Наҷот, Қисми 1: Биное, ки аз рӯи Навиштаҳо нест

Кайҳо боз мехостам дар бораи он чизе ки Китоби Муқаддас дар бораи наҷоти инсоният таълим медиҳад, нависам. Ман ҳамчун як Шоҳиди Яҳува ҳастам ва фикр мекардам, ки ин вазифа нисбатан содда хоҳад буд. Ин чунин нашудааст.

Қисми мушкилот бо тоза кардани ақл аз таълимоти дурӯғин алоқаманд аст. Иблис кори муассиртаринеро анҷом додааст, ки масъалаи наҷоти инсонро ба иштибоҳ меандозад. Масалан, ақида дар бораи он, ки некӣ ба осмон меравад ва бадӣ ба ҷаҳаннам меравад, на танҳо масеҳият аст. Мусалмонон низ онро мубодила мекунанд. Ҳиндуҳо боварӣ доранд, ки бо ноил шудан Мукша (наҷот) онҳо аз давраи бепоёни марг ва реинкарнатсия (як навъ ҷаҳаннам) халос шуда, бо Худо дар осмон як мешаванд. Синтоизм ба олами ҷаҳаннам боварӣ дорад, аммо таъсири Буддизм алтернатива зиндагии бобаракатро ҷорӣ кардааст. Мормонҳо ба осмон ва ягон намуди ҷаҳаннам боварӣ доранд. Онҳо инчунин боварӣ доранд, ки муқаддасон дар рӯзи охирин таъин карда мешаванд, то бар сайёраҳои худи онҳо ҳукмронӣ кунанд. Шоҳидони Яҳува боварӣ доранд, ки танҳо 144,000 нафар одамон дар тӯли 1,000 сол ба осмон ҳукмронӣ хоҳанд кард ва боқимондаи инсоният ба умеди ҷовидона дар рӯи замин эҳё карда мешаванд. Онҳо яке аз чанд динҳое мебошанд, ки ба ҷаҳаннам бовар намекунанд, ба ҷуз аз қабри маъмулӣ, ҳолати нестӣ.

Дар дин пас аз дин мо вариантҳоро дар мавзӯи умумӣ пайдо мекунем: Некӯкорон мемиранд ва ба ягон шакли мубораки охирати дигар дар ҷои дигар мераванд. Бадҳо мемиранд ва ба ягон намуди зиндашудаи охирати дигар дар ҷойҳои дигар мераванд.

Як чизе, ки ҳамаи мо метавонем ба мувофиқа расем, ин ҳамаи мо мемирем. Чизи дигар он аст, ки ин зиндагӣ аз идеал дур аст ва хоҳиши чизи беҳтар умумист.

Аз Scratch сар карда

Агар мо ҳақиқатро кашф карданӣ бошем, мо бояд онро аз як варақи холӣ оғоз кунем. Мо набояд он чизеро, ки ба мо омӯхтаанд, эътиборнок шуморем. Аз ин рӯ, ба ҷои ворид шудан ба таҳқиқот барои исбот ё рад кардани эътиқодоти гузашта - як раванди зидди истеҳсолӣ - биёед ба ҷои ин ақли худро аз пешгӯиҳо тоза кунем ва аз сифр оғоз кунем. Вақте ки далелҳо ҷамъ мешаванд ва далелҳо фаҳмида мешаванд, он гоҳ маълум мешавад, ки агар баъзе эътиқоди пешина мувофиқат кунад ё бояд партофта шавад.

Пас савол чунин мешавад: Мо аз куҷо сар мекунем?  Мо бояд дар бораи баъзе ҳақиқати аслӣ ба мувофиқа расем, чизеро, ки мо онро аксиоматикӣ мешуморем. Он гоҳ ин заминаи асосӣ мегардад, ки мо метавонем барои кашф кардани ҳақиқатҳои бештар ба он равона шавем. Ман ҳамчун масеҳӣ аз он оғоз мекунам, ки Китоби Муқаддас калимаи боэътимод ва ҳақиқии Худо аст. Аммо, ин садҳо миллион одамонро аз муҳокима хориҷ мекунад, ки Китоби Муқаддасро ҳамчун каломи Худо қабул намекунанд. Аксарияти Осиё баъзе шаклҳои динро пайравӣ мекунанд, ки умуман ба Китоби Муқаддас асос наёфтаанд. Яҳудиён Китоби Муқаддасро қабул мекунанд, аммо танҳо қисми то масеҳии он. Мусалмонон танҳо панҷ китоби аввалро ҳамчун каломи Худо қабул мекунанд, аммо як китоби худро доранд, ки онро иваз мекунад. Тааҷҷубовар, ҳаминро метавон дар бораи ба ном дини масеҳии Авлиёи охирин (Мормонизм), ки Китоби Мормонро аз Инҷил боло гузоштааст, гуфтан мумкин аст.

Пас, биёед бубинем, ки оё мо як заминае пайдо карда метавонем, ки бар пояи он ҳама ҷӯяндагони самимӣ метавонанд мувофиқа кунанд ва дар ин бора мо тавофуқ ҳосил кунем.

Қудсияти номи Худо

Мавзӯи асосии Китоби Муқаддас мавзӯи муқаддас гаштани номи Худо мебошад. Оё ин мавзӯъ аз Библия болотар аст? Оё мо метавонем онро берун аз Навиштаҳо пайдо кунем?

Барои возеҳтар кардан, бо ном мо маънои муроҷиатро дар назар надорем, ки Худо тавассути он маълум аст, балки таърифи ибронӣ, ки ба хислати шахс ишора мекунад. Ҳатто онҳое, ки Китоби Муқаддасро ҳамчун каломи Худо қабул мекунанд, бояд эътироф кунанд, ки ин масъала қабл аз навиштани Китоби Муқаддас беш аз 2,500 сол пеш аст. Дар асл, он ба давраи одамони аввал бармегардад.

Бо сабаби азобу уқубатҳое, ки инсоният дар тӯли таърихи худ аз сар гузаронидааст, хислати Худо бо бисёриҳо боварӣ дошт, ки ӯро бераҳм, ё ҳадди аққал, бетафовут ва бепарво нисбат ба мушкилоти инсоният мешуморанд.

Аксиома: Офаридгор аз офариниш бузургтар аст

То имрӯз, чизе нест, ки гӯё олам беохир нест. Ҳар дафъае, ки мо телескопҳои қавитарро ихтироъ мекунем, мо онро бештар дармеёбем. Ҳангоме ки мо офаринишро аз микроскопӣ то макроскопӣ меомӯзем, мо ҳикмати шигифтангезро бо тамоми тарроҳии он кашф мекунем. Аз ҳар ҷиҳат, мо ба дараҷаи бепоён бартарӣ дорем. Аз ин бармеояд, ки дар масъалаҳои ахлоқ ҳам аз мо пеш гузаштааст; ё мо боварӣ дорем, ки мо нисбат ба касе, ки моро офаридааст, бештар шафқат, адолат ва муҳаббати бештар дорем?

Постулятсия: Барои боварӣ ба наҷоти тамоми инсоният, бояд бовар кард, ки Худо на бетафовут аст ва на бераҳм.  

Худои бераҳм мукофот намедиҳад, парвое надорад, ки офаридаи худро аз азоб халос кунад. Худои бераҳм ҳатто метавонад наҷотро пешниҳод кунад, пас онро аз рӯи кинаву кина ғорат кунад ё аз ранҷи дигарон лаззат барад. Кас ба шахси бераҳм бовар карда наметавонад ва мавҷудияти пурқудрат, ки бераҳм аст, бадтарин вуқуи даҳшатнок аст.

Мо аз одамони бераҳм нафрат дорем. Вақте ки одамон дурӯғ мегӯянд, фиреб медиҳанд ва озор медиҳанд, мо висералӣ муносибат мекунем, зеро мағзи мо ҳамин тавр сохта шудааст. Дард ва нафрат эҳсосоте мебошанд, ки мо дар натиҷаи равандҳое, ки дар қабати cingulate системаи limbic мағзи сар ва изолятҳои пеш рух медиҳанд, ҳис мекунем. Вақте ки мо бо дурӯғ ва беадолатӣ дучор мешавем, онҳо низ чунин муносибат мекунанд. Офаридгор моро бо ин роҳ сим мекунад.

Оё мо аз офаридгор одилтарем? Оё мо метавонем ба Худо нисбат ба адолат ва муҳаббат аз мо пасттар бошем?

Баъзе сабабҳо, ки Худо бепарво аст. Ин фалсафаи стоикҳо буд. Худо барои онҳо бераҳм набуд, балки комилан аз эҳсосот маҳрум буд. Онҳо ҳис мекарданд, ки эҳсосот заъфро дар назар дорад. Худои бефарҳанг мебуд барномаи худро дошта бошад ва одамон танҳо бозича дар бозианд. A маънои онро дорад.

Вай метавонад як умри ҷовидонӣ ва азоб кашиданро озод кунад, дар сурате ки инро ба дигарон худсарона рад кунад. Вай метавонад баъзе одамонро танҳо ҳамчун воситаи такмил додани дигарон истифода барад ва канори ноҳамворро гӯё ҳамвор кунад. Пас аз он ки онҳо ба мақсадҳои худ хидмат мекарданд, онҳоро ба монанди регпартои истифодашуда партофтан мумкин буд.

Мо чунин муносибатро маъқул мешуморем ва онро беадолатона ва беадолатона маҳкум мекунем. Чаро? Зеро моро маҷбур мекунанд, ки чунин фикр кунем. Худо моро чунин офаридааст. Боз ҳам офариниш аз ҷиҳати ахлоқ, адолат ва муҳаббат аз офаридгор бартарӣ дошта наметавонад.

Агар мо боварӣ дошта бошем, ки Худо бепарво ё ҳатто бераҳм аст, мо худро аз Худо болотар мегузорем, зеро маълум аст, ки одамон метавонанд ва ҳатто онро дӯст доранд, то худро барои беҳбудии дигарон қурбон кунанд. Оё мо боварӣ дорем, ки мо, офаридаи Худо, дар зуҳури ин сифати бунёдӣ аз офаридгор бартарӣ дорем?[I]  Оё мо аз Худо беҳтарем?

Далел равшан аст: Тамоми мафҳуми наҷоти тамоми инсоният бо Худои бепарво ё бераҳм созгор нест. Агар мо ҳатто дар бораи наҷот сӯҳбат кунем, бояд эътироф кунем, ки Худо ғамхорӣ мекунад. Ин аввалин нуқтаи буриши мо бо Библия мебошад. Мантиқ ба мо мегӯяд, ки агар наҷот бошад, пас Худо бояд хуб бошад. Китоби Муқаддас мегӯяд, ки «Худо муҳаббат аст». (1 Юҳанно 4: 8) Ҳатто агар мо ҳанӯз Китоби Муқаддасро напазирем, мо бояд аз он баргардем, ки бар асоси мантиқ - Худо муҳаббат аст.

Ҳамин тавр, ҳоло мо ибтидои ибтидоии худ дорем, аксиоми дуюм, Худо Муҳаббат аст. Худои меҳрубон иҷозат намедиҳад, ки офаридаҳояш (бо ҳар сабаб) бидуни фарорасии гурезе азоб кашанд - он чиро, ки меномем, Наҷоти мо.

Истифодаи мантиқи бино

Саволи навбатӣ, ки мо бидуни зарурати муроҷиат кардан бо Китоби Муқаддас ва дигар навиштаҷоти қадимие, ки мардон боварӣ доранд, ки аз ҷониби Худо омадаанд, ҷавоб дода метавонем: Оё наҷоти мо шартист?

Барои наҷот ёфтан оё мо бояд коре кунем? Касоне ҳастанд, ки боварӣ доранд, ки новобаста аз он ки ҳамаи мо наҷот меёбем. Аммо, чунин эътиқод бо мафҳуми иродаи озод созгор нест. Чӣ мешавад, агар ман намехоҳам наҷот ёбам, ва ман намехоҳам он чизе ки Худо тақдим мекунад? Оё ӯ ба ақидаи ман роҳ ёфта, маро водор мекунад? Агар ҳа, пас ман дигар иродаи озод надорам.

Пешгӯие, ки ҳамаи мо иродаи озод дорем, инчунин ҳама фикрҳоро дар бораи зиндагии баъдии ҷовидонӣ маҳкум месозем.

Мо метавонем ин мантиқро бо як мисоли оддӣ нишон диҳем.

Марди сарватдор духтар дорад. Вай дар хонаи хоксорона бароҳат зиндагӣ мекунад. Ӯ рӯзе ба ӯ мегӯяд, ки барои ӯ иморате бо тамоми шароити мусоид сохтааст. Ғайр аз он, он дар боғи ба биҳишт монанд сохта шудааст. Вай дигар ҳеҷ гоҳ чизеро намехоҳад. Вай ду интихоб дорад. 1) Вай метавонад ба иморат ҳаракат кунад ва аз ҳама он чизе, ки зиндагӣ пешниҳод мекунад, баҳра барад, ё 2) вайро дар як ҳуҷраи зиндон хоҳад андохт ва вай то дами марг шиканҷа хоҳад шуд. Интихоб нест 3. Вай наметавонад танҳо дар ҷое, ки зиндагӣ мекунад, бимонад. Вай бояд интихоб кунад.

Чунин ба назар мерасад, ки гуфтан мумкин аст, ки ҳар як инсон аз ҳама гуна фарҳангҳои гузашта ё ҳозира ин созишномаро беадолатона мешуморад, - агар нармтар карда гӯем.

Шумо таваллуд шудаед Шумо таваллуд шуданро напурсидед, аммо инак шумо ҳастед. Шумо низ мемиред. Мо ҳамаем. Худо ба мо роҳи наҷот, зиндагии беҳтарро пешниҳод мекунад. Ҳатто агар ин пешниҳод бидуни сатр ва шарт гузошта шуда бошад ҳам, мо метавонем рад кунем. Ин ҳуқуқи мо тибқи қонуни иродаи озод мебошад. Аммо, агар ба мо иҷозати бозгашт ба ҳолате, ки пеш аз офариниш мавҷуд будем, иҷозат дода нашудааст, агар мо наметавонем ба ҳеҷии мавҷудияти пештара баргардем, балки бояд вуҷуд дошта бошем ва бошуур бошем ва ба онҳо яке аз ду интихоби абадӣ дода шавад азоб кашидан ё саодати абадӣ, оё ин одилона аст? Оё ин одил аст? Мо нав қабул кардем, ки Худо муҳаббат аст, пас оё чунин тартиб бо Худои муҳаббат мувофиқат мекунад?

Баъзеҳо шояд то ҳол эҳсос кунанд, ки ғояи ҷои азоби ҷовидонӣ аз нуқтаи назари мантиқӣ маъно дорад. Агар ҳа, биёед онро ба сатҳи инсонӣ барорем. Дар хотир доред, ки то ба ин дараҷа расидан мо ба мувофиқа расидем, ки Худо муҳаббат аст. Мо инчунин онро аксиоматикӣ мешуморем, ки офариниш аз эҷодкор бартарӣ дошта наметавонад. Аз ин рӯ, гарчанде ки мо муҳаббат дошта бошем ҳам, мо бо ин сифат аз Худо бартарӣ дошта наметавонем. Бо назардошти ин, биёед фарзанди мушкилие доред, ки дар тӯли ҳаёти худ ба шумо ғайр аз дард ва ноумедӣ чизе надод. Оё мувофиқи мақсад мебуд, ки шумо қудрат доред, ба он кӯдак дард ва азоби ҷовидонӣ бидуни ҳеҷ роҳе ва ҳеҷ василаи хотима додани шиканҷа расонед? Оё шумо дар он шароит худро падари меҳрубон ё модари меҳрубон меномед?

То ин вақт, мо муқаррар кардем, ки Худо муҳаббат аст, инсонҳо иродаи озод доранд, ки омезиши ин ду ҳақиқат талаб мекунад, ки аз азоби зиндагии мо гурезе бошад ва дар ниҳоят, алтернатива ба ин гурез бозгашт ба чизе, ки мо пеш аз ба вуҷуд омадан доштем.

Ин дар бораи он аст, ки далелҳои таҷрибавӣ ва мантиқи инсонӣ моро гирифта метавонанд. Барои гирифтани тафсилоти бештар дар бораи чаро ва аз чӣ сабаб наҷот ёфтани инсоният, мо бояд бо Офаридгор машварат кунем. Агар шумо дар Қуръон, Ведаҳои Ҳинду ё навиштаҷоти Конфуций ё Буда далелҳои боэътимоди ин чизро ёбед, пас ба сулҳ равед. Ман боварӣ дорам, ки Китоби Муқаддас ин ҷавобҳоро дорад ва мо онҳоро дар мақолаи навбатии худ хоҳем омӯхт.

Маро ба мақолаи навбатии ин силсила баред

______________________________________

[I] Барои мо, ки аллакай Китоби Муқаддасро ҳамчун каломи Худо қабул мекунем, ин масъалаи наҷот ба дили муқаддас гаштани номи Худо меравад. Ҳар як сухани баде ва баде, ки дар бораи Худо гуфта мешавад ва / ё нисбат ба ӯ нисбат дода мешавад, вақте ки ниҳояти наҷоти инсон амалӣ мешавад, дурӯғ ҳисобида мешавад.