бо фурӯтанӣ хоҳиш мекунем, ки лутфан ба мо оятро нишон диҳад, ки ин ӯҳдадориро ба дӯш дорад. Охир, мо намехоҳем, ки моро аз иҷрои иродаи Яҳува айбдор кунанд.
Дар ҳақиқат, дар ҳоле ки сарфи назар кардани мазҳаби католикӣ, мо версияи шахсии худро дорем, аммо нусхаи мо бо чӯб калон аст. Мо мегӯем, ки пиронро бахшидан лозим нест; ки танҳо Худо мебахшад. Вазифаи танҳо пирон ин тоза кардани ҷамъомад мебошад. Аммо суханон дурӯғ ҳастанд, вақте ки амалҳо оид ба амалияи дигар сухан мегӯянд.
Биёед, фирефта нашавем. Ҳадафи аслии ин вайрон кардани принсипҳои Навиштаҳо ин дастгирӣ кардани қонуни Худо нест, балки қудрати инсон аст. Системаи иттилоотӣ муҳокима кардани ҳақиқати Библияро ғайриимкон имконпазир мегардонад, агар он "ҳақиқат" ба догмаи расмии JW мувофиқат накунад. Агар ин як изҳороти ҳайратангез ба назар расад, ба ман иҷозат диҳед, ки тасвир кунам.

Кишвар A кишварест, ки мардум қонунро риоя мекунанд. Масалан, агар ин одамон фарёди занро барои кӯмак шунаванд ё шоҳиди марде ба шахси дигар афтад ё гурӯҳе аз аъзои гурӯҳ ба хона ворид шаванд, онҳо фавран полисро даъват мекунанд ва сипас ҳушдори маҳаллиро баланд мекунанд ва ҳамсояҳои дигарро ба кӯмак даъват мекунанд. пешгирии ҷиноят. Агар ба ягон чиз дида ё шунида шаҳодат додан талаб карда шавад, ин шаҳрвандони ҷасур ин корро бетаъхир иҷро мекунанд. Вақте, ки ягон сатҳи қонунвайронкунӣ дар ягон сатҳи давлатӣ вуҷуд дорад, ин шаҳрвандон метавонанд озодона муҳокима кунанд ва ҳатто интиқод кунанд.

Кишвар B инчунин кишварест, ки қонунҳо татбиқ карда мешаванд, бинобар ин шаҳрвандон худро шабона дар амон эҳсос мекунанд. Гузашта аз ин, ҳама дар назар дошта мешаванд, ки ҳамсояи худ дар бораи ҳама гуна қонунвайронкунӣ, новобаста аз он, ки ноболиғ аст, маълумот диҳад. Ҳатто ҳуқуқвайронкуниҳо, ки ба касе бевосита зарар нарасонанд ва хусусияти хусусӣ доранд, бояд ба мақомот хабар дода шаванд. Ба шаҳрвандон иҷозат дода намешавад, ки бо худ ё дӯстон бо чунин вайронкуниҳо мубориза баранд, аммо аз онҳо талаб карда мешавад, ки ҳама чизро ба мақомот барои арзёбии расмӣ гузориш диҳанд. Ғайр аз он, ягон танқиди мақомотро таҳаммул кардан мумкин нест ва ҳатто изҳор кардани шикоятҳо метавонанд ба мушкилоти вазнини ҳуқуқӣ дучор оянд. Ҳатто изҳори нигаронии қонунӣ ҳангоми риоя накардани қонун аз ҷониби мақомот ҳамчун “шикоят”, ҷиноятест, ки бо бадарға ва ҳатто марг ҷазо дода мешавад. Агар дар кори бюрократия мушкилиҳо пайдо шаванд, шаҳрвандон бояд вонамуд кунанд, ки ҳамааш хуб аст ва хиради бештар дар кор аст. Дар бораи ҳама гуна мушкилот ба ин мафҳум низ гузориш дода мешавад.

Оё бо боварӣ гуфтан мумкин аст, ки ҳамаи мо мехоҳем, ки дар мамлакати А зиндагӣ кунем, аммо ҳаётро дар мамлакати В ҳамчун даҳшатовар меҳисобем? Баъзе миллатҳое ҳастанд, ки мехоҳанд ба кишвари А монанд бошанд, гарчанде ки шумораи ками онҳо ба ин мақом ноил мегарданд. Аз тарафи дигар, миллатҳо, ба мисли мамлакати B ҳамеша вуҷуд доранд.
Барои мавҷудияти мамлакати Б бояд системаи фаъол ва боэътимоди иттилоотӣ вуҷуд дошта бошад. Агар чунин система вуҷуд дошта бошад, ҳеҷ як кишвар, миллат ё созмони зери ҳокимияти марказии инсонӣ ба амал намеояд, ба он чизе ки мо давлати полисро тасвир мекунем. Ҳама гуна мақомоти давлатӣ, ки чунин давлатро амалӣ мекунанд, худро нотавон ва заиф нишон медиҳанд. Азбаски ҳукумати хуб қодир нест назоратро дошта бошад, он тавассути барқро тарсу ваҳм ва тарсу ҳаросро идора мекунад.
Таърихан, ҳама гуна созмон, муассиса ё ҳукумате, ки ба давлати полис дохил шуда буд, оқибат зери вазни параноиаи худ фурӯ рехт.
_______________________________________________
[I] "Муртад" дар ин ҷо ба маънои умумии он кас истифода мешавад, ки "аз худ дур" мекунад. Аммо, аз нуқтаи назари Навиштаҳо, танҳо як намуди осиён муҳим аст - касе ки аз таълимоти Масеҳ дур аст. Мо дар ин бора дар як мансаби баъдӣ сару кор хоҳем гирифт.

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.