[Аз ws15 / 05 саҳ. 19 барои июл 13-19]
«Онҳо ба ваъдаҳои додашуда ноил нашуданд;
аммо онҳоро аз дур дида буданд »(Ибр. 4: 1, 2). 11: 13
Ҳангоми омӯзиши Библия ду калима вуҷуд доранд: Эисегисис ва Изҳорот. Гарчанде ки онҳо хеле ба ҳам монанданд, маъноҳои онҳо комилан мухолифанд. Эисегисис Ин ҷоест, ки шумо Библияро меомӯзед, ки маънои онро дорад шумо бигӯед, дар ҳоле истисно Ин ҷоест, ки шумо Библияро мефаҳмонед it мегӯяд. Барои ба таври дигар шарҳ додани он, eisegesis одатан вақте истифода бурда мешавад, ки муаллим идеяи хонагӣ ва ё барномаи рӯзномаро дорад ва мехоҳад, ки шумо боварӣ ҳосил кунед, ки ин Библия аст, аз ин рӯ, ӯ оятҳои интихобшударо истифода мебарад, ки таълимоти ӯро дастгирӣ мекунанд, дар ҳоле ки мундариҷаи атроф ва дигар матнҳои марбутаро сарфи назар мекунанд як тасвири хеле гуногунро ранг мекард.
Ба фикри ман, бо боварӣ гуфтан мумкин аст, ки маҳз истифодаи васеъи эйзегезис ҳамчун усули омӯзиш боис шудааст, ки бисёриҳо паёми Инҷилро бо такрори суханони Понтий Пилат: "Ҳақиқат чист?" Ин баҳонаи маъмулӣ ва эътирофкунандаи қулай барои сарфи назар кардани Навиштаҳо гуфтан аст, ки онҳо метавонанд ба маънои ҳар чизе ки мехоҳад, печонида шаванд. Ин мероси муаллимони дини козиб аст.
Ҳамчун мисоли банди, паём дар ин ҳафта ОМӮЗИШӢ Омӯзиш: имони мо мустаҳкам хоҳад буд, агар мо дар рӯи замин ҳаёти ҷовидониро тасаввур кунем ё бубинем. Барои фаҳмондани он, ин мақола иқтибосҳоро аз як бобҳои илҳомбахши тамоми Навиштаҳо нодуруст истифода мекунад: Ибриён 11.
Биёед муқоиса кунем, ки чӣ ОМӮЗИШӢ ҳангоми гузаштан ба мақолаҳо аз он чизе ки Библия мегӯяд, мегӯяд.
Имони Ҳобил
Банди 4 мегӯяд:
Оё аввалин шахси содиқ Ҳобил чизеро ваъда дода буд, ки Яҳува ваъда дода буд? Гуфтан мумкин нест, ки Ҳобил пешакӣ огоҳ буд - бо иҷрошавии он ваъдае, ки дар суханони Худо ба мор гуфта шудааст: «Дар миёни ту ва зан, ва дар миёни насли ту ва насли вай душманӣ хоҳам дошт. Ӯ сари туро мезанад ва ту пошнаи ӯро мезанӣ »(Ҳас. 3: 14, 15) Аммо, Ҳобил эҳтимолан бисёр чизҳоро дод бо ин ваъда розӣ шуд ва дарк кард, ки касе пошнаи ӯро мезанад, то инсоният ба комилият расад, ба монанди Одам ва Ҳавво, ки пеш аз гуноҳ карданашон аз онҳо баҳравар буданд. Да ман чӣ Ҳобил метавонад дар бораи оянда тасаввур кард, вай имон ба ваъдаҳои Худо асос ёфта буд, ва аз ин рӯ Яҳува қурбонии ӯро қабул кард.
Дар ҳоле ки сархат табиати тахминии биноҳои худро озодона эътироф мекунад, бо вуҷуди ин, ин биноҳоро барои изҳороти категорияи дар бораи эътиқоди Ҳобил, яъне ваъдае, ки ӯ метавонад ё нафаҳмад, истифода мебарад. Он гоҳ ба Ибриён 11: 4 ишора мекунад, ки гӯё исбот шудааст:
"Бо имон Ҳобил ба Худо аз қурбонии Қобил қурбонии зиёдтар тақдим кард ва бо ин имон ӯ шоҳиди он буд, ки одил аст, зеро Худо ҳадяҳояшро қавӣ кардааст ва ҳарчанд ӯ мурд, ҳоло ҳам бо имонаш гап мезанад" (Ибр. 11: 4)
Ибриён намегӯяд, ки имони Ҳобил ба ваъдаҳо ва на қобилияти Ҳобил барои тасаввуроти ояндаи худ ва инсоният асос ёфтааст. Нависандаи зери илҳоми илоҳӣ имони худро ба чизи дигаре такя мекунад, аммо дар ин мақола чизе гуфта нашудааст. Мо хоҳем дид, аммо ҳоло биёед дида бароем, ки ин мақола дар бораи намунаҳои дигари имон чӣ гуфтааст.
Имони Ҳанӯх
Параграф 5 мегӯяд, ки Ҳанӯх ба пешгӯӣ дар бораи ҳалокати одамони осӣ илҳом бахшид. Баъд гуфта мешавад; "Ҳамчун марде, ки имон зоҳир мекард, Ҳанӯх ташкил карда метавонистанд тасвири равонии дунёи худобехабарӣ. " Боз тахминҳо. Кӣ мегӯяд, ки тасвири рӯҳии ӯро ташкил додааст? Оё тахаллуси инсон воқеан чизе аст, ки мо мехоҳем фаҳмиши худро дар бораи ин хислати муҳимтарини масеҳӣ асоснок кунем?
Ин аст он чизе ки воқеан дар бораи имони Ҳанӯх гуфта шудааст:
«Бо имон Ҳанӯх интиқол дода шуд, то маргро набинад ва ӯ дар ҳеҷ куҷо ёфт нашуд, зеро Худо ӯро интиқол дод; зеро пеш аз интиқол ӯ шаҳодат гирифта буд, ки ба Худо писанд омадааст ». (Ибр 11: 5)
Биёед баррасии зудро анҷом диҳем. Бо имон Ҳобил шаҳодати одилонаи худро гирифт. Бо имон Ҳанӯх шоҳиди он буд, ки ба Худо писанд омад - айнан ҳамон чиз. Дар бораи дидан ё тасаввуроти оянда чизе гуфта намешавад.
Имони Нӯҳ
Банди 6 дар бораи Нӯҳ чунин мегӯяд:
"БештарДар дили худ фикр мекард, ки инсоният аз ҳукмронии золим, гуноҳ ва марг мерос гирифтааст. Мо ҳам метавонем чунин вақти олиҷанобро бубинем ва он наздик аст! »
Мо метавонем тахмин кунем, ки Нӯҳ шояд ё шояд фикр накардааст, ки ҳалли мушкилоти инсониятро ҳал хоҳад кард, аммо танҳо бо итминони комил гуфта метавонем, ки ӯ ба огоҳӣ, ки Худо дар бораи тӯфон дода буд ва ба сохтани киштӣ ба Худо итоат кард, боварӣ дошт.
«Бо имон Нӯҳ пас аз огоҳии илоҳӣ дар бораи чизҳои нонамоён, худотарсӣ намуд ва барои наҷот додани аҳли байти худ киштие сохт; Ва бо ин ӯ ҷаҳонро маҳкум кард ва вориси адолате гардид, ки аз имон бармеояд »(Ибр. 11: 7)
Имони ӯ бо корҳое, ки имон зоҳир карданд, ба Худо ва Ҳанӯх ва Ҳобил низ имон овард. Бо имон ӯ одил эълон карда шуд. Шумо мебинед, ки ҳар сеи ин мисолҳо ба туфайли имонашон одил эълон карда шуданд. Ин яке аз нуқтаҳои муҳимест, ки Каломи Худо ба масеҳиёне, ки тавассути имон одил эълон карда мешаванд, мебошад. Ҳангоми идомаи таҳсил биёед инро дар хотир дорем.
Имони Иброҳим
Мо бояд дар ин ҷо таваққуф кунем, то боз як тактикаи омӯзиши эисегетикӣ, ки Созмон онро васеъ истифода мебарад, фош кунем. Дар мақола ба таври возеҳ гуфта мешавад, ки мо намедонем он чизеро, ки ин одамон тасаввур мекарданд, ба даст оварем. Ин ҳама тахминҳост. Аммо, бо истифодаи моҳирона саволҳо дарки шунавандагонро ислоҳ мекунанд. Аҳамият диҳед, ки дар банди 7 ба мо гуфта шудааст “Иброҳим…метавонад дошта бошад ояндаи бузургро ба таври тасаввур мекард ... ” Баъд дар 8 ба мо чунин гуфтанд "Он аст эҳтимол ки қобилияти Иброҳим дар ташаккули тасаввуроти равонӣ дар бораи ваъдаи Худо… ”. Ҳамин тавр, мо то ҳол дар пурсиш ҳастем. «Чӣ ба Иброҳим кӯмак кард, ки имони барҷаста нишон диҳад?» Хулоса, ин мулоҳизаҳо ҳақиқат мешаванд, ки аз ҷониби шарҳдиҳандагони самимӣ дар нишаст изҳор хоҳанд кард.
Eisegesis дар дасти як шахси ваколатдори қабулшуда хеле муассир аст. Шунаванда далелҳои дар пеши ӯ бударо сарфи назар мекунад ва танҳо ба унсурҳое, ки таълимро аз шахсе, ки ҳамчун роҳбар эътимод ва ҳурмат карда мешавад, дастгирӣ мекунад.
Ба Шоҳидони Яҳува таълим дода мешавад, ки мардони қадим дар ҳукумати Ерусалими нав ширкат карда наметавонанд, то онҳо ҳамроҳи Масеҳ чун подшоҳон ва коҳинон хизмат кунанд. (Ga 4: 26; Вай 12: 22; Re 3: 12; 5: 10)
Ҳамин тавр, нависандаи мақола барои омӯзондани он ҳеҷ рабте надорад:
Иброҳим «дид, ки дар макони доимӣ» зиндагӣ мекунад, ва таҳти роҳбарии Яҳува. Ҳобил, Ҳанӯх, Нӯҳ, Иброҳим ва дигар шахсоне, ки ба эҳёи мурдагон боварӣ доштанд ва умеди ҳаёти зери заминии Салтанати Худо «шаҳрро таҳкурсии мустаҳкам доштанд». Мулоҳиза оиди ин гуна баракатҳо имони онҳоро ба Яҳува мустаҳкамтар кард. Ибриён 11: 15, 16. - пар. 9
Аҳамият диҳед, ки чӣ гуна мо аз изҳороти шартӣ ба изҳороти воқеӣ гузаштем? Нависанда ба мо гуфтан душворӣ надорад, ки Иброҳим худро дар рӯи Салтанати Масеҳоӣ зиндагӣ мекард. Вай кӯшиши фаҳмондани носозгории ин изҳорот бо он чизе ки дар Ибриён 11:15, 16 гуфта шудааст, кӯшиш намекунад.
«Ва агар онҳо ба ёд меоварданд, ки аз куҷо рафтаанд, ба онҳо бозмегарданд. 16 Аммо ҳоло онҳо кӯшиш карда истодаанд Ҷои беҳтаре, ки аз они осмонӣ аст. Аз ин рӯ, Худо аз онҳо шарм намедорад, то онҳоро ҳамчун Худои худ даъват кунанд, зеро барои онҳо шаҳре муҳайё кардааст. "(11: 15, 16)"
Шаҳре, ки дар ин ҷо гуфта мешавад, Ерусалими навест, ки ба осмон тааллуқ дорад ва барои масеҳиёни тадҳиншуда ва барои Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб ва дигарон омода шудааст. Ҳеҷ чиз дар бораи зиндагӣ дар рӯи замин дар зери подшоҳӣ. Баъзеҳо шояд гӯянд, ки замин ба осмон тааллуқ дорад, бинобар ин, иброниҳо ҳатман манзили осмониро дар назар надоранд. Аммо, дар он чизе, ки натиҷаи ғарази тарҷумон ба назар мерасад, калимае, ки дар ин ҷо бо ибораи "мансубият ба осмон" оварда шудааст эпураниос. Strong чунин медиҳад таърифи барои ин калима ҳамчун: "осмонӣ, осмонӣ". Ҳамин тавр, Ибриён мегӯяд, ки ин шахсони содиқ ба сӯи осмон ё осмон саъй мекарданд.
Ин бо матнҳои дигари Китоби Муқаддас, ба монанди Матто 8: 10-12, ки дар бораи Иброҳим ва Исҳоқ ва Яъқуб бо масеҳиёни тадҳиншудаи тадҳиншуда "дар Малакути Осмон" нишастааст, мувофиқат мекунад, дар ҳоле ки яҳудиёне, ки Исоро рад карданд, бадар ронда мешаванд. Ибриён 12:22 нишон медиҳад, ки шаҳри Иброҳим барои ӯ омода карда буд, ҳамон шаҳрест, ки барои масеҳиён омода шудааст. Дар ин ҳама чизе нест, ки нишон диҳад, ки умеди Иброҳим нисбати умеди масеҳиён дуюмдараҷа буд. Ҳобил, Ҳанӯх, Иброҳим ва дигар шахсони содиқи пешина бо имон одил эълон карда шуданд. Масеҳиён мукофоти худро тавассути эътиқод ба воситаи имон ба даст меоранд. Ташкилот эътироз мекунад, ки фарқ дар он аст, ки масеҳиён Масеҳро мешиносанд, дар ҳоле ки одамони пешина намедонистанд. Аз ин рӯ, онҳо баҳс мекунанд, ки масеҳиёнро тавассути имонашон ба Масеҳ фарзандони Худо номидан мумкин аст, аммо на он қадар мардон ва занони имондорони пеш аз масеҳӣ.
"Пас, шариат асокаши мо сӯи Масеҳ гардид, то ки ба воситаи имон сафед шавем. 25 Аммо вақте ки имон омад, мо дигар зери дасти асокаш нестем. 26 Зеро ки ҳамаи шумо ба воситаи имон ба Исои Масеҳ писарони Худо ҳастед »(Ga 3: 24-26)
Ин фаҳмиш маънои онро дошт, ки масеҳиён ваъдаи ба Иброҳим додашударо мерос мегиранд, аммо худи Иброҳим ин ваъдаро рад мекунад.
"Ғайр аз ин, агар шумо ба Масеҳ бошед, шумо дар ҳақиқат насли Иброҳим ҳастед ва ворисон бо ваъдаед" (Ga 3: 29)
Аммо, оё ин дуруст аст? Муҳимтар аз ҳама он аст, ки Китоби Муқаддас дар асл чӣ мегӯяд? Оё сифати кафорати Исо ҳамчун миёнарав, ки фарзандхонии одамонро ҳамчун фарзандони Худо қабул мекунад, бозмегардонад? Оё ин мардони содиқи даврони пеш танҳо таваллуд нашуда буданд?
Имони Мусо
Қисмати посух ба ин саволҳоро дар банди 12 ёфтан мумкин аст, ки иқтибосҳо аз Ибриён 11: 24-26 мебошанд.
Бо имон Мусо, чун калонсол шуд, нахост, ки писари духтари фиръавн хонда шавад, 25 Ва бо қавми Худо уқубат кашиданро афзал донист аз он ки аз гуноҳ ҳаловати муваққатӣ дошта бошад 26 зеро вай хории Масеҳро баррасӣ кард Вай аз сарвати Миср бузургтар буд, зеро ки ба мукофот назар медӯхт. "(11: 24-26)
Мусо мазаммат ё шармандаи Масеҳро интихоб кард. Павлус мегӯяд, ки масеҳиён бояд ба Исо пайравӣ кунанд, ки «дар сутуни шиканҷа тоб овард». шарманда шудан…. ”(Ӯ 12: 2) Исо ба шунавандагон гуфт, ки агар онҳо шогирдони ӯ шудан хоҳанд, бояд сутуни шиканҷаи ӯро қабул кунанд. Он замон, ҳеҷ кас намедонист, ки чӣ гуна ӯ мурд, пас чаро ин ибораро истифода бурд? Танҳо аз он сабаб, ки ин ҷазо барои нафратангезтарин ва шармандатарин ҷинояткорон буд. Танҳо шахсе, ки мехоҳад «шармро бадгӯӣ кунад», яъне бо омодагӣ нафрат ва мазамматро аз ҷониби оила ва дӯстон, ки аз паи Масеҳ мераванд, сазовори Масеҳ шавад. Мӯсо айнан ҳамин тавр кард. Чӣ гуна мо гуфта метавонем, ки ӯ ба Масеҳ, яъне тадҳиншуда, имон надошт, дар вақте ки Китоби Муқаддас аниқ инро гуфтааст?
Сабаби аз даст додани Созмон дар ин бора дар он аст, ки онҳо ба пуррагӣ шарҳи илҳомбахши чӣ будани имонро аз даст додаанд.
Ҳангоми тамошои воқеиятҳои Салтанат
Агар тасаввуроти воқеияти Салтанат ин қадар муҳим бошад, пас чаро Яҳува ба мо нагузошт, ки дар бораи он ба мо маълумоти бештаре диҳад? Павлус дар бораи огаҳии қисман ва бо хатар нигоҳ доштани чизҳо тавассути оинаи оҳанин сухан мегӯяд. (1Co 13: 12) Дар ҳақиқат маълум нест, ки салтанати осмонҳо чист; он чӣ шакл мегирад; дар куҷост; ва он чӣ гуна хоҳад буд зиндагӣ дар он ҷо. Ғайр аз он, дар Навиштаҳо оиди ҳаёт дар рӯи замин подшоҳи Масеҳоӣ хеле кам гуфта шудааст. Боз ҳам, агар тасаввуроти визуалӣ барои имон хеле муҳиманд, чаро Худо ба мо ин қадар кам кор кардааст?
Бо имон рафтор мекунем, на бо дидор. (2Co 5: 7) Агар мо мукофотро пурра тасаввур кунем, пас мо бо чашми худ мебинем. Вақте ки мо чизҳои номуайянро нигоҳ медорем, Худо ниятҳои моро имтиҳон мекунад. Павлус инро беҳтарин мефаҳмонад.
Мафҳуми имон
Боби Ибриён 11 рисолаи худро дар бораи имон бо кушодани таърифи ин истилоҳ оғоз мекунад:
"Имон ин зуҳуроти боварибахши он аст, ки ба чизҳои умедбахш нишон дода мешавад, намоишҳои возеҳи воқеиятҳоеро, ки дида намешаванд." (Ӯ 11: 1 NWT)
Тарҷумаи Уилям Барклай ин натиҷаро медиҳад:
«Имон боварӣ ба он чизест, ки мо то ҳол танҳо ба он умед дорем. Ин эътиқоди воқеияти чизҳоест, ки ҳанӯз намоён нестанд. "
Калимаи "интизории эътимодбахш" (NWT) ва "эътимод" (Барклай) омадааст хупостаз.
HELPS Word-омӯзиш чунин маъно дорад:
"(Доштан) дар зери созишномаи кафолатнок ("санад"); (ба таври маҷозӣ) “ном”Ба ваъда ё амвол, яъне қонунӣ Даъво (зеро ин ба маънои аслӣ “назди ҳуқуқӣ-истодааст“) - соҳибҳуқуқӣ ба касе, ки тибқи шартномаи мушаххас кафолат дода мешавад. ”
Ҳайати Роҳбарикунанда ин маъноро қабул кард ва онро истифода бурд, то нишон диҳад, ки чӣ тавр Шоҳидони Яҳува ба биҳишти рӯи замин ҳуҷҷати виртуалӣ гузаронанд. Дар нашрияҳо намоиши рассомон тасвири наҷотбахши Шоҳидони содиқи Ҳармагеддонро дар сохтани хонаҳо ва заминҳои кишоварзӣ нишон медиҳад. Таъсири оқилонаи ин чиз ба он оварда мерасонад, ки Шоҳидон орзу доранд, ки хонаи касоне, ки дар Ҳармиҷидӯн кушта шудаанд, орзу кунанд. Шуморо чанд маротиба ба хизмат расонида наметавонам[I] ва касе аз гурӯҳи автомобилӣ ба як хонаи зебо ва давлат ишора кард, "Ин ҷоест, ки ман дар дунёи нав зиндагӣ кардан мехоҳам."
Ҳоло мо мебинем, ки чаро Ҳайати Роҳбарикунанда мехоҳад моро бовар кунонад, ки Ҳобил, Ҳанӯх ва дигарон ҷаҳони навро тасаввур мекунанд. Версияи имони онҳо ба чунин визуализатсия асос ёфтааст. Оё ин дар ҳақиқат он паёме мебошад, ки нависандаи илҳомбахшда ба иброниён ирсол мекард? Оё ӯ имонро ба як навъ шартнома бо Худо баробар мекард? A quid pro quo pro quo? "Шумо ҳаёти худро ба кори мавъиза бахшида, ташкилотро дастгирӣ мекунед ва дар ивази он ба шумо хонаҳои зебо ва ҷавонон ва тандурустӣ ато мекунам ва шуморо дар замин бар шоҳзодаҳои эҳёшудаи беинсоф месозам"?
Не! Бешубҳа, ин хабари Ибриён 11 нест. Пас аз муайян кардани имон ба ояти 1, таъриф дар ояти 6 такмил дода шудааст.
"Ғайр аз он, бе имон ба Худо писанд омадан ғайриимкон аст, зеро ҳар касе ки ба Худо наздик мешавад, бояд боварӣ дошта бошад, ки ӯ ҳаст ва ба толибони ҷустуҷӯкунандаи худ подош медиҳад." (11: 6)
Шумо аҳамият медиҳед, ки ӯ дар қисми охири ин оят нагуфтааст: «Ва ӯ иҷрокунандагони ваъдаҳо барои касоне мегардад, ки Ӯро меҷӯянд». Ягон далеле нест, ки ӯ ба Ҳобил ва Ҳанӯх ваъда дода буд. Ваъдаи ягонае, ки ба Нӯҳ дода шуда буд, сабаби наҷот ёфтан аз тӯфон буд. Ба Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб ба дунёи нав ваъда дода нашуд ва Мусо имон овард ва мавқеи афзалияташро хеле пеш аз он ки Худо ба ӯ сухане гӯяд, тарк кард.
Он чизе ки ояти 6 нишон медиҳад, ин аст, ки имон дар бораи эътиқод ба хислати хуб аз Худо. Исо гуфт: «Чаро Маро некӯ мегӯӣ? Ҳеҷ кас некӯ нест, ҷуз Худои ягона ". чизе. Ӯ набояд ба мо дар бораи мукофот ҳама чизро нақл кунад, зеро мо медонем, ки некӣ ва хиради ӯ ин мукофоти комилро барои мо хоҳад сохт. Мо беҳтар буда наметавонистем, агар онро худамон интихоб карда бошем. Дар асл, боэътимод гуфтан мумкин аст, ки мо кори нопоке анҷом медиҳем, агар он ба мо дода мешуд.
Фиреби калон
Ташкилоти Шоҳидони Йеҳӯва бо як кори аҷибе анҷом дод, ки мо боварӣ дорем, ки тасаввуроти онҳо дар бораи ҳаёт дар дунёи нав он чизест, ки мо мехоҳем чизи дигаре тасаввур накунем ва вақте ки Худо ба мо чизи дигаре пешниҳод мекунад, мо онро рад мекунем.
Умеде, ки Исо ба пайравонаш пешкаш кард, фарзандхонди Худо шудан ва дар Малакути Осмон бо ӯ хидмат кардан буд. Дар таҷрибаи ман, вақте ки Шоҳидони Яҳува нишон медиҳанд, ки таълимоти «гӯсфандони дигар» -и онҳо аз рӯи Китоби Муқаддас нест, аксуламали маъмул на шодмонӣ, балки ошуфтагӣ ва парешонӣ аст. Онҳо фикр мекунанд, ки ин маънои онро дорад, ки онҳо бояд дар осмон зиндагӣ кунанд ва онҳо инро намехоҳанд. Ҳатто вақте ки касе мефаҳмонад, ки моҳияти мукофот дар бораи Малакути Осмонҳо номуайян аст, онҳо тақсим карда намешаванд. Онҳо дили худро ба ҷоизае равона кардаанд, ки тамоми умр дар назарашон буд ва ҳеҷ чизи дигаре нахоҳад кард.
Бар асоси Ибриён 11, ин нишон медиҳад, ки набудани имон нишон медиҳад.
Ман намегӯям, ки Малакути Осмонҳо талаб мекунад, ки дар осмон зиндагӣ кунем. Шояд "осмон" ва "осмон" дар ин робита тобиши мухталиф дошта бошанд. (1Co 15: 48; Eph 1: 20; 2: 6) Бо вуҷуди ин, ҳатто агар он кор кунад ҳам, чӣ дар бораи он? Мазмуни Ибриён 11: 1, 6 аз он иборат аст, ки имон ба Худо на танҳо бовар карданро ба мавҷудияти худ, балки ба хислати ӯ ҳамчун шахсе, ки танҳо некӯкор аст ва ҳеҷ гоҳ ба эътимоди мо ба табиати хуби ӯ хиёнат намекунад, маънои онро дорад.
Ин барои баъзеҳо кофӣ нест. Масалан, онҳое ҳастанд, ки дар боби 2-уми 15 Қӯринтиён изҳор доштанд, ки масеҳиён бо ҷисми рӯҳонӣ эҳё мешаванд. Онҳо мепурсанд: "Пас аз тамом шудани 1,000 сол чунин рӯҳҳо чӣ кор мекарданд?" "Онҳо ба куҷо мерафтанд? Онҳо чӣ мақсад дошта метавонанд? ”
Дар сурати пайдо кардани посухи мувофиқ ба ин саволҳо, онҳо ин имконотро комилан тахфиф намекунанд. Ин аст фурӯтанӣ ва эътимоди комил ба хислати хуби Яҳува Худо. Имон чунин аст.
Оё гумон мекунем, ки аз Худо беҳтар медонем, ки чӣ моро дар ҳақиқат хушбахт мекунад? Ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ тӯли даҳсолаҳо ба мо як молро фурӯхт, ки ба мо имкон медиҳад, ки аз Ҳармиҷидӯн зинда монем ва ҳама бимиранд ва сипас ҳазор сол дар биҳишт зиндагӣ кунем. Тамоми башарият дар тӯли 1,000 сол дар сулҳ ва ҳамоҳангии идона зиндагӣ хоҳад кард, ки дар ин муддат миллиардҳо одамони ноинсоф ба ҳаёт бармегарданд. Бо вуҷуди ин, инҳо табиати парадизии заминро халалдор нахоҳанд кард. Пас, сайри торт идома хоҳад ёфт, вақте ки Шайтон ба муддати номуайяне раҳо карда шуд, ки дар он миллионҳо ё миллиардҳо бешуморро васваса ва гумроҳ мекунад, ки дар ниҳоят бо муқаддасон муқобилат мекунанд, то танҳо онҳоро дар оташ фурӯ баранд. (Аъмол 24: 15; Re 20: 7-10) Ин подошест, ки аз он чизе, ки Яҳува барои масеҳиёни содиқ дар амон аст, бартарӣ медиҳад.
Павлус ба мо чунин эътимод мебахшад, ки мо имонамонро гузошта метавонем:
"Чашме надидааст ва гӯш нашунидааст ва дар дили инсон чизҳое офарида нашудааст, ки Худо барои дӯстдорони Худ муҳайё кардааст." (1Co 2: 9)
Мо метавонем инро қабул кунем ва боварӣ дошта бошем, ки ҳар чизе ки Яҳува барои дӯстдорони Ӯ муҳайё кардааст, аз он чизе, ки мо тасаввур карда метавонем, беҳтар хоҳад буд. Ё мо метавонем ба тарҷумаҳои "бадеӣ" дар нашрияҳои Шоҳидони Яҳува эътимод дошта бошем ва умедворем, ки онҳо бори дигар хато намекунанд.
Ман? Ман инро бо хаёлоти одамон кардам. Ман ҳар он мукофоти Худовандро дар амон мегирам ва мегӯям: «Ташаккури зиёд. Иродаи Ту бигзор ба амал ояд ”.
_________________________________________
[I] Шоҳидони Яҳува бо кӯшиши тафсири хидмати хона ба хона шурӯъ карданд
[...] Гарчанде ки мо дар мавзӯъ набошем ҳам, ман фикр мекунам, ки сафари каме барои идомаи мавзӯи омӯзиши ҳафтаи гузашта муфид хоҳам буд. […]
Мелети
Ман вазифаи номуваффақи ҳузур доштан дар KH ин ҳафта бо модарам, ки ба хона ташриф меорад, дорам. Ба таҳқиқ ман ба шумо барои шарҳ додани чанд нуктаи шумо бояд дуздӣ кунам.
Ин аз он иборат аст, ки мо «дӯстон» -и Яҳува бошем, на «писарон» -и воқеӣ, (ки хоҳарон низ ҳастанд). Вақте ки ман аз номи ҷамъомад дуо мегӯям, ман истифодаи номи Яҳуваро маҳдуд мекунам. На барои он, ки ман намехоҳам, балки барои он ки ман худро писари Худо мешуморам, ки ҳеҷ гоҳ бо номи худ бо номи падараш беэҳтиромӣ намекунад.
Қобили қайд аст, ки дар 1 Подшоҳон 8, Сулаймон ҳангоми кушодашавии маъбад аз номи Исроил дуо мегӯяд ва Ӯ дар дуои худ (NWT) номи Яҳуваро истифода мебарад. Коҳинон Сулаймонро барои беэҳтиромӣ ба Худо нагуфтанд. Ин кор бешубҳа иҷро мешуд, агар Сулаймон аз забони бо забони худ баромада аз ҳад зиёдтар амал мекард. Эҳтиром ба Худо, албатта, чизи майда-чуйда нест, аммо мо бояд эҳтиёт бошем, то қоидаҳо ва фарзияҳои одамшаклро дар бораи он, ки чӣ аст ва чӣ эҳтиром намекунад, гузорем. Мо бояд оятҳои Китоби Муқаддасро барои намунаҳое, ки дар онҳо вуҷуд доранд, дида бароем... Маълумоти бештар "
Фарқи байни Сулаймон ва мо (ё масеҳиёни асри як дар ин бора) дар он аст, ки сирри муқаддас ҳанӯз дар замони ӯ ошкор карда нашудааст. Воситаҳое, ки тавассути он одамон қудратро барои фарзандони Худо номидан гирифтанд, ҳанӯз дастрас набуданд. (Юҳанно 1:12) Аз ин рӯ, шумо ягон нафареро аз ОТ пайдо намекунед, ки дар дуо Худоро падари худ хонад. Дуруст аст, ки Яҳува худро шахсе номид, ки падари Сулаймон хоҳад шуд ва ӯ писари ӯ, аммо ин ба маънои маҷозӣ буд, ки вақте Исо ба Марям дар бораи Юҳанно гуфт: «Зан, бубин! Писари ту! ” (Юҳанно... Маълумоти бештар "
Ташаккур барои ин баррасии рӯҳбаландкунанда. Хондани ин мақола воқеан маро ба ғазаб овард, ки гӯё мо ба худсохт кам шудаем, то ин бренди имонро нигоҳ дорем. Аммо навиштани шумо эътиқоди маро тасдиқ кард, ки мо шояд намедонем, ки Исо маҳз чӣ чизро дар мағоза нигоҳ доштааст ва ҳоло он набояд ангезаи асосии мо бошад. Боз ташаккур бародар!
Инро дар бораи дилҳои агитационӣ бознигарӣ кард ва шарҳ дод: Аз соли 1992 инҷониб Шоҳиди таъмидёфтаи Яҳува ҳастед ва аз соли 2012 инҷониб ғайрифаъол ҳастед, дар байни замонҳо шубҳа ва номуайянии зиёд дорад, ман ин мақоларо хеле қадр мекунам. ба таълимоти исроилиёни ибрӣ пайравӣ кунед. Пас аз таҳқиқоти зиёд, ман худамро дубора ба пикетҳои Beroean бурдам. Ман наметавонам ва дар ҳақиқат эътиқоди худро дар заминаи пастӣ / бартарии нажодӣ ё хоҳишҳои одамон такя накунам. Ман ба Худои беохир хидмат мекунам; Агар шумо хоҳед, ки Яҳува ё Худо, ва ман тамоми инсониятро, ки кӣ дар бар мегирад, дар бар мегирам... Маълумоти бештар "
Ҳар як масеҳӣ бояд ба таври ҷиддӣ дар бораи Аъмол 10 (Худо бетараф набошад) ва Аъмол 17 (Худо аз як марди тамоми халқҳо одамонро офаридааст) мулоҳиза кунад. Пас аз баррасии ин порчаҳо, ҳеҷ кас наметавонад даъвои масеҳӣ буданро дошта бошад ва ҳамзамон бадбинии нажодиро дар назар дошта бошад. Чунин тарзи зиндагӣ ғайритабиӣ, риёкорона ва бебаҳо мебошад.
Хоҳари азиз, ман декабри 1991 таъмид гирифтам, тақрибан як сол пеш аз таъмид. Гарчанде ки то ҳол фаъол аст. Бо вуҷуди ин, ман дар ҳақиқат ин сайтро барои ғизои рӯҳонӣ нисбат ба он чизҳое, ки WT махсусан дар соҳаҳои асосии имони мо пешниҳод мекунад, фаровонтар ва фараҳбахшанд. 🙂
"Дар Ибриён 11: 8 гуфта мешавад, ки Иброҳим ва насли ӯ замоне дар замини ваъдашуда зиндагӣ мекарданд, аммо дар оятҳои 13 ва 39 омадааст, ки ин содиқон дар ОТ" ҳама мурдаанд, ваъдаи ваъдаро нагирифтаанд. " Ба тарзи гуфтор Иброҳим ваъдаи худро гирифт ва халқи Исроил низ. Аммо, онҳо онро танҳо муваққатан гирифтанд. Агар касе ба шумо мероси замин диҳад, аммо дар ниҳоят ҷони шумо аз шумо гирифта шавад, мероси шумо чӣ фоида дорад - ба шумо, яъне? Ин ба наслҳои шумо кӯмак мекунад, агар шумо ягон чиз доред, аммо ин тавр нест... Маълумоти бештар "
Барои ҳамин Исо мурд ва эҳё шуд, то ки мо ҳаёти ҷовидонаро соҳиб шавем ва аз ин рӯ ҳамаи ваъдаҳо дар бораи Салтанат дар тамоми Китоби Муқаддаси ибронӣ иҷро хоҳанд шуд.
Бо шарофати Мелети, ман ҳам барои тахминҳо ва тахминҳо ман нестам, мулоҳизаҳои ҷолиб, саволи хуб аз нав: Иброҳим ва ба он нуктае ки мо бо имон нигоҳ мекунем, на чашм. Хеле хуб аст, ки Яҳува чизҳои аҷоибро барои мардон ва занони имон нигоҳ доштааст. Инҷил роҳнамои фаровоне дорад, ки имрӯзро паси сар кунад ва бо хурсандӣ ҳайрон шавад ва дар оянда тӯҳфаҳои Худоро ба даст орад.
Ташаккур ба Мелети барои қайд карданаш, ки Мусо ба "Масеҳ" имон овард. Ман бояд ин оятро такрор ба такрор хонда будам ва ҳеҷ гоҳ аслан ба он андеша намекардам.
Ҳоло ман дар ҳайрат мондам, агар Павлус гӯяд, ки онҳое, ки дар Масеҳ мурдаанд, аввал эҳё хоҳанд шуд, шояд ба монанди Мусо муроҷиат кунанд. Фикр дар ҳақиқат исбот.
«Ин фаҳмиш маънои онро дошт, ки масеҳиён ваъдаи ба Иброҳим додашударо мерос мегиранд, аммо худи Иброҳим ин ваъдаро рад мекунад. «Ғайр аз ин, агар шумо ба Масеҳ тааллуқ дошта бошед, шумо ҳақиқатан насли Иброҳим ҳастед, ворисон бо ишора ба ваъда». (Ға 3:29) Аммо, оё ин мантиқӣ аст? Муҳимтар аз ҳама, оё он дар ҳақиқат Китоби Муқаддас таълим медиҳад? Оё сифати наҷотбахши Исо ҳамчун миёнарав, ки ба фарзандӣ қабул кардани инсонҳо, ки ба фарзандони Худо иҷозат медиҳанд, оё метавонад ба ақиб татбиқ карда нашавад? Магар ин мардони содиқи қадим барои ба зудӣ таваллуд шуданашон бадбахт буданд? » Ман кайҳо дар бораи ин фикр мулоҳиза рондам. Мардони содиқ ба монанди Мусо, Илёс, Иброҳим мерос намегиранд... Маълумоти бештар "
Ташаккур барои ин мақола! Он танҳо он чизе буд, ки ман бояд шунавам ва баъзе тарсу ҳаросҳои шахсии худро, ки ҳоло мебинам, бо истифода аз эйзегезиси хеле ҳунарманд офаридаанд, ки дар тӯли солҳо ба ман часпида, дарки манро тира карданд маънои аслии порчаҳоро ман борҳо хондаам. Ман намефаҳмам, ки чаро ғояҳои муайяне, ки онҳо шинонда шудаанд, такон додан хеле душвор аст ва аммо дидани ҳақиқат ин қадар осон аст, вақте ки касе барои шумо ҳама чизро фош мекунад.
Инро фаҳмондадиҳӣ меноманд.
Ч.Т.Рассел таълим медод, ки Исо ба пайравонаш танҳо як умед пешниҳод кардааст: Осмон. Ӯ ҳеҷ гоҳ ба онҳо ягон умеди дигаре пешниҳод накард. Мо бояд ҳақиқатан каломи ҳақиқатро инъикос кунем. Шоҳидони Яҳува ваъдаҳоро ба онҳое, ки дар асри яҳудӣ истифода мебаранд ва дар пайравони асри Инҷил истифода мебаранд. Ин аст, ки чаро онҳо шуморо ба Забур 37:29 меоранд, то исбот кунанд, ки «одилон заминро мерос мегиранд ва дар он то абад зиндагӣ хоҳанд кард». "Як имон як ЯК УМЕД як таъмид ҳаст". 2 умед нест. Бале дар рӯи замин одамон хоҳанд буд: Арзишҳои қадимӣ ва инсониятро барқарор карданд. Аммо Исо ҳеҷ гоҳ пешниҳод накард... Маълумоти бештар "
Дар Ваҳй 5:10 гуфта шудааст, ки подшоҳон ва коҳинон бар замин ҳукмронӣ хоҳанд кард. Танҳо NWT ва тарҷумаи Дарбӣ "бар" гуфтааст. Калимаи юноние, ки қариб дар ҳама шаклҳои он "on" ё "upon" тарҷума шудааст, "epi" аст, калимае, ки ҳангоми ҷойгиршавӣ ба ҷисмонӣ маънои онро дорад ва танҳо ҳангоми ба салоҳияти ҳокимият бар дигарон мансуб шуданро дорад. "Аз болои" замин будан ба маънои маъмурӣ талаб намекунад, ки подшоҳон ва коҳинон ба маънои ҷисмонӣ аслан бар замин бошанд. Пас, подшоҳон бар одамон қудрат доранд, аммо онҳо ин қудратро дар рӯи замин ба амал меоранд.
Ин албатта ба тарзи коркарди Исо мувофиқат мекунад ва ба шогирдонаш зоҳир мешуд, ки пеш аз рафтан ба онҳо дастур медиҳанд. Сипас ӯ рафт ва ба осмон рафт, то ки бо Падараш бошад ва ҳар мисоле, ки ӯ дар ин бора овардааст, ӯро ғоибона тасвир мекунад. Ҳоким наметавонад ғоиб бошад ва ҳукмронӣ кунад, аз ин рӯ, мувофиқат намекунад, ки Масеҳ ва ҳамроҳонаш дар давоми ҳукмронии осмонии ӯ ба ҷои даст ба замин дар осмон дур бошанд.
Ман розӣ ҳастам, ки он ҳукмронӣ хоҳад кард, аммо агар шумо ба юнонӣ назар кунед, ин бешубҳа имкон дорад, ки ин маънои онро дорад. Аммо, дар Ваҳй 7,14 гуфта мешавад, ки қоида дар кӯҳи Сион мебошад. Агар шумо онҳоро ба кӯҳи Сион дар рӯи замин маҳдуд карданӣ бошед, онҳо ислоҳ намекунанд. 144,000 мувофиқат намекунад. Аммо, дар Инҷил гуфта шудааст, ки кӯҳи Сион дар осмон аст. Ибриён 12:22, Забур 2: 6. мегӯяд, ки кӯҳи Сион дар осмон аст. Ва 144,000 14 нафар дар кӯҳи Сион дар Ваҳй 1: XNUMX меистанд. Инчунин, чӣ гуна онҳо чун подшоҳони коҳинон дар тахти Масеҳ ҳукмронӣ мекунанд? Тахти Масеҳ аст... Маълумоти бештар "
Барои илова кардани шарҳи худ Крис, калимаи ибронии замин, ки дар Забур 37:29 тарҷума шудааст, маънои сайёраи заминро надорад, балки маънои замин ё қаламравест, ки шахс аз он сарчашма мегирад, ки ба ибронӣ маънои ҷудо кардани ӯ дар замини Исроилро дорад, Тарҷума ба маънои аслӣ хонандаро ба иштибоҳ меандозад, бояд тавре бошад, ки KJV онро "замин" намедиҳад, ГБ ин тарҷумаи нодурустро барои тақвияти осиёии биҳиштии худ истифода мебарад, илова бар ин, ҳамаи ин оятҳо дар OT ба исроилиёне, ки дар созишномаи бо Яҳува басташуда, чизе, ки ҳамаи гӯсфандони дигар надоранд, пас ин оятҳоро ба кор баранд... Маълумоти бештар "
Дар ин бора, ҳатто тарҷумаи Дунёи Нави Нав дар таронаи Забур 37: 3, ки дар эзоҳаш навишта шудааст: "Ё" замин ". Саволи ман ин аст: чаро ин эзоҳ дар Забур 37: 29 пайдо намешавад, зеро он ба ҳамон калимае, ки дар ҳамон боб зикр шудааст, ишора мекунад? Норасоии нозуки ин эзоҳ дар ояти 29 воқеан гумроҳкунанда аст.
Барқарор кардани Малакути Худо.
Замин. Ҳукмронии Худо бо Исои Масеҳ ҳамчун подшоҳ дар рӯи замин. Муносибати мо бо Худо.
Матто 5: 5 "Хушо ҳалимон, зеро онҳо заминро мерос хоҳанд гирифт".
Дуруст аст, ки аксарияти тарҷумаҳо калимаро дар ин ҷо ҳамчун "замин" тарҷума мекунанд, аммо калимаи ҳамон ё монанд дар оятҳои дигари ОТ зиёда аз 100 маротиба омадааст ва аксарияти ин ҳолатҳо онро "замин" доранд, бо чанд нафар ҳамчун "замин" ё "замин". Бо назардошти ин, чунин ба назар мерасад, ки ин оят пеш аз эълони эътимоди мо таҳқиқоти бештарро талаб мекунад, (1) агар тарҷумаи дурусти "замин" ё "замин" бошад ва (2) оё ин интихоб фарқи ҷиддӣ дорад. Яъне, фарз кардем, ки калимаи дуруст замин аст, на замин, чӣ тавр... Маълумоти бештар "
Рум 4:12 «Иброҳим ва насли ӯ ба воситаи қонун ваъда надоданд, ки ӯ вориси ҷаҳон хоҳад буд .... "Мероси ҷаҳон" -и Павлус Исо "мероси замин" (Мат 5: 5) Ҳастӣ 12: 7 "Худованд ба Иброҳим зоҳир шуд ва гуфт:" Ман ин наслро ба насли ту хоҳам дод (Фаластин) "" Ҳас 17,7,8, 3 Ҳама масеҳиён насли рӯҳонии Иброҳим мебошанд (Ғал 29:XNUMX) ва аз ин рӯ, бо Иброҳим "ворисони ҷаҳон". Зеро ваъдаи аҳд ба Иброҳим ба ӯ заминро то абад кафолат додааст. Ман ҳеҷ гуна беҳурматиро дар назар надорам, аммо ман баъзан фикр мекунам, ки натиҷаи... Маълумоти бештар "
Калимаҳои 3 дар забони тарҷумашудаи ибронӣ мавҷуданд
1) Kadur aharets = дакикаи хок = сайёраи замин
2) adamah = хок / лой
3) бармеояд = замин / қаламрав
Ман фикр мекунам хеле возеҳ аст, ки шубҳае нест, ки чӣ маъно дорад
Аз ин рӯ, ваъдаи Исо дар Матто 5: 5 "Ҳалимон вориси замин / замин ҳастанд". Иброҳим ва насли ӯ ҳанӯз замин / заминро ба мерос нагирифтаанд. Аъмоли 7: 5 «Ӯ дар ин ҷо ба ӯ мерос надод ва ҳатто замине барои пой гузоштан надошт. Аммо Худо ба ӯ ваъда дод, ки ӯ ва авлодаш баъд аз ӯ заминро соҳиб хоҳанд шуд, гарчанде ки он вақт Иброҳим фарзанд надошт ». Иброҳим бояд эҳё карда шавад, то ки ӯ Салтанат / заминро ба мерос гирад. Дар Ибриён 11: 8 гуфта мешавад, ки Иброҳим ва насли ӯ замоне дар замини ваъдашуда зиндагӣ мекарданд, аммо дар оятҳои 13... Маълумоти бештар "
Бале. Ин аст дар тақаллуби яҳудиён, замине, ки ба Иброҳим ваъда шудааст. Яҳудиён он ҷо имрӯз барқарор карда мешаванд.
Шумо худи ҳамон сабаберо, ки ман мехостам қайд кардед, онҳо кӯшиш мекунанд, ки Инҷилро ба ғояҳои пешакии онҳо мувофиқат кунанд. Ман инро ҳангоми аз Бурҷи дидбонӣ / Elder пайраҳаи чархи сиёҳ берун рафтанам фаҳмидам ва дарвоқеъ вақт доштам, ки Китоби Муқаддасро дуруст ва дар контекст хонам. Чӣ қадаре ки ман бештар дар маҷлисҳо менишастам, ҳамон қадар зиёдтар медидам, ки кам касоне буданд, ки маънои аслии оятҳоро мефаҳмиданд ва таълим медоданд. Аҷибаш он аст, ки шумо гуфтед, ки мелетӣ бисёриҳо инро танҳо аз тафсири мухталиф мегузаронанд, аммо ин чунин нест... Маълумоти бештар "
Ин бори сеюм аст, ки ин мақола дар се ё чор соли охир мақолаи омӯзишӣ буд, бисёре аз JW пир мешаванд, дар он ҷо овезед, ҳатто агар шумо пир шуда бошед ҳам, бимиред, он замонҳои қадим ҳеҷ гоҳ ваъдаро надида буданд, аммо имон доштанд.
Барои бисёре аз JW калонсолон ҳамеша ба шумо мегуфтанд, ки ҳеҷ гоҳ пир намешавед ва дар ин система бимиред.
Хабарҳои нағзи Малакути Худо.
Он чизеро ки Худо дар ибтидо ният карда буд, Ӯ дар охир ба амал меорад. Байни Ҳастӣ ва Ваҳй ба воситаи пайғамбарон дар OT ва бо Исо, Павлус ва NT садо медиҳанд, Худо ба мо мегӯяд, ки подшоҳӣ чӣ гуна хоҳад буд.
Боз як мақолаи хубе, ки имонро равшан сохт.
Пас аз он ки ман аз «ростӣ» бедор шудам, акнун ман идеяи миллионҳо одамонро меҷӯям, ки ба дигарон «доштани хонаи хуб» -ро нафратовар кунанд!
Ман медонам, ки бисёр одамоне ҳастанд, ки хуб ва дуруст зиндагӣ мекунанд, ки Худо онҳоро бидуни худкушӣ нобуд кунад, дар байни ин гурӯҳ теъдоди ками мусалмонон ҳастанд.
Диққати он чизеро, ки бо чашм дидан мумкин аст, бе таъсиси созмони намоён / гӯсолаи тиллоӣ идома медиҳад, ман умедворам, ки Яҳува барои нобиноӣ ба онҳо раҳм хоҳад кард.
Беҳтараш менависед, шумо медонед, ки вақте онҳо фаҳмиши моро эҳтимолан, эҳтимолан, шояд истифода баранд, ҳамон лаҳзае, ки шумо ба худ мегӯед, онҳо танҳо калимаҳои худро илова мекунанд. Аҷиб, ман наметавонам интизор шавам, ки ин чизҳоро дар толори салтанат нишон диҳам, зеро ман инро мекунам. :). …. Эҳтимолан ман мехоҳам