Наҷот, Қисми 5: Фарзандони Худо

[Барои мақолаи қаблии ин силсила, нигаред Ҳама дар оила.]

Оё шумо ҳайрон мешавед, ки донистани он ки таълимоти ҳукмрон дар ҷаҳони масеҳият дар бораи наҷоти инсоният воқеан Худоро ранг медиҳад[I] ҳамчун бераҳмона ва беадолатона? Ин метавонад як изҳороти бешармона ба назар расад, аммо далелҳоро ба назар гиред. Агар шумо дар яке аз калисоҳои умумиҷаҳонӣ бошед, эҳтимолан ба шумо таълим додаанд, ки ҳангоми марг шумо ба биҳишт хоҳед рафт, ё ба дӯзах. Фикри умумӣ ин аст, ки содиқон бо Худо ҳаёти ҷовидона дар осмон мукофотонида мешаванд ва онҳое, ки Масеҳро бо лаънати абадӣ дар ҷаҳаннам бо Шайтон рад мекунанд.

Дар ҳоле ки бисёре аз диндорон дар ин асри муосири илмӣ дигар ба ҷаҳаннам ҳамчун макони воқеии азоби абадии оташин бовар намекунанд, онҳо идома медиҳанд, ки некӣ ба ҷаннат меравад ва иродаи бадиро ба Худо вогузор мекунад. Моҳияти ин эътиқод дар он аст, ки бадӣ наҷотро пас аз марг ҳисоб намекунад, балки некӣ мекунад.

Мураккаб кардани ин эътиқод дар он аст, ки то ба наздикӣ наҷот ёфтан маънои ба бренди махсуси масеҳият пайваст шуданро дошт. Дар ҳоле ки дигар гуфтан аз ҷиҳати иҷтимоӣ қобили қабул нест, ки ҳар касе, ки аз эътиқоди шумо ба ҷаҳаннам хоҳад рафт, рад кардан мумкин нест, ки ин таълимот дар калисоҳои ҷаҳони масеҳият аз замони сохта шудани доктринаи дурӯғин ба шумор меравад.[Ii]  Дар ҳақиқат, бисёри калисоҳо ин таълимотро то ҳол нигоҳ медоранд, гарчанде ки онҳо танҳо дар бораи он сухан меронанд, садо овози, иллюзияи дурустии сиёсиро нигоҳ дорад.

Берун аз масеҳияти маъмулӣ, мо динҳои дигаре ҳам дорем, ки дар бораи эълони истисноии наҷоти худ ҳамчун имтиёзи узвият он қадар нозук нестанд. Дар байни инҳо мо мормонҳо, Шоҳидони Яҳува ва мусулмонон дорем - ба ҷуз се нафар.

Албатта, сабаби ин таълимот садоқати оддии бренд аст. Роҳбарони ягон дин наметавонанд пайравонашонро бо хоҳиши бад ба имони рақобат наздик кунанд, зеро онҳо аз чизе дар калисо розӣ нестанд. Гарчанде ки масеҳиёни ҳақиқиро муҳаббат идора мекунад, пешвоёни калисо мефаҳманд, ки барои ҳукмронӣ кардани одамон бар ақлу дили дигарон чизи дигаре лозим аст. Тарс калиди он аст. Роҳи таъмин намудани садоқат ба тамғаи масеҳият аз он иборат аст, ки сафҳову шахсони эътимоднок ба он бовар кунанд, ки агар онҳо рафтанд, онҳо мемиранд ё бадтар аз он, Худо то абад шиканҷа хоҳад кард.

Фикри одамоне, ки пас аз марг шонси дубора пайдо кардани ҳаёт доранд, назорати тарсу ҳаросро суст мекунанд. Ҳамин тавр, ҳар як калисо версияи махсуси худро дорад, ки мо метавонем онро "Доктринаи яккарата" барои наҷот номем. Асосан ин таълимот мӯъминро таълим медиҳад, ки ӯ танҳо имконият наҷот дар натиҷаи интихоби дар ин ҳаёт рухдода мешавад. Ҳоло онро бидамед ва ин 'Хайр Чарли' аст.

Шояд баъзеҳо бо ин баҳогузорӣ розӣ набошанд. Масалан, Шоҳидони Яҳува метавонанд баҳс кунанд, ки онҳо ҳеҷ чизро таълим намедиҳанд, балки таълим медиҳанд, ки онҳое, ки аллакай мурдаанд, дар рӯи замин эҳё хоҳанд шуд ва имконияти дуюм ҳангоми наҷот дар зери салтанати ҳазорсолаи Исои Масеҳ. Гарчанде ки дуруст аст, онҳо барои мурдаҳо имконияти дуюмро таълим медиҳанд, аммо он ҳам дуруст аст, ки зиндаҳое, ки то Ҳармиҷидӯн зинда мемонанд, чунин имконияти дуюмро ба даст намеоранд. Шоҳидон мавъиза мекунанд, ки аз миллиардҳо мардон, занон, кӯдакон, кӯдакон ва тифлони силоҳбадаст, ки то Ҳармиҷидӯн зинда монданд, ҳама абадӣ мемуранд, агар онҳо ба имони JW наоянд.[Iv] Ҳамин тавр, таълимоти Шоҳидони Яҳува хеле "таълимоти якдафъаина" барои наҷот аст ва таълимоти иловагӣ дар бораи эҳёи мурдагон аллакай имкон медиҳад, ки роҳбарияти JW ба таври муассир мурдагонро барои зиндаҳо гаравгон гиранд. Агар Шоҳидон ба Ҳайати Роҳбарикунанда содиқ набошанд, он гоҳ онҳо дар Ҳармиҷидӯн абадӣ мурданд ва умеди дубора дидани наздикони фавтидаро аз даст доданд. Ин назоратро таълимоти такрорӣ дар бораи наздик шудани Ҳармиҷидӯн мустаҳкам мекунад.[Iii]

(Дар асоси таълимоти Шоҳидон, агар шумо хоҳед, ки бори дигар дар ҳаёт зиндагӣ кунед, интихоби беҳтарини шумо куштани оилаатон ва сипас худкушӣ як рӯз пеш аз сар задани Ҳармиҷидӯн аст. Гарчанде ки ин изҳорот беэҳтиромӣ ва чеҳраӣ менамояд, ин сенарияи дуруст ва амалист бар асоси эсхатологияи Шоҳид.)

Барои кӯшиши раҳоӣ ёфтан аз бераҳмӣ ва беадолатие, ки "Доктринаи Якранг" -и нерӯҳои наҷотбахш бар имондор, олимон ихтироъ кардаанд[V] ҳалли гуногуни таълимоти ҳалли мушкилот дар тӯли солҳо - Лимбо ва Пурғурта, аммо ду нафар аз онҳое ҳастанд, ки барҷастатаринанд.

Агар шумо католик, протестант ё тарафдори ягон мазҳаби хурди масеҳӣ бошед, шумо бояд иқрор шавед, ки ҳангоми санҷиш он чиро, ки ба шумо дар бораи наҷоти башарият таълим додаанд, Худоро бераҳмона ва беадолатона тасвир мекунад. Биёед рӯ ба рӯ шавем: майдони бозӣ ҳатто ба сатҳ наздик нест. Оё писари хурдсоле, ки аз оилааш дар баъзе деҳаҳои Африқо рабуда шуда ва маҷбур шудааст, ки сарбози кӯдак шавад, ҳамон як имконияти наҷот ёфтанро пайдо мекунад, ки кӯдаки масеҳие, ки дар канори сарватманди Амрико ба воя расидааст ва тарбияи динӣ гирифтааст? Оё духтари 13-солаи ҳинду, ки ба ғуломии маҷозии издивоҷи мувофиқ фурӯхта шудааст, ягон имконияти оқилона дорад барои шинохтан ва ба Масеҳ имон овардан? Вақте ки абрҳои сиёҳи Ҳармиҷидӯн пайдо мешаванд, оё ягон чӯпони тибетӣ эҳсос мекунад, ки ба ӯ "интихоби дуруст" дода шудааст? Ва имрӯз дар бораи миллиардҳо кӯдакон дар рӯи замин чӣ гуфтан мумкин аст? Кадом кӯдак, аз кӯдаки навзод то наврас, имконият дорад, ки чизи хатарнокро дуруст дарк кунад, ба гумони он ки онҳо ҳатто дар ҷое зиндагӣ мекунанд, ки ба дини масеҳӣ дучор омадаанд?

Ҳатто дар ҳолате ки виҷдони коллективии мо бо нокомилӣ фаро гирифта шудааст ва дар ҷаҳоне, ки ҳукмронии вай Шайтон аст, мо ба осонӣ мебинем, ки «Доктринаи якранг» -и наҷот беадолатона, беадолатона ва ноинсофист. Аммо Худованд ҳеҷ яке аз ин чизҳо нест. Дар ҳақиқат, ӯ барои ҳама чизи одилона, одилона ва одилона асос мебошад. Аз ин рӯ, мо ҳатто набояд бо Библия муроҷиат кунем, то ба пайдоиши илоҳии пайдоиши гуногуни «Доктринаи яккарата», ки калисоҳои ҷаҳони масеҳият таълим медиҳанд, шубҳа дошта бошем. Тамоми чизҳоро дар асл чӣ будани онҳо дидан хеле маъно дорад: таълимоти мардоне, ки қарор доранд ва дигаронро идора кунанд.

Тоза кардани ақл

Аз ин рӯ, агар мо наҷотро тавре ки дар Китоби Муқаддас таълим дода шудааст, фаҳмидан хоҳем, мо бояд бетартибиҳоро, ки зеҳни моро пур мекунанд, тоза кунем. Бо ин мақсад, биёед ба таълимоти рӯҳи ҷовидонаи инсонӣ муроҷиат кунем.

Таълимоте, ки аксари ҷаҳони масеҳият ба он эътиқод дорад, ин аст, ки ҳама одамон бо рӯҳи намиранда таваллуд мешаванд, ки пас аз марги бадан зиндагӣ мекунанд.[vi] Ин таълим зараровар аст, зеро таълимоти Китоби Муқаддасро дар бораи наҷот суст мекунад. Бубинед, дар ҳоле ки Китоби Муқаддас дар бораи доштани рӯҳи намиранда дар бораи одамон чизе намегӯяд, аммо дар бораи подоши ҳаёти ҷовидонӣ, ки мо бояд барои он саъй кунем, чизи бисёре гуфта шудааст. (Мт 19:16; Юҳанно 3:14, 15, 16; 3:36; 4:14; 5:24; 6:40; Ро 2: 6; Ғал 6: 8; 1Ти 1:16; Титус 1: 2 ; Яҳудо 21) Инро ба назар гиред: агар шумо ҷони бефано доред, шумо аллакай ҳаёти ҷовидонӣ доред. Ҳамин тариқ, пас наҷоти шумо ба саволи ҷойгиршавӣ табдил меёбад. Шумо аллакай то абад зиндагӣ мекунед, аз ин рӯ суол танҳо дар бораи он хоҳад буд, ки шумо дар биҳишт, дар дӯзах ё дар ҷои дигаре зиндагӣ хоҳед кард.

Таълими рӯҳи намиранда инсонро ба таълими Исо дар бораи мероси содиқонаи ҳаёти ҷовидона масхара мекунад, ҳамин тавр-не? Кас наметавонад чизеро, ки аллакай дорад, ба мерос гирад. Таълими рӯҳи намиранда танҳо як нусхаи дигари дурӯғи аслии Шайтон ба Ҳавво гуфтааст: «Албатта нахоҳед мурд». (Ҷм 3: 4)

Ҳалли ҳалнашаванда

"Дар ҳақиқат кӣ метавонад наҷот ёбад? ... Бо одамон ин ғайриимкон аст, аммо ба Худо ҳама чиз имконпазир аст." (Мт 19:26)

Биёед ба вазъияти аслӣ то ҳадди имкон назар андозем.

Ба ҳамаи одамон умеди ҷовидона ҳамчун инсон дода шудан дода шуд, зеро онҳо тавассути Одам фарзандони Худо хоҳанд буд ва ҳаётро аз Падар, яъне Худованд мерос мегиранд. Мо ин умедро аз даст додем, зеро Одам гуноҳ кард ва аз оила хориҷ карда шуд, ба таври ҷудошуда. Одамон дигар фарзандони Худо набуданд, балки танҳо як ҷузъи офаридаи Ӯ буданд, ва беҳтар аз ҳайвоноти саҳроӣ набуданд. (Эк 3:19)

Ин вазъият боз ҳам мураккабтар аз он буд, ки ба одамон иродаи озод дода шудааст. Одам худидоракуниро интихоб кард. Агар мо хоҳем, ки фарзандони Худо шавем, мо бояд бо омодагӣ ин имконотро бидуни маҷбуркунӣ ва таҳқир озодона қабул кунем. Худованд моро фирефта намекунад, маҷбур намекунад ва моро маҷбур намекунад, ки ба оилаи худ баргардонад. Ӯ мехоҳад, ки фарзандонаш ӯро бо хоҳиши худ дӯст доранд. Аз ин рӯ, барои он ки Худо моро наҷот диҳад, Ӯ бояд муҳитеро фароҳам оварад, ки ба мо имконияти одилона, одилона ва бебаҳоро фароҳам оварад, то фикри худро дар бораи он кунем, ки мо ба Ӯ баргаштан мехоҳем ё не. Ин роҳи муҳаббат аст ва "Худо муҳаббат аст". (1 Юҳанно 4: 8)

Парвардигор иродаи худро ба инсоният таҳмил накард. Моро озодӣ доданд. Дар давраи аввали таърихи инсоният, ки дар ниҳоят ба ҷаҳони пур аз зӯроварӣ оварда расонд. Тӯфон аз нав барқароркунии бузурге буд ва ба меъёрҳои аз ҳад зиёди инсон муқаррар кард. Баъзан, Яҳве он маҳдудиятҳоеро тақвият мебахшид, ки дар Садӯм ва Аморра дида мешуд, аммо ин барои ҳифзи Насли зан ва пешгирӣ аз бесарусомонӣ сурат гирифт. Бо вуҷуди ин, дар доираи чунин маҳдудиятҳои оқилона инсоният ҳанӯз ҳам худмуайянкунии пурра дошт. (Чунин омилҳои иловагӣ мавҷуданд, ки ба масъалаи наҷот қатъиян мувофиқ нестанд ва аз ин рӯ аз доираи ин силсила берунанд.[vii]) Бо вуҷуди ин, дар натиҷа муҳите ба амал омад, ки дар он ба қисми зиёди инсоният имконияти наҷот дода намешавад. Ҳатто дар муҳити аз ҷониби Худо муқарраршуда - масалан, Исроили қадим дар зери ҳукмронии Мусо аксарият натавонистанд аз таъсири манфии анъана, зулм, тарс аз инсон ва дигар омилҳое, ки ҷараёни озоди фикр ва мақсадро бозмедоранд, раҳо шаванд.

Далели инро аз хизмати Исо дида метавонем.

". . .Сипас ӯ ба маломат кардани шаҳрҳое шурӯъ кард, ки аксари корҳои пурқудрати ӯ дар он ҷойҳо буданд, зеро тавба накарданд: ²¹ «Вой бар ту, Хоразин! Вой бар ҳоли шумо, Байт-Саида! зеро агар корҳои мӯътамад дар Тир ва Сидӯн, ки дар шумо сурат мегирифтанд, кайҳо палос ва хокистар тавба мекарданд. ²² Бинобар ин, ба шумо мегӯям, ки ин барои Сӯр ва Сидӯн дар рӯзи қиёмат аз шумо сабртар хоҳад буд. ²³Ва шумо, Канро, умед, шояд ба осмон сарбаланд шавед? Шумо ба Ҳадес хоҳед омад; зеро агар корҳои мӯътабаре ки дар шумо зоҳир шуд, дар Садӯм мебуд, он то имрӯз боқӣ мемонд. ²⁴Бинобар ин, ба шумо мегӯям, ки ин барои замини Садӯм дар рӯзи қиёмат аз шумо сабуктар хоҳад буд ». (Мт 11: 20-24)

Мардуми Садӯм шарир буданд ва аз ин рӯ Худо онҳоро несту нобуд кард. Ҳол он ки онҳо дар рӯзи қиёмат зинда мешаванд. Мардуми Хоразин ва Байтсайда ба тариқи Садӯмиён шарир ҳисобида намешуданд, аммо онҳоро Исо аз рӯи дили сангини худ бештар маҳкум мекард. Бо вуҷуди ин, онҳо низ бармегарданд.

Мардуми Садӯм шарир таваллуд намешуданд, балки бо сабаби муҳити зисташон ба ин тарз табдил ёфтанд. Ба ин монанд, онҳое, ки Чоразин ва Бетсаида доранд, зери таъсири анъанаҳои худ, пешвоёни онҳо, фишори ҳамсолон ва дигар унсурҳои дигаре, ки ба иродаи озод ва худмуайянкунии шахс таъсири номатлуб мерасонанд. Ин таъсирҳо он қадар пурқувват буданд, ки он одамонро аз эътироф кардани Исо, ки аз ҷониби Худо омадааст, нигоҳ доштанд, гарчанде ки онҳо диданд, ки ӯ ҳама гуна бемориҳоро шифо мебахшад ва ҳатто мурдагонро зинда мекунад. Бо вуҷуди ин, инҳо бори дуюм имконият пайдо мекунанд.

Дунёеро тасаввур кунед, ки аз ҳама гуна таъсири манфӣ холӣ бошад. Ҷаҳонеро тасаввур кунед, ки дар он ҳузури шайтон вуҷуд надорад; ҷаҳоне, ки суннатҳо ва таассуби мардум чизи гузашта аст? Тасаввур кунед, ки бидуни тарси интиқом озодона фикр ва мулоҳиза ронед; ҷаҳоне, ки ҳеҷ як ҳокимияти инсонӣ иродаи худро ба шумо таҳмил карда наметавонад, то тафаккури худро ба нуқтаи назари худ мутобиқ кунед. Танҳо дар чунин ҷаҳониён майдони бозиҳо воқеан баробар хоҳад буд. Танҳо дар чунин дунё тамоми қоидаҳо ба ҳама одамон баробар татбиқ мешуданд. Он гоҳ ва танҳо пас аз он, ҳама имкон медоданд, ки иродаи озодии худро истифода баранд ва интихоб кунанд, ки ба назди Падар баргардад ё не.

Чӣ гуна метавон чунин муҳити муборакро ба даст овард? Равшан аст, ки ин дар атрофи Шайтон ғайриимкон аст. Ҳатто бо рафтани ӯ, ҳукуматҳои инсонӣ онро дастнорас месохтанд. Аз ин рӯ онҳо низ бояд мерафтанд. Дар ҳақиқат, барои ин кор, ҳар як шакли ҳукмронии инсонро бояд решакан кард. Бо вуҷуди ин, агар ягон қоида вуҷуд надошта бошад, бесарусомонӣ вуҷуд дорад. Ба зудӣ нерӯмандон ба нотавонон бартарӣ хоҳанд дошт. Аз тарафи дигар, чӣ гуна ҳама гуна қоидаҳо аз зарбулмасали қадимӣ мегурезанд: "Ҳокимият фасод мекунад".

Барои мардум ин ғайриимкон аст, аммо барои Худо ҳеҷ чиз ғайриимкон нест. (Мт 19:26) Ҳалли мушкилот тақрибан 4,000 сол то давраи Масеҳ пинҳонӣ буд. (Ро 16:25; Ҷаноби 4:11, 12). Бо вуҷуди ин, Худо ният дошт, ки ин ҳалли масъала аз ибтидо ба амал ояд. (Мт 25:34; Эфсӯс 1: 4) Ҳалли Яхве аз таъсиси як шакли вайроннашавандаи идоракунӣ иборат буд, ки муҳити зистро барои наҷоти тамоми инсоният фароҳам меовард. Он аз сари он ҳукумат, Исои Масеҳ оғоз ёфт. Гарчанде ки ӯ Писари ягоназоди Худо буд, аз насли хуб чизи бештаре лозим буд. (Қӯлассӣ 1:15; Юҳанно 1:14, 18)

“... гарчанде ки Писар буд, ӯ итоатро аз азобу уқубатҳо омӯхт ва ба камол расида, шуд ба муаллифи наҷоти ҷовидонӣ ба ҳамаи онҳое, ки ба Ӯ итоат мекунанд ... ”(Ӯ 5: 8, 9 BLB)

Ҳоло, агар танҳо талаб кардани қонунҳо лозим буд, пас як подшоҳ кифоя буд, алахусус агар он подшоҳ Худованди ҷалоли Исои Масеҳ мебуд. Бо вуҷуди ин, барои таъмини баробарии интихоб бештар лозим аст. Ғайр аз бартараф кардани фишорҳои беруна, фишорҳои дохилӣ низ ҳастанд. Гарчанде ки қудрати Худо метавонад зарари чунин даҳшатҳо, аз қабили сӯиистифода аз кӯдаконро рафъ кунад, Ӯ хати худро бо истифода аз иродаи озоди худ кашидааст. Вай сӯистеъмоли манфиро аз байн мебарад, аммо мушкилотро бо манипулясияи шахсии худ ҳал намекунад, ҳатто агар мо инро мусбат бинем. Аз ин рӯ, ӯ кумак хоҳад кард, аммо мардум бояд кумакро бо омодагӣ қабул кунанд. Чӣ тавр ӯ инро карда метавонад?

Ду қиёмат

Китоби Муқаддас дар бораи ду эҳё, яке аз одилон ва дигаре барои золимон мегӯяд; яке ба ҳаёт ва дигаре ба доварӣ. (Аъмол 24:15; Юҳанно 5:28, 29) Эҳёи якум аз ҷониби одилон барои ҳаёт аст, аммо бо мақсади ниҳоят мушаххас.

"Пас аз он тахтҳоро дидам ва бар онҳо нишастам касоне, ки салоҳияти доварӣ ба онҳо дода шудааст. Инчунин ман рӯҳи онҳоеро дидам, ки барои шаҳодати Исо ва каломи Худо сар бурида шуда буданд ва онҳоеро, ки ба ҳайвони ваҳшӣ ё пайкари он саҷда накардаанд ва аломати онро дар пешониҳо ва дастҳои худ нагирифтаанд. Онҳо зинда шуданд ва бо Масеҳ ҳазор сол салтанат ронданд. ⁵Боқимондаи мурдагон зинда нашуданд, то он даме ки ҳазор сол ба охир расид. Ин эҳёи аввалин аст. ⁶Хушбахт ва муқаддас касе аст, ки дар эҳёи аввал шарик аст! Беш аз ин, марги дуюм қудрат надорад, аммо онҳо коҳинони Худо ва Масеҳ хоҳанд буд ва бо Ӯ ҳазор сол салтанат хоҳанд ронд ». (Re 20: 4-6)

Онҳое, ки дар эҳёи якум ҳукмронӣ мекунанд, ҳукм хоҳанд кард ва коҳинон хоҳанд шуд. Аз болои кӣ? Азбаски онҳо танҳо ду нафаранд, пас онҳо бояд ҳукмронӣ кунанд, ки золимонро ташкил медиҳанд, ки ба эҳёи доварӣ бармегарданд. (Юҳанно 5:28, 29)

Агар беинсофонро танҳо аз рӯи корҳое, ки дар ин зиндагӣ карда буданд, баргардониданд, беадолатона мебуд. Ин танҳо як нусхаи дигари "таълимоти яккарата" оид ба наҷот хоҳад буд, ки мо аллакай дидем, ки Худоро беадолатона, беадолатона ва бераҳм муаррифӣ мекунанд. Ғайр аз он, онҳое, ки дар маҷмӯъ маҳкум карда мешаванд, ба хидмати коҳинон ниёз надоранд. Аммо онҳое ки эҳёи аввалинро ташкил медиҳанд, коҳинон мебошанд. Кори онҳо «табобати халқҳоро» дар бар мегирад - тавре ки мо дар мақолаи навбатӣ хоҳем дид. (Re 22: 2)

Хулоса, ҳадафи он аст, ки подшоҳон, доварон ва коҳинон дар паҳлӯи Исои Масеҳ ҳамчун Подшоҳи Масеҳоӣ кор кунанд майдони бозиро баробар кунед. Инҳо вазифадоранд, ки ба ҳамаи одамон чунин имкониятҳои одилона ва баробарро барои наҷот диҳанд, ки онҳо акнун бинобар нобаробарии низоми мавҷуда рад карда мешаванд.

Ин одилон кистанд?

Фарзандони Худо

Румиён 8: 19-23 дар бораи фарзандони Худо сухан мегӯяд. Зуҳури инҳо чизест, ки онро офариниш (инсоният аз Худо бегона) мунтазир буд. Тавассути ин Писарони Худо, боқимондаи башарият (махлуқот) низ озод карда мешаванд ва ҳамон озодии пурҷалолро, ки аллакай мероси Писарони Худо тавассути Масеҳ аст, соҳиб хоҳанд шуд.

"... ки худи махлуқот аз бандагии фасод халос шуда, озодии ҷалоли фарзандони Худоро ба даст орад." (Ро 8:21 ESV)

Исо барои ҷамъ кардани фарзандони Худо омад. Мавъизаи хушхабари Салтанат на дар бораи наҷоти фаврии инсоният аст. Ин як таълимоти наҷот аст. Бо мавъизаи хушхабар, Исо «баргузидагон» -ро ҷамъ мекунад. Инҳо фарзандони Худо ҳастанд, ки ба воситаи онҳо бақияи инсоният наҷот ёфта метавонанд.

Қудрат ва қудрати бузурге ба чунин шахсон дода хоҳад шуд, бинобар ин онҳо бояд бефано бошанд. Агар Писари бегуноҳи Худо мебуд мукаммал (Ӯ 5: 8, 9), аз ин бармеояд, ки онҳое ки дар гуноҳ таваллуд шудаанд, низ бояд пеш аз он ки чунин масъулияти олиҷанобро ба онҳо супоранд, санҷида ва ба камол расанд. То чӣ андоза аҷоиб аст, ки Худо метавонад ба одамони нокомил чунин эътимодро сармоягузорӣ кунад!

 "Донистани он ки шумо инро мекунед сифати имони шумо санҷида шудааст тобоварӣ истеҳсол мекунад. ⁴ Аммо бигзор сабр кори худро ба анҷом расонад, то ки шумо дар ҳама бобат комил ва солим бошед ва аз ҳеҷ чиз камӣ надоред ». (Яъқуб 1: 3, 4).

«Аз ин сабаб шумо хеле шод ҳастед, гарчанде ки дар муддати кӯтоҳе, агар лозим ояд, шуморо озмоишҳои гуногун ба ташвиш оварданд, ⁷ ки дар он сифати озмудаи имони шумо, арзиши бештар аз тилло, ки бо вуҷуди озмоиши оташ нобуд мешавад, метавонад сабаби ҳамду сано ва ҷалол ва шараф дар ваҳйи Исои Масеҳ гардад. ” (1Пр 1: 6, 7)

Дар тӯли таърих шахсоне нодир буданд, ки бо вуҷуди ҳама монеаҳое, ки Шайтон ва ҷаҳони ӯ дар сари роҳи онҳо гузоштанд, тавонистанд ба Худо имон оваранд. Аксар вақт, чунин корҳо имони хеле калон зоҳир мекунанд. Онҳо ба умеди ба таври возеҳ навишташуда ниёз надоштанд. Имони онҳо бар эътиқод ба некӣ ва муҳаббати Худо асос ёфта буд. Ин ба онҳо кофӣ буд, ки ба ҳама гуна мусибатҳо ва таъқибот тоб оранд. Ҷаҳон ба чунин ашхос сазовор набуд ва ҳоло низ сазовори он нест. (Ӯ 11: 1-37; Ӯ 11:38)

Оё Худо беадолатона аст, ки танҳо шахсоне, ки чунин имони фавқулодда шоиста дониста мешаванд?

Хуб, оё ин аз рӯи инсоф нест, ки одамон ба монанди фариштаҳо қобилият надоранд? Оё ин беадолатист, ки фариштагон наметавонанд мисли инсонҳо насл гиранд? Оё ин беадолатист, ки занон ва мардон гуногунанд ва нақшҳояшон дар зиндагӣ то андозае гуногунанд? Ё мо идеяи адолатро ба чизҳое татбиқ мекунем, ки он номарбут бошад?

Оё адолат дар ҳолатҳое ба амал намеояд, ки ба ҳама як чиз пешниҳод карда шудаанд? Ба ҳамаи одамон тавассути волидайни аслии мо имконият дода шуд, ки бо мероси ҳамешагӣ, ки ҳаёти ҷовидониро дар бар мегирад, фарзандони Худо номида шаванд. Ба ҳамаи одамон инчунин иродаи озод дода шудааст. Аз ин рӯ, барои одилона будан, Худо бояд ба ҳама одамон имконияти баробарро фароҳам орад, то иродаи озодонаи худро интихоб кунанд, то фарзандони ӯ шаванд ё не ва вориси ҳаёти ҷовидонӣ шаванд. Воситаҳое, ки Яхва бо ин мақсад ба даст меорад, берун аз савол нест. Вай Мусоро барои озод кардани халқи Исроил интихоб кард. Оё ин нисбати боқимондаи ҳамватанонаш беадолатона буд? Ё ба бародаронаш монанди Ҳорун, Мирям ё Қӯраҳ? Онҳо дар як лаҳза чунин фикр мекарданд, аммо дуруст буданд, зеро Худо ҳақ дорад, ки марди мувофиқро (ё занеро) барои кор интихоб кунад.

Дар мавриди интихобкардагони худ, фарзандони Худо, ӯ дар асоси имон интихоб мекунад. Ин сифати озмудашуда дилро ба дараҷае тоза мекунад, ки ӯ ҳатто гунаҳкоронро одил эълон кунад ва ба онҳо қудрати ҳукмронӣ бо Масеҳро сармоягузорӣ кунад. Ин як чизи ҷолиб аст.

Имон бо эътиқод яксон нест. Баъзеҳо даъво доранд, ки ҳама Худо бояд бикунад, то ки одамон боварӣ дошта бошанд, ки худро зоҳир кунад ва шубҳаро бартараф кунад. Не! Масалан, Ӯ худро тавассути даҳ бало, ҷудо шудани Баҳри Сурх ва зуҳуроти аҷоиби ҳузури худ дар кӯҳи Сино зоҳир кард, аммо дар пояи он кӯҳ, халқи ӯ то ҳол беимон буд ва гӯсолаи тиллоро парастиш мекард. Эътиқод тағйироти назаррас дар муносибат ва тарзи зиндагии инсонро ба бор намеорад. Имон чунин мекунад! Дар ҳақиқат, ҳатто фариштагоне, ки дар ҳузури Худо мавҷуд буданд, бар зидди ӯ исён бардоштанд. (Яъқуб 2:19; Re 12: 4; Айюб 1: 6) Имони ҳақиқӣ моли нодир аст. (2Th 3: 2) Бо вуҷуди ин, Худо меҳрубон аст. Ӯ маҳдудиятҳои моро медонад. Вай медонад, ки танҳо дар вақти мувофиқ зоҳир кардани худ боиси табдили оммавӣ нахоҳад шуд. Барои аксарияти инсоният, чизи бештаре лозим аст ва фарзандони Худо онро таъмин хоҳанд кард.

Аммо, пеш аз он ки мо ба он ворид шавем, мо бояд ба масъалаи Ҳармиҷидӯн муроҷиат кунем. Ин таълимоти Китоби Муқаддас аз ҷониби динҳои ҷаҳонӣ ончунон нодуруст муаррифӣ карда шудааст, ки монеаи асосӣ дар фаҳмиши мо дар бораи марҳамат ва муҳаббати Худо мегардад. Аз ин рӯ, ин мавзӯи мақолаи оянда хоҳад буд.

Маро ба мақолаи навбатии ин силсила баред

________________________________________________

[I] Тарҷумаҳои гуногун барои Тетраграмматон (YHWH ё JHVH) ба забони англисӣ. Бисёриҳо ҷонибдорӣ мекунанд Яҳува дар болои Худо, ҳол он ки дигарон тарҷумаи дигарро афзалтар медонанд. Дар зеҳни баъзеҳо, истифодаи Яҳува алоқамандӣ бо Шоҳидони Яҳуваро дар робита бо асрҳои аср пайвастан ва таблиғи ин номҳои Худо дар назар дорад. Бо вуҷуди ин, истифодаи Яҳува мумкин аст дар тӯли садсолаҳо ба назар гирифта шавад ва яке аз чандин эътибори дуруст ва маъмул аст. Аслан, талаффузи "J" дар забони англисӣ ба забони ибрӣ ба "Y" наздиктар буд, аммо он дар замони муосир аз садои бесифат ба садои фрикативӣ табдил ёфт. Ҳамин тариқ, он акнун аксари олимони ибрӣ наздиктарин талаффуз ба нусхаи асл нест. Гуфта мешавад, эҳсоси муаллиф аз он иборат аст, ки талаффузи дақиқи Тетраграмматонро дар айни замон ба даст овардан ғайриимкон аст ва набояд онро ҳамчун аҳамияти калон қабул кард. Муҳим он аст, ки мо ҳангоми таълим додани дигарон номи Худоро истифода барем, зеро номи ӯ шахсият ва хислати ӯро ифода мекунад. Бо вуҷуди ин, аз он вақт Худо зоҳиран ба нусхаи аслӣ наздиктар аст, ман инро дар боқимондаи ин мақолаҳо интихоб мекунам. Аммо, вақте ки махсус барои Шоҳидони Яҳува менависам, ман онро истифода мебарам Яҳува намунаи Павлусро ба назар гирифта. (2 Co 9: 19-23)

[Ii] Гарчанде ки эътиқоди мо ба дӯзах ҷои воқеӣ нест, ки Худо бадкоронро абадӣ азоб медиҳад, ба таҳлили муфассал баромадан аз доираи ин мақола берун аст. Дар интернет бисёр чизҳое мавҷуданд, ки таълим медиҳанд сарчашма мегирад аз замоне, ки падарони калисо бо истифодаи мисоли Исо издивоҷ карданд водии Ҳинном бо эътиқоди бутпарастони қадим ба ҷаҳони шиканҷа, ки Шайтон бартарӣ дошт. Аммо, аз рӯи инсоф нисбати онҳое, ки ба ин таълимот боварӣ доранд, мақолаи навбатии мо сабабҳоеро, ки мо боварии худро ба дурӯғ будани таълимот асос медиҳем, шарҳ хоҳад дод.

[Iii] "Ҳармиҷидӯн наздик аст". - узви ГБ Энтони Моррис III ҳангоми сухани ниҳоӣ дар Конвенсияи минтақавии 2017.

[Iv] "Барои ба даст овардани ҳаёти ҷовидона дар Биҳишти заминӣ, мо бояд ин ташкилотро муайян кунем ва ба Худо ҳамчун як қисми он хизмат кунем." (w83 02/15 саҳ.12)

[V] Агар «ихтироъшуда» гӯем, дуруст аст, зеро ҳеҷ кадоме аз ин таълимотро дар Навиштаҳои Муқаддас ёфтан мумкин нест, балки аз афсона ё тахминҳои одамон бармеояд.

[vi] Ин таълим аз рӯи Навиштаҳо нест. Агар касе розӣ набошад, лутфан бо истифода аз фасли шарҳдиҳӣ пас аз ин мақола Навиштаҳоеро, ки инро исбот мекунанд, пешниҳод кунед.

[vii] Вазъияте, ки байни Худо ва Шайтон бар сари беайбии Айюб ба вуҷуд омадааст, нишон медиҳад, ки на танҳо барои наҷоти инсоният, балки чизи дигаре ҳам дар бар мегирад.