дар мақолаи охирин, мо кӯшиш кардем, ки истиснои ҳама гуна низоми мазҳабӣ барои боварӣ ба наҷот заминаи таҷрибавӣ пайдо кунем. Аммо, ин усул метавонад моро танҳо то ба имрӯз барад. Дар баъзе мавридҳо мо маълумоте дорем, ки хулосаи худро дар асоси он бояд гузошт. Барои пеш рафтан, ба мо маълумоти бештар лозим аст.

Барои бисёриҳо, ин маълумотро аз қадимтарин китоби ҷаҳон, Инҷил, ёфтан мумкин аст - китобе, ки барои системаи эътиқоди яҳудиён, мусулмонон ва масеҳиён ё тақрибан нисфи аҳолии замин асос мебошад. Мусалмонон инро бо номи "Аҳли китоб" меноманд.

Аммо бо вуҷуди ин бунёди муштарак, ин гурӯҳҳои мазҳабӣ дар бораи табиати наҷот ба мувофиқа намерасанд. Масалан, як асари истинодӣ мефаҳмонад, ки дар ислом:

"Биҳишт (фирдавсҳо), ки онро" Боғ "(Ҷанна) низ меноманд, макони лаззати ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ аст, бо иморатҳои баланд (39:20, 29: 58-59), хӯрок ва шаробҳои лазиз (52:22, 52) : 19, 38:51) ва ҳамроҳони бокирае, ки соат (56: 17-19, 52: 24-25, 76:19, 56: 35-38, 37: 48-49, 38: 52-54, 44) номида мешаванд. 51-56, 52: 20-21). Ҷаҳаннам ё Ҷаҳаннам (гееннаи юнонӣ) дар Қуръон ва Суннат бо истифода аз тасвирҳои гуногун зуд-зуд зикр шудааст. ”[I]

Барои яҳудиён, наҷот ба барқарорсозии Ерусалим вобаста аст, ё маънои аслӣ ё ба маънои ҷиддӣ.

Иллоҳиёти масеҳӣ барои омӯзиши таълимоти наҷот калимае дорад: Сотериология. Бо вуҷуди қабули тамоми Китоби Муқаддас, ба назар чунин мерасад, ки чӣ қадар эътиқодҳои мухталиф ба табиати наҷот вуҷуд доранд, дар байни ҷаҳони масеҳият ихтилофоти мазҳабӣ вуҷуд доранд.

Дар маҷмӯъ, мазҳабҳои протестантӣ ба ин боваранд, ки ҳамаи одамони некӯ ба осмон мераванд, дар сурате, ки бадкорон ба ҷаҳаннам мераванд. Бо вуҷуди ин, католикҳо дар ҷои сеюм, як навъ истгоҳи пас аз ҳаётро бо номи Purgatory илова мекунанд. Баъзе мазҳабҳои масеҳӣ боварӣ доранд, ки танҳо як гурӯҳи хурд ба осмон мераванд, дар ҳоле ки боқимонда абадӣ мурдаанд ё абадӣ дар рӯи замин зиндагӣ мекунанд. Дар тӯли асрҳо, дар бораи ягона эътиқоди ҳар гурӯҳе, ки муштарак буданд, ин буд, ки ягона роҳи ба осмон рафтан бо гурӯҳи махсуси онҳост. Ҳамин тавр католикҳои хуб ба осмон мерафтанд ва католикҳои бад ба ҷаҳаннам мерафтанд, аммо ҳамаи протестантҳо ба ҷаҳаннам мерафтанд.

Дар ҷомеаи муосир чунин назар маърифатнок ба назар намерасад. Воқеан, дар саросари Аврупо эътиқоди динӣ ба дараҷае рӯ ба таназзул овардааст, ки онҳо акнун худро дар давраи баъд аз масеҳият меҳисобанд. Ин коҳиши эътиқод ба ғайритабиӣ, қисман ба хусусияти мифологии таълимоти наҷот, ки калисоҳои ҷаҳони масеҳият таълим медиҳанд, вобаста аст. Рӯҳҳои боли муборак дар болои абрҳо нишаста, дар барфҳои худ бозӣ мекунанд, дар ҳоле ки маҳкумшудагонро девҳо бо хашм дучор меоранд, танҳо ба ақли муосир муроҷиат намекунад. Чунин мифология ба асри ҷаҳолат бастагӣ дорад, на асри илм. Бо вуҷуди ин, агар мо ҳама чизро рад кунем, зеро аз таълимоти хаёлии одамон дилсард шудаем, ба мо хавфи берун кардани кӯдак бо оби ғусл таҳдид мекунад. Вақте ки мо мебинем, масъалаи наҷот, ки дар Навиштаҳо ба таври возеҳ оварда шудааст, ҳам мантиқӣ ва ҳам боварибахш аст.

Пас мо аз куҷо сар мекунем?

Мегӯянд, ки 'барои донистани куҷо рафтанат, бояд донад, ки куҷо будӣ'. Ин албатта нисбати фаҳмиши наҷот ҳамчун макони мо дуруст аст. Аз ин рӯ, биёед ҳама тасаввурот ва таассубро дар бораи он чизе, ки мо ҳадафи зиндагиро эҳсос карда метавонем, канор гузорем ва ба куҷо сар шудани он баргардем. Танҳо дар он сурат мо имконият дорем, ки бехатар ва дар ҳақиқат ба пеш ҳаракат кунем.

Биҳишт гум шуд

Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки Худо тавассути Писари ягоназоди худ олами ҷисмонӣ ва рӯҳониро офарид. (Юҳанно 1: 3, 18; Кол 1: 13-20) Ӯ олами арвоҳро бо писароне офарид, ки дар симои ӯ сохта шудаанд. Ин махлуқҳо абадӣ зиндагӣ мекунанд ва бидуни ҷинс ҳастанд. Ба мо гуфта нашудааст, ки ҳамаи онҳо чӣ кор мекунанд, аммо онҳое, ки бо одамон муносибат мекунанд, фариштаҳо номида мешаванд, ки маънояшон "паёмбарон" мебошанд. (38 кор: 7; Ps 89: 6; Лу 20: 36; Ӯ 1: 7) Ғайр аз ин, мо дар бораи онҳо хеле кам медонем, зеро Китоби Муқаддас маълумоти зиёдеро дар бораи зиндагии онҳо ва муҳити зисти онҳо иртибот намедиҳад. Аз эҳтимол дур нест, ки ин гуна иттилоотро ба мағзи одами мо дуруст интиқол диҳанд , танҳо аз олами физикӣ огоҳ ҳастем, ки мо онро бо ҳисси ҷисмонии худ дарк карда метавонем. Кӯшиши фаҳмидани олами онҳоро бо вазифаи фаҳмонидани ранг ба кӯри модарзод муқоиса кардан мумкин аст.

Он чизе ки мо медонем, ин аст, ки чанде пас аз эҷоди ҳаёти оқилона дар олами арвоҳ, Яҳува Худо таваҷҷӯҳашро ба офаридани ҳаёти оқилона дар олами ҷисмонӣ равона кард. Китоби Муқаддас мегӯяд, ки вай Одамро ба сурати худ офаридааст. Бо ин, ҳеҷ тафовуте дар мавриди ду ҷинс дода намешавад. Китоби Муқаддас мегӯяд:

«Пас Худо одамро ба сурати худ офарид, ба сурати Худо ӯро офарид; онҳоро мард ва зан офарид ». (Ge 1: 27 ESV)

Пас, хоҳ зан ё мард, мард ба сурати Худо офарида шудааст. Аслан дар забони англисӣ, Одам ба инсони ҳарду ҷинс ишора мекунад. A Верман марди мард ва а зан марди зан буд. Вақте ки ин калимаҳо бекор монданд, одат ин буд, ки Man ҳангоми навиштани инсон бидуни назардошти ҷинс бо ҳарфҳои калон ва дар мавриди хурд бо ишора ба мард менависанд.[Ii]  Истифодаи муосир бо таассуф капитализатсияро коҳиш додааст, аз ин рӯ, ба ғайр аз контекст, хонанда ҳеҷ роҳе намедонад, ки оё «одам» танҳо ба мард ё ба намуди инсон ишора мекунад. Бо вуҷуди ин, дар Ҳастӣ мо мебинем, ки Яҳува ҳам мард ва ҳам занро ҳамчун як мешуморад. Ҳарду дар назди Худо баробаранд. Гарчанде ки аз баъзе ҷиҳатҳо гуногун аст, ҳарду дар тасвири Худо сохта шудаанд.

Мисли фариштагон, марди аввал писари Худо номида мешуд. (Луқо 3: 38) Фарзандон аз падари худ мерос мегиранд. Онҳо ном, фарҳанг, сарвати ӯ ва ҳатто ДНК-ро мерос мегиранд. Одам ва Ҳавво хислатҳои Падарро мерос гирифтанд: муҳаббат, ҳикмат, адолат ва қудрат. Онҳо инчунин ҳаёти ӯро, ки абадист, мерос гирифтанд. Мероси иродаи озод, ки ба тамоми офаридаҳои оқилона хос аст, фаромӯш карда намешавад.

Муносибати оилавӣ

Инсон барои он сохта нашудааст, ки бандаи Худо бошад, гӯё ки ба бандагон ниёз дорад. Одам барои он офарида нашудааст, ки тобеи Худо бошад, гӯё Худо бояд ба дигарон ҳукмронӣ кунад. Инсон аз муҳаббат офарида шудааст, муҳаббати падар ба фарзанд. Инсон барои он сохта шудааст, ки як қисми оилаи умумиҷаҳонии Худо бошад.

Мо нақши муҳаббатро мебозем, агар мо бояд наҷоти худро дарк кунем, онро нодида гирифта наметавонем, зеро тамоми созишро муҳаббат бармеангезад. Китоби Муқаддас мегӯяд: "Худо муҳаббат аст". (1 Юҳанно 4: 8) Агар мо кӯшиш кунем, ки наҷотро танҳо тавассути таҳқиқоти Навиштаҳо фаҳмем, на дар муҳаббати Худо, албатта ба нокомӣ дучор мешавем. Ин иштибоҳи фарисиён буд.

"Шумо Навиштаҳоро меомӯзед, зеро гумон мекунед, ки ҳаёти ҷовидонӣ хоҳед ёфт ба воситаи онҳо; ва инҳо ҳамон касонанд, ки дар бораи ман шаҳодат медиҳанд. ⁴⁰ Ва аммо шумо намехоҳед назди ман оед, то ки ҳаёт ёбед. ⁴¹ Ман ҷалоли мардумро қабул намекунам, ⁴² аммо ман инро хуб медонам шумо дар худ муҳаббати Худоро надоред. (John 5: 39-42 NWT)

Вақте ки ман дар бораи як соҳибихтиёр ё подшоҳ ё президент ё сарвазир фикр мекунам, касеро ба ёд меорам, ки бар ман ҳукмронӣ мекунад, аммо эҳтимолан ман намедонам, ки ман ҳастам. Аммо, вақте ки ман дар бораи падар фикр мекунам, ман симои дигаре пайдо мекунам. Падар фарзандашро мешиносад ва фарзандашро дӯст медорад. Ин муҳаббатест, ки ба ҳеҷ каси дигар монанд нест. Шумо кадом муносибатро афзалтар медонед?

Он чизе ки аввалин одамон доштанд - меросе, ки аз они туст ва аз они ман шуданатон буд - ин муносибати падару фарзанд буд, ки бо Яҳува Худо чун Падар. Ин аст он чизе, ки аввалин волидони мо аз даст доданд.

Чӣ гуна талафот дар бораи он пайдо шуд

Мо намедонем, ки аввалин одам Одам, пеш аз он ки Яҳува барои худ ҳамсаре офарад, чанд сол умр дид. Баъзеҳо тахмин мезаданд, ки шояд даҳсолаҳо гузашта бошанд, зеро дар ин муддат ӯ ҳайвонҳоро номбар кард. (Ge 2: 19-20) То он даме ки бошад, замоне фаро расид, ки Худо Одами дуюм, марди зан Ҳавворо офарид. Вай барои он ки як мардро пурра мекунад.

Акнун ин созишномаи нав буд. Гарчанде ки фариштаҳо қудрати азим доранд, онҳо наметавонанд насл кунанд. Ин офариниши нав метавонад насл ба дунё оварад. Бо вуҷуди ин, фарқияти дигар низ буд. Ҳарду ҷинс бояд чун як тан кор кунанд. Онҳо якдигарро пурра мекарданд.

«Он гоҳ Худованд Худо гуфт:« Хуб нест, ки одам танҳо бошад. Ман як ёваре ба ҳайси иловаи ӯ месозам ». (Ge 2: 18 HSCB[Iii])

A иловаҳо чизе аст, ки 'ба итмом мерасонад ё ба камол мерасонад' ё 'ё аз ду қисм барои пурра ба анҷом расонидан лозим аст.' Пас, дар ҳоле ки мард метавонист як муддат мустақилона идора кунад, боқӣ мондани ӯ барои ӯ хуб набуд. Он чизе ки мард намерасад, зан пурра мекунад. Он чизе ки зан намерасад, мард пурра мекунад. Ин амри Худо аст ва ин аҷоиб аст. Мутаассифона, мо ҳеҷ гоҳ онро пурра қадр накардем ва бубинем, ки чӣ гуна ҳама кор карданро дар назар дошт. Бо сабаби таъсири беруна, аввал зан ва сипас мард сарварии Падари худро рад карданд. Пеш аз он ки мо воқеаҳои рӯйдодаро таҳлил кунем, муҳим аст, ки мо дарк кунем вақте ки чунин шуд. Зарурати ин ба зудӣ аён хоҳад шуд.

Баъзеҳо пешниҳод мекунанд, ки пас аз офариниши Ҳавво танҳо як ё ду ҳафта пеш аз гуноҳи аввал гузаронида шуд. Далел дар он аст, ки Ҳавво комил буд ва аз ин рӯ ҳосилхез буд ва эҳтимол дар моҳи аввал ҳомила мешуд. Аммо, чунин мулоҳизаронӣ сатҳист. Худо зоҳиран қабл аз он ки занро ба наздаш биёрад, ба мард худаш вақт дод. Дар он вақт, Худо бо мард сухан гуфт ва ба ӯ дастур дод, зеро Падар фарзандро таълим медиҳад ва таълим медиҳад. Одам бо Худо гуфтугӯ мекард, ки мард бо марди дигар сӯҳбат мекунад. (Ge 3: 8) Вақте ки вақти он расидааст, ки занро назди мард оварем, Одам ба ин тағирот дар ҳаёти худ омода буд. Ӯ комилан омода буд. Китоби Муқаддас дар ин бора чизе намегӯяд, аммо ин як мисоли он аст, ки чӣ гуна фаҳмидани муҳаббати Худо ба мо барои фаҳмидани наҷоти мо кӯмак мекунад. Оё падари беҳтарин ва меҳрубонтарин фарзанди худро барои издивоҷ омода намекунад?

Оё Падари меҳрубон барои фарзанди дуюмаш камтар коре кунад? Оё ӯ Ҳавворо танҳо барои он офаридааст, ки ӯро бо тамоми масъулияти таваллуд ва тарбияи кӯдак дар тӯли ҳафтаҳои пас аз оғози зиндагӣ зин кунад? Эҳтимол он аст, ки ӯ қудрати худро истифода бурда, ӯро аз таваллуд кардани фарзанд дар он марҳилаи рушди зеҳнии худ истифода бурд. Баъд аз ҳама, мо акнун ҳамон корҳоро бо як доруи оддӣ карда метавонем. Пас, тасаввур кардан душвор нест, ки Худо метавонист беҳтар аз ин кор кунад.

Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки зан бо Худо низ сӯҳбат кардааст. Тасаввур кунед, ки он вақт чӣ гуна буд, то тавонистед бо Худо роҳ равед ва бо Худо сӯҳбат кунед; саволҳо додан ва аз ӯ дастур гирифтан; ки Худо шуморо дӯст дорад ва шуморо дӯст медорад, зеро худи Падар ба шумо чунин мегӯяд? (Да 9: 23; 10:11, 18)

Китоби Муқаддас мегӯяд, ки онҳо дар минтақае зиндагӣ мекарданд, ки барои онҳо кишт карда шуда буд, боғе бо номи Адан ё ба забони ибронӣ, ган-beʽEʹdhen маънояш "боғи лаззат ё лаззат" мебошад. Дар лотинӣ, ин оварда шудааст парадизум волопатис ки аз он ҷо мо калимаи англисии худ, "биҳишт" -ро мегирем.

Онҳо ба ҳеҷ чиз намерасиданд.

Дар боғ як дарахт мавҷуд буд, ки ҳуқуқи Худоро барои муайян кардани неку бад барои инсоният ифода мекард. Эҳтимол, дар бораи дарахт чизи дигаре набуд, ба ҷуз он ки он чизи абстрактиро ифода мекард, нақши беназири Яҳува ҳамчун сарчашмаи ахлоқ.

Подшоҳ (ё президент ё сарвазир) ҳатман аз тобеони худ дониши бештар надорад. Дар асл, дар таърихи инсоният баъзе подшоҳони бениҳоят беақл буданд. Шоҳ метавонад фармонҳо ва қонунҳоеро қабул кунад, ки ҳадафи онҳо роҳнамоии ахлоқӣ ва муҳофизати аҳолӣ аз зарар аст, аммо оё ӯ воқеан медонад, ки чӣ кор карда истодааст? Аксар вақт тобеонаш метавонанд бубинанд, ки қонунҳои ӯ суст фикр карда шудаанд ва ҳатто зарароваранд, зеро онҳо дар бораи ин масъала аз худи ҳоким бештар медонанд. Ин дар мавриди падари фарзанддор, хусусан кӯдаки хеле хурд нест - ва Одаму Ҳавво дар муқоиса бо Худо фарзандони аз ҳад хурд буданд. Вақте ки падар ба фарзандаш мегӯяд, ки коре бикунад ё аз коре даст кашад, фарзанд бояд бо ду сабаб гӯш кунад: 1) Падар беҳтар медонад ва 2) Падар ӯро дӯст медорад.

Дар он ҷо дарахти маърифати Хубиву Бадӣ гузошта шуд, то ин нуқтаро таъсис диҳад.

Чанде пас аз ин ҳама, яке аз писарони рӯҳии Худо хоҳишҳои нодурустро сар карда, мехост бо хоҳиши худ амал кунад, ки ин барои ҳарду қисми оилаи Худо оқибатҳои бад дорад. Мо дар бораи он чизе, ки ҳоло мо онҳоро Шайтон ("муқовимат") ва Иблис ("тӯҳматчӣ") меномем, аммо номи аввалияш ба мо гум шудааст, хеле кам медонем. Мо медонем, ки ӯ он вақт дар он ҷо буд, эҳтимолан ба ӯ шарафи бузурге дода шуда буд, зеро ӯ дар нигоҳубини ин офариниши нав иштирок карда буд. Эҳтимол аст, ки ӯ шахсе аст, ки ба таври рамзӣ дар он ишора шудааст Ҳизқиёл 28: 13-14.

Бошад, ки ин метавонад хеле доно буд. Барои муваффақ сохтани ҷуфти инсон ба исён кофӣ набуд. Худо метавонист танҳо онҳо ва Шайтонро нест кунад ва ҳама чизро аз нав оғоз кунад. Вай бояд як парадокс, Catch-22 созад, агар хоҳед - ё истилоҳи шоҳмотро истифода баред, зугзванг, вазъияте, ки ҳар гуна ҳаракате, ки рақиб мекунад, боиси нокомӣ хоҳад шуд.

Имконияти Шайтон вақте пайдо шуд, ки Яҳува ба фарзандонаш фармон дод:

«Худо онҳоро баракат дод ва ба онҳо гуфт: 'Борвар ва афзоиш ёбед; заминро пур кунед ва тобеъ кунед. Ҳукм бар моҳиёни баҳр ва паррандагон дар осмон ва бар тамоми ҷунбандаҳое, ки дар замин ҳаракат мекунанд ».Ge 1: 28 NIV)

Акнун ба мард ва зан амр дода шуд, ки фарзанддор шаванд ва бар тамоми мавҷудоти сайёра ҳукмронӣ кунанд. Иблис равзанаи хурди имкониятро дошт, ки дар он амал кардан лозим буд, зеро Худо ба ин ҷуфт содиқ буд. Вай нав амр дода буд, ки онҳо самарбахш бошанд ва каломи Яҳува аз даҳони ӯ бе бор намеояд. Дурӯғ гуфтани Худо аз имкон берун аст. (Иса 55: 11; Ӯ 6: 18) Бо вуҷуди ин, Яҳува Худо инчунин ба мард ва зан гуфт, ки хӯрдани меваи дарахти маърифати некӣ ва бадӣ боиси марг хоҳад шуд.

Бо интизор шудани Яҳува ин фармонро дод ва сипас занро васваса кард ва пас шавҳарашро ҷалб карда, Иблис гӯё Яҳуваро дар кунҷе гузошт. Корҳои Худо ба анҷом расиданд, аммо ҷаҳон (Gk. Космос, 'дунёи одам'), ки дар натиҷаи онҳо ба вуҷуд омадааст, ҳанӯз таъсис наёфта буданд. (Ӯ 4: 3) Ба ибораи дигар, нахустин инсоне, ки аз насл ба дунё омадааст - ин раванди нави тавлиди ҳаёти зеҳнӣ - ҳанӯз дар назар набуд. Одам гуноҳ карда, аз Яҳува қонуни худ, каломи тағирнопазираш талаб мекард, ки ин ҷуфтро ба қатл расонад. Аммо, агар ӯ онҳоро пеш аз ҳомиладор шуданашон кушта бошад, мақсади ӯ гуфтааст онҳо бояд заминро бо насл пур кунад, ноком. Дигар имконнопазир. Масъалаи дигар ин буд, ки мақсади Худо пур кардани замин бо одамони гунаҳкор набуд. Вай як ҷузъи оилаи умумиҷаҳонии худ ҷаҳони башариро пешниҳод кард, ки пур аз одамони комил буданд, ки бояд фарзандони ӯ, насли ин ҷуфт бошанд. Ин ҳоло имконнопазир ба назар мерасад. Чунин ба назар мерасид, ки Иблис як парадокси ҳалнашаванда эҷод кардааст.

Ба болои ин, дар китоби Айюб нишон дода мешавад, ки Иблис Худоро таҳқир мекунад ва мегӯяд, ки офариниши нави ӯ наметавонад дар асоси муҳаббат ҳақиқӣ боқӣ монад, балки танҳо бо манфиати шахсии худ. (Кор 1: 9-11; Pr 27: 11) Ҳамин тариқ ният ва тарҳи Худо ҳам зери шубҳа гузошта шуд. Ном, хислати неки Худо, бо чунин иғвоҳо маломат карда мешуд. Ҳамин тавр, муқаддас гаштани номи Яҳува ба як масъала табдил ёфт.

Мо дар бораи наҷот чӣ меомӯзем

Агар марде дар киштӣ аз болои об афтад ва фарёд занад: "Маро наҷот деҳ!", Ӯ чӣ талаб дорад? Оё ӯ интизор аст, ки ӯро аз об берун кашанд ва дар як иморати дорои тавозуни ҳаштсума бонкӣ ва назари қотил ба уқёнус созанд? Албатта на. Ҳар чизе ки ӯ мехоҳад, ба ҳолате барқарор карда шавад, ки қабл аз суқути ӯ буд.

Оё мо интизорем, ки наҷоти мо дигар хел мешавад? Мо мавҷудияти аз ғуломии гуноҳ озод, бидуни беморӣ, пирӣ ва марг доштем. Мо умедвор будем, ки дар иҳотаи бародарон ва хоҳарони худ дар сулҳу осоиштагӣ зиндагӣ карда, бо як кори пурмасъулият ва абадият дар бораи мӯъҷизаҳои олам, ки табиати аҷиби Падари осмониамонро ошкор мекунанд, абадӣ зиндагӣ кунем. Бештар аз ҳама, мо қисми оилаи махлуқоте будем, ки фарзандони Худо буданд. Чунин ба назар мерасад, ки мо инчунин муносибати махсуси як ба як бо Худоро аз даст додем, ки дар ҳақиқат гуфтугӯ бо Падар ва шунидани посухи ӯ буд.

Он чизе ки Яҳува бо гузашти вақтҳо дар бораи инсоният таъин карда буд, мо танҳо тахмин мезанем, аммо итминон дошта метавонем, ки он чӣ буд, ин ҳамзамон мероси мо ҳамчун фарзандонаш буд.

Ҳама он чизе, ки вақте мо "ба ғарқ афтод" гум шудем. Мо танҳо мехоҳем, ки ин бозгашт дошта бошем; бори дигар бо Худо оштӣ шавад. Мо ба он чунон орзу дорем. (2Co 5: 18-20; Ro 8: 19-22)

Наҷот чӣ гуна кор мекунад

Ҳеҷ кас намедонист, ки чӣ гуна Яҳува Худо душвориҳои диаболиро, ки Шайтон сохта буд, ҳал мекунад. Пайғамбарони қадим инро фаҳмидан мехостанд ва ҳатто фариштагон ба таври одилона манфиатдор буданд.

"Дар робита ба ин наҷот як пурсиши бодиққат ва ҷустуҷӯи бодиққат аз ҷониби пайғамбароне, ки дар бораи файзи барои шумо пешбинишуда пешгӯӣ карда буданд… .Дар ин чизҳо фариштагон мехоҳанд ба ҳамсӯҳбат шаванд." (1Pe 1: 10, 12)

Ҳоло мо манфиати дурбин дорем, аз ин рӯ мо метавонем дар ин бора чизи зиёдеро фаҳмем, гарчанде ки чизҳое, ки аз мо пинҳон ҳастанд.

Мо инро дар мақолаи навбатии ин силсила меомӯзем

___________________________________

[I] Наҷот дар Ислом.

[Ii] Ин форматест, ки дар қисми боқимондаи ин мақола истифода мешавад.

[Iii] Китоби Муқаддаси Ҳолман Стандарт

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.