Декабр, пахши ҳармоҳаи 2017

Ин пахши қисми 1 аз маросими хатмкунӣ барои 143 аст^rd Синфи Ҷилъод. Ҷилъод қаблан як мактаби аккредитатсионӣ дар иёлати Ню-Йорк буд, аммо ин дигар чунин нест.

Ҳайати Роҳбарикунанда Сэмюэл Ҳерд ҷаласаҳоро кушода, дар бораи Яҳува чун Устоди Бузург сухан гуфт. (Иш. 30:20). Одатан, дар бораи Исо чизе гуфта нашудааст. Бо вуҷуди ин, аз асри як, ӯ ҳоло Устоди бузурги мост. (Юҳанно 13:13; Матто 23: 8) Ҳамчунин Ҳерд гуфт, ки панҷ моҳи охир донишҷӯён дар назди пойҳои Яҳува менишастанд, зеро замин пойгоҳи ӯст. Боз Ҳерд ба ОТ иқтибос оварда, аз Ишаъё 66: 1 занг мезанад, на ба ҳақиқати муосир, ки ҳоло Худо заминро ҳамчун пои пои Писари худ қарор додааст, ки мо дар пояш меомӯзем. (Луқо 20:42) Вай мегӯяд, ки донише, ки донишҷӯён гирифтаанд, онҳоро ба Яҳува наздик кардааст, аммо ҳеҷ кас наметавонад ба Яҳува наздик шавад, магар ин ки тавассути Писар. Бидуни шинохти дурусти Исо - на танҳо хомӯшона - ба Худо, Падар наздик шудан ғайриимкон аст. (Юҳанно 14: 6, 7). Чаро ба Писар эҳтироми сазовор дода намешавад?

Тақрибан соати 7:30 дақиқа, Сэм Ҳерд мегӯяд: “Мо танҳо ба чизҳо даст мезанем ... ва бори аввал. Танҳо тасаввур кунед, ки даҳ соли охир чӣ қадар чизҳоро бори аввал ба даст овардем, гарчанде ки мо Китоби Муқаддасро гаштаю баргашта хондаем ва борҳо ба мо хонда шудани онро гӯш кардаем, аммо мо танҳо чанд чизро ламс кардем.  Мисли насл. Бист сол пеш мо наслро намешинохтем. Аммо ҳоло мо ҳама чизро дар бораи насл медонем. ”

Ман бояд таваққуф кардан мехостам, ки ҷонамро аз замин фаровардам.

Мо бори аввал ба ин даст задем? Мо қаблан дар ин бора намедонистем ?? Нашрияҳо дар тӯли 100 сол дар бораи маънои «ин насл» тафсирҳои гуногун доштанд! Тақрибан дар ҳар даҳ сол аз даҳсолаи солҳои 1960 ба пеш, мо фаҳмиши худро "тоза" ва "ислоҳ" кардем. Оё ин ҳама фаромӯш шуда, зери қолини таърих ғарқ шудааст? Ва барои чӣ? Таълимоти сохтае, ки дар Навиштаҳо дастгирӣ намешавад?

Ин ҳатто мантиқан дуруст намеояд.

Исо гуфт: «Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки ин насл ҳанӯз аз олам нагузашта, ҳамаи ин чизҳоро хоҳад гузаронд» (Мат. 24: 34). Агар Исо наслеро дар назар дошта бошад, ки ба дигар 1,900 дар саҳнаи ҷаҳонӣ наояд, сол, касе аз ӯ интизор мешуд, ки “он насл ». Дар акси ҳол, гуфтани “ин насл »танҳо як иштибоҳ аст.

Ҳамин тавр, ин як сӯрохи дар мулоҳизаҳо аст. Аммо интизор шавед, оё мо метавонем пешниҳод кунем, ки бо ин "Исо" он наслеро дар назар дошт, ки дар соли 1914 ҳузур дошт? Хуб, биёед бо ҳамин. Ҳамин тавр, шумо дар соли 1914 ҳастед ... шумо таъмид ёфтаед ва бо рӯҳ тадҳин кардаед ва шумо танҳо шоҳиди оғози Ҷанги Якуми Ҷаҳон шудед. Шумо қисми "ин насл" ҳастед. Пас, мувофиқи суханони Исо, шумо хотима хоҳед дид; шумо хоҳед дид, ки "ҳамаи ин чизҳо ба амал меоянд". Аҳ, аммо не. Шумо наметавонед. Шумо шояд узви "ин насл", насли 1914 бошед, аммо "ин насл" -и дигаре ҳаст, ки то ҳол вуҷуд надорад - аммо ин "он" не, балки "ин" аст. Пас, вақте ки "ин насл" -и соли 1914 ҳама мурдаанд, пас "ин насл" (касе ки ҳеҷ гоҳ 1914 надидааст) қисми насли 1914 хоҳад буд. Ду "ин насл" -и мушаххас, аммо воқеан танҳо як насли супер, дигаре "ин насл".

Сэм Ҳерд мегӯяд, ки "мо бори аввал ба ин даст назадаем." Дар он ҷое ки ман зиндагӣ мекунам, "ба ман даст расонидан" маънои дигар дорад.

Чанд сӯҳбати навбатӣ ба хатмкунандагон маслиҳати оқилонаи хуб медиҳанд, то онҳоро дар муносибат бо дигарон ҳангоми иҷрои вазифаҳояшон роҳнамоӣ кунанд. Аксари музокирот дар мисолҳои замони Исроил асос ёфтааст. Ҳамин тавр, тамоми диққат боз ба Яҳува нигаронида шудааст, зеро ба Исо каме дода шудааст.

Афзоиши ноамнии Ҳайати Роҳбарикунанда бо нутқи хотимавӣ аён мегардад: Боз як қатор барои итоаткории кӯр-кӯрона. Марк Нумэйр ба таърихи 2 Подшоҳон 21: 1-10 омадааст ва бояд воқеан онро ба намунае табдил диҳад, ки бо истифода аз он метавон Шоҳидонро ба беадолатиҳои ҳам даркшуда ва ҳам воқеӣ аз пирон ва болонишин тоб овард. дар ташкилот. Ҳадафи ӯ ин аст, ки шуморо содиқ бимонад, дар ҳоле ки хомӯшона истодагарӣ кунед ва ба дигарон ибрат нишон диҳед. Ҳисоб аз нуқтаи назари муосири мо худ ба худ ба қадри кофӣ аҷиб аст, аммо кӯшиши истифодаи он барои садоқатмандӣ ба созмонҳои созмонӣ аҷиб аст.

Ин аст ҳисоби:

"Дар айёми Довуд се сол пай дар пай гуруснагӣ омад. Довуд бо Яҳува муроҷиат кард ва Яҳува гуфт:" Шоул ва хонаи вай хунрезӣ доранд, зеро ӯ ҷибъӯниёнро кушт ". 2 Барои ҳамин, подшоҳ ҷибъӯниёнро ҷеғ зада, бо онҳо сухан гуфт. (Ногуфта намонад, ки ҷибъӯниён исроилиён набошанд, балки амориён мондаанд ва исроилиён қасам хӯрдаанд, ки онҳо онҳоро раҳо кунанд. Аммо Шоул мекӯшид, ки онҳоро бо ҷидду ҷаҳди худ нисбати халқи Исроил ва Яҳудо забт кунад.) 3 Довуд гуфт ба ҷибъӯниён: «Ман барои ту чӣ кор кунам ва чӣ гуна ман метавонам кафорат кунам, то ки мероси Яҳуваро баракат диҳӣ?» 4 Ҷибъӯниён ба вай гуфтанд: «Ин ҳеҷ чизи дигаре нест. нуқра ё тилло барои мо бо Шоул ва хонадони ӯ; ва мо касеро дар Исроил кушта нахоҳем кард. "Ва ӯ гуфт:" Ҳар он чи мегӯӣ, ман барои ту хоҳам кард ". 5 Онҳо ба подшоҳ гуфтанд:" Он марде, ки моро нобуд кардааст ва мехоҳад моро аз ҳар ҷои зиндагӣ несту нобуд кунад. " дар қаламрави Исроил - 6 бигзор ҳафт писари ӯ ба мо дода шаванд. Мо ҷасадҳои онҳоро дар назди Ҷибъаи Шоул, ки интихобкардаи Яҳува буд, овезон хоҳем кард. Баъд подшоҳ гуфт: «Ман онҳоро таслим мекунам». 7 Аммо, подшоҳ ба Мефибӯшет, ибни Йӯнотон ибни Шоул, ба хотири қасам, ки дар байни Довуд ва Йӯнотон ибни Шоул қасам хӯрда буд. 8 Ҳамин тавр, подшоҳ Армӯн ва Мефибӯшет, ду писари Ризфа - духтари Аиёро, ки ӯ ба Шоул таваллуд кард ва панҷ писари Микалои духтари Шоулро, ки ӯ ба Адириэл ибни Шоул додааст, гирифт. Барзиллаи Мололатия. 9 Баъд онҳоро ба Ҷибъӯниён супурд ва ҷасади худро дар болои кӯҳ дар назди Яҳува овехтанд. Ҳафт нафари онҳо якҷоя мурданд; онҳо дар рӯзҳои аввали ҳосил, дар оғози ҳосили ҷав кушта шуданд. 10 Баъд аз Ризфа, духтари Аё, палосро пӯшид ва онро аз болои санг дар болои санг паҳн кард, то борон аз осмон борон борид. вай иҷозат надод, ки паррандагони осмон рӯзона ба замин бароянд ва ҳайвоноти ваҳшии саҳро шабона наздик шаванд. "(2Sa 21: 1-10)

Яке аз беҳтарин тавзеҳоте, ки ман барои ин дидаам, аз он меояд Шарҳи Велвин Аҳди Қадим. Ин каме тӯлонӣ аст, аммо ба қадри кофӣ хондан лозим аст, агар шумо дар ҳақиқат мехоҳед тафаккури эҳтимолии он рӯзҳоро ба даст оред.

'Он ба Шоул ва хонаи хуни вай рехта шудааст ...' (2 Samuel 21: 1).

Дар тобистони 1977, Иёлоти Муттаҳида бо як қатор фоҷиаҳои мудҳиш дучор шуд. Калифорнияро хушксолӣ пеш гирифт ва оташҳои ҷангал пажмурда шуд. Обхезӣ дар маркази Пенсилвания ҳаёти зиёде ба бор овард ва Тӯфони харобиовар дар Johnstown 1889-ро ба ёд овард, ки дар як шаб тамоми шаҳрро дафн кард. Ва шаҳри Ню-Йорк аз куштори 'писари Сэм' ва "сиёҳпӯсти" бузург, ки дар он шабонарӯз бештар аз дӯконҳои 2,000 дуздида шуда буданд, даҳшат овард. Бисёриҳо бояд аз худ бипурсиданд: "Ин чӣ маъно дорад?" Ва посухҳоро олимон, психиатрҳо ва ҷомеашиносҳо меоварданд.

Танҳо чанде аз ин пандитсияҳои ВАО, ки 3,500 сол пеш онҳо ба балоҳое, ки ба Миср дучор шуда буданд, каме фаҳмиш доштанд. Ҷодугарон дар бораи сабабҳои дуввум, ки дар асри илмии мо ба вуҷуд омадаанд, кам тасаввурот надоштанд. Онҳо натавонистанд, ки обҳои сурхи хунини Нилро озмоиш кунанд ва онҳоро барои таҳлил ба лаборатория фиристанд; онҳо зоологҳо надоштанд, то ба онҳо дар бораи буриши оммавии қурбоққаҳо ва малахҳо иттилоъ диҳад; онҳо илме надоштанд, ки ба онҳо “тавзеҳот” медиҳанд, ки ин беш аз тавсифи табиии табиӣ аз рӯйдодҳо аст. Ҳамин тавр, ҳамчун фавтиҳои ғайритабиӣ, бо вуҷуди ғайрияҳудиён, онҳо ҷавобҳои ниҳоиро меҷустанд. Онҳо ба таври лозима ду ва ду-ро ба ҳам гузоштанд ва ба хулосае омаданд, ки ин ҳама ба бархӯрди онҳо бо Мусо ва исроилиён рабт дорад ва аз ин рӯ, ин мусибатҳо «ангушти Худо» буд (Хуруҷ 8: 19). Онҳо фаҳмиданд, ки чӣ одами муосири дунявӣ ва чи "масеҳиён" -и дунявии муосир пайваста эътироф карданро рад мекунанд - Худо дар таърих амал мекунад ва аз ин рӯ, байни рафтори инсонӣ ва рӯйдодҳои таърих робитае вуҷуд дорад, ки онро танҳо аз рӯи ибора метавон шарҳ дод. аз як тараф, гуноҳи инсон ва аз тарафи дигар, бозуи дарозмуддати қонуни Худо.

Ин масъалаест, ки дар 2 Samuel 21 баррасӣ шудааст. Он аввал ба муносибати байни ҷибъӯниён, қабилаи канъонӣ, ки ҳоло ҳам дар Исроил зиндагӣ мекунад ва исроилиён бо ишора ба кӯшиши гузаштаи шоҳи шоҳ Шоул дар мавриди "ҳалли ниҳоӣ" -и генотсид ба "мушкилот" -и ҷорӣ татбиқ мешавад он шахсони мавзӯъ (21: 1-14). Он баъдтар дар амал ба нобудшавии фалиштиён нишон дода мешавад ва дар як маврид наҷот додани ҳаёти Довуд дар ҷанг нишон дода шудааст (21: 15-22). Дасти Худованд барои тасдиқ кардани адолати худ ва гунаҳкоронро ба ҷавобгарӣ кашида истодааст. Аммо худи ҳамон қувваест, ки кӯтоҳ карда нашудааст, то онро сарфа карда натавонад.

Гуноҳро фош кард [21: 1-2]

Дар порча навишта шудааст, ки "Дар давоми ҳукмронии Довуд, се сол пайғоми гуруснагӣ дошт." Маълум нест, ки дар замони ҳукмронии Довуд гуруснагии сесолагӣ чӣ гуна рух дода буд. Стипендияи ҷорӣ 2 Samuel 21-24-ро ҳамчун замима ба ривояти таърихӣ - ба ном "Замимаи Самуил" мешуморад ва аз ин рӯ эҳтимолан бо тартиби хронологӣ набошад. Дар ҳар сурат, ҳеҷ шакке нест, ки шубҳае нест, ки муаррихи илҳомбахш шароити мусибатро дар ин бора дар маърӯзаи худ сабт кардааст, то диққати худро ба ҳамон мавзӯъ бобҳои 19 ва 20, яъне муносибати Довуд бо тарафдорон ва наслҳо равона карда шавад аз хонаи Шоул. Шумо дар хотир доред, ки вақте ки Довуд аз Абшолӯм гурехт, Шимей ӯро ба хотири табобати эҳтимолии хонаи Шоул (16: 7-8) ӯро «марди хун» номид. Эҳтимол дорад, ки ин айбдоркунӣ аз масъалаҳои 21: 2-14 - қатлкунонии набераҳои Шоул ба вуҷуд омадааст. Сабти ин ҳодиса мутаносибан дар айни замон ба матн дохил карда мешавад, то сабтро рост гузорад. Аз нуқтаи назари таърихшиносон, ин як ҷузъи муҳим дар барқароршавии Довуд мебошад, зеро ин ба ӯ собит мекунад, ки подшоҳи Худованд бар зидди ҳама гуна ӯҳдадориҳои боқимонда ба хонаи Шоул, ки намояндагони Шимъӣ, Шеба ва Бинҷамит мебошанд. Довуд ҳамчун подшоҳи одил, ки аз ҷониби Худованд сафед карда шудааст, дастгирӣ карда мешавад.

Қадами аввал дар ин хулосаи пешбинишуда шиносоии гуруснагии сесолагӣ бо гуноҳҳои Шоул ва хонаи хуни вай аст. Довуд «чеҳраи Худовандро ҷуста» буд, зеро медонист, ки гуруснагӣ ба ҳолати ахлоқӣ ва маънавии ҷомеаи исроилӣ алоқамандӣ дорад (Такрори Шариат 28: 47-48). Бо маънои муосир, мо гуфта метавонем, ки офатҳои табиӣ ҳеҷ гоҳ на танҳо “табиӣ” мебошанд, балки бо ҳолати гунаҳкоронаи инсон пайваста алоқаманданд ва як ҷузъи муносибатҳои Худоро бо инсоният ташкил медиҳанд. Довуд ба хулосае наомадааст. Вай дар бораи сабабҳои он суҳбат накард ва ё ба scapegoats тақдим кард. Ӯ бо воситаи муқарраршуда аз Худованд пурсид ва ба ӯ маълум шуд, ки сабаби марги шоҳ Шоул «ҷибъӯниёнро кушт».

Ҷибъӯниён халқи аморитӣ (канъониён) буданд, ки ҳангоми ба замин ворид шудани Исроил нобуд карда шуданд. Онҳо бо фиреби ғаразнок шартномаи сулҳро бо Исроил ба даст оварданд (Ҷошуа 9: 3-15). Вақте исроилиён фаҳмиданд, ки онҳоро фиреб доданд, ба ин нигоҳ накарда онҳо савгандҳои худро эҳтиром карданд (Забур 15: 4). Ин аҳде буд, ки Шоул бо кӯшиши нобуд кардани ҷибъӯниён вайрон карда буд (21: 2). Ин гуноҳро бо он мураккаб сохт, ки дар он вақте ки Худо ба Шоул фармуд, ки амолеқиёнро нест кунад (1 Samuel 15: 3), ӯ нисбати ҷибъӯниён чунин фармон надод. Солҳо аз он ҷиноят гузаштанд, аммо Худо инро фаромӯш накард ва гуруснагӣ ибтидои адолати ҷазои ӯ буд.

Ин мисоли барҷастаи сабаб ва натиҷа ва гуноҳ ва доварӣ се принсипи муносибати Худоро бо одамон ва миллатҳо нишон медиҳад ва аз ҳама бештар бо халқи худ, калисо, зеро Исроил дар Аҳди Қадим калисо буд.

1. Вақте ки Шоул ба ҷибъӯниён ҳамла кард, вай бешубҳа инро бо боварии комил ба Худо маъқул кард. Аммо ӯ барои ин кор ҳеҷ гуна кафолате надошт. Худо ба ӯ гуфта буд, ки бо амолеқиён сарукор кунад, аммо ӯ вазифаи осонтар ва қулайи фуруд омаданро ба Ҷибъӯнҳои ғамгин иваз кард. Вай тасмим гирифт, ки чӣ кор кардан мехоҳад, вақте ки хуб медонист, ки Худо аз ӯ чӣ мехоҳад ва ӯ беитоатии худро дар эҳтироми бардурӯғи пинҳон кардани пиндоре, ки ӯ ба ҳар ҳол кори Худовандро иҷро мекунад, пинҳон кард. Агар шумо танҳо далерона гуноҳ карда натавонед, шумо роҳи онро ҳамчун «хуб» аз нав муайян мекунед! Ин усул метавонад ба осонӣ ба ҳама ҷонибҳои ҳаёт мутобиқ карда шавад. Ҳатто вайронкунии дағалонаи Даҳ аҳком бо ин роҳ сафед карда шуд. Ҷабрдидагони масеҳӣ бо баҳонаи он, ки марги онҳоро Худо талаб кардааст, кушта шуданд, дар навбати худ зинокорон худро бо он исбот карданд, ки «муносибати нав» хушбахттар, устувортар ва дар натиҷа ба Худо маъқултар аз издивоҷе, ки онҳо онҳоро вайрон кардаанд, асос ёфтааст. гуноҳ.
2. Мушкилот ва рӯйдодҳои таърих тасодуфӣ нестанд. Мусибатҳо ҳеҷ гоҳ “барори мусобиқа” нестанд. Ин ҳама далелҳои шахсист, ки ба орбити ҳокимияти Худо дохил мешаванд, новобаста аз он ки онҳо ба назар чунин метобанд, ки онҳо дар он замон ба назар мерасанд. Ягон асос барои масеҳиён дар ин бобат тамасхур намекунад. Худо дар ҷаҳон кор мекунад ва ба мо чизе мегӯяд! Ҷаҳон онро "бадбахтӣ" номида метавонад, аммо бигзор масеҳиён ба забони бештар ҷалол додани Худо истифода баранд ва дарк кунанд, ки "вақте ки табассуми Худо аз мо гирифта шавад, мо бояд фавран гумон кунем, ки ягон иштибоҳ аст." Аввалин вокуниши мо бояд дар дуо ба Худо муроҷиат кунад ва бо Айюб, ба Худо бигӯ: "Маро маҳкум накун, балки ба ман гӯй, ки бар зидди ман айбдор ҳастӣ". Барои онҳое ки Исои Масеҳро дӯст медоранд, ҷавоб дер намеояд, зеро Худо Падари меҳрубон барои халқи худ аст: мисли ҳар падари содиқ фарзандони худро тарбия мекунад. Аммо, дар сурате ки Худои комил одил хоҳад буд, душманонашро несту нобуд хоҳад кард ва онҳоеро, ки онҳоро азоб додаанд, исбот хоҳад кард. Обхезӣ ва гуруснагӣ бояд диққати моро ба масъалаҳои амалӣ, ба маънои аслӣ, тақдири худ ва даъвоҳои Худо равона созанд.
3. Ин афсона аст, гарчанде ки хеле маъмул аст, ки 'Вақт' 'табиби бузург' аст. "Вақт" ивазкунандаи тавба ва тағир додани роҳҳои мо нест. Одамон метавонанд гуноҳҳои гузаштаи моро фаромӯш кунанд ва ҷазои дашном ба назар гӯё шифо бошад, аммо Худо ҳеҷ гоҳ фаромӯш намекунад, зеро Ӯ қонуни худро ва касоне, ки ба онҳо ситам карда буданд комилан исбот мекунад. Барои Исроил, қатли Гибонит ҳадди аксар фоҷиаи фаромӯшшуда буд; зеро Худо ҳисоб кардани ин чиз буд, ки танҳо садои карнай садо медод! Ин аст табиати адолати ҳақиқии Худои ҷовид. Ҳеҷ гуна беадолатӣ аз ӯ гузашта нахоҳад шуд. Вақте ки одамон ба ягон муддате чизеро аз даст медиҳанд, ҳис мекунанд, ки онҳо комилан возеҳанд - чизҳо «пӯшида» ё «сард шудаанд». Аммо аз нуқтаи назари Худованд чизе танҳо «намевазад». Ҳақиқати маҳдудият бо адолати Худо вуҷуд надорад. Ӯ ҷаҳонро бо адолат доварӣ хоҳад кард.

Адолат барои гибонитҳо [21: 2-14]

Бояд қайд кард, ки ҷибъӯниён ҳеҷ гоҳ аз рукуди Шоул шикоят накарда буданд. Мисли ҳама ақаллиятҳои мазлум ва ҳассос, онҳо танҳо мехоҳанд наҷот ёбанд. Эътироз метавонад бераҳмии минбаъдаро ба вуҷуд орад ва нобудшавиро ба даст орад, ки Шоул кушторро чунон куштанӣ буд. Қурбониён хомӯш монданд. Он Худованд буд, ки бо гуруснагии сесолаи худ парвандаро боз кард. Аз ин рӯ, Довуд ба ҷибъӯниён муроҷиат кард, то шикоятҳои деринаашро барқарор кунад. Ӯ ба онҳо гуфт: «Чӣ гуна бояд ислоҳ кунам, то ки мероси Худовандро баракат диҳед?». (21: 3).

Ҷавоб ва дархости Гибонит (21: 4-6)

Ҷавоби ҷибъӯнӣ он қадар аҷиб буд, ки худро нигоҳ дошт. Дар аввал, онҳо эҳтиёткорона риоя кардани риояи волоияти қонуни Худо ва осебпазирии вазъи худро ҳамчун як шахси тобеъ, иҷро карданд. Онҳо аз зарари пулӣ напурсиданд, зеро Каломи Худо хариду фурӯши одамонро тавассути куштор барои пул манъ мекунад. Ҷазои қатл ҷазои дуруст барои куштор буд ва то имрӯз боқӣ мемонад (Ададҳо 35: 31-33). «Онҳое, ки пулро аз ҳад зиёд қадр мекунанд ва ҳаёти камарзиш, - қайд мекунад Мэтю Ҳенри, - ки хуни муносибатҳояшонро барои чизҳои фасод, ба монанди нуқра ва тилло мефурӯшанд.» Онҳо ҳамчунин нагуфтанд, ки аз хидмати исроилиён озод карда шаванд, ки ин иҷрои қонуни барқароркунӣ дар Хуруҷ 21: 26 аст: 'Агар касе хидматгор ё канизро дар чашми вай зада, онро нест кунад, вай бояд иҷозат диҳад. барои озод кардани чашм, хизматгор озод аст ». Онҳо инчунин эътироф карданд, ки онҳо ҳақ надоранд ба куштани касе дар Исроил кушта шаванд. Бо ин роҳ, онҳо оқилона тамоми қарори Довудро ба вазифаи сардори олими Исроил гузоштанд. Онҳо мехостанд донанд, ки чӣ мехоҳанд, аммо онҳо мехостанд, ки Довуд бифаҳмад, ки онҳо бар ивази мағрурӣ ва интиқомдиҳӣ бо фурӯтанӣ ва самимӣ ба ҷавоби ӯ посух доданд.

Вақте ки Довуд боз пурсид, ки ӯ чӣ кор карда метавонад, онҳо гуфтанд, ки "ҳафт насли мард [Шоул] ба онҳо дода шудааст, то кушта шаванд ва ба ҳузури Худованд дар Ҷибъаи Шоул, ки интихобшудаи Худованд аст, кушта шаванд" (21: 5-6) ). Имрӯзҳо ин дархост аксар вақт "аҷиб ва золим" ҳисобида мешавад, зеро он ба қатли ҳафт нафар шахсони "гӯё бегуноҳ" дахл дошт. Аз ин рӯ, фаҳмондани ин «аз нуқтаи назари фарҳанг ва муносибатҳо аз рӯи синну сол» мӯд аст. Бо вуҷуди ин, ин тарзи муносибат майли ба Худованд овардаро дорад, ки Довудро водор сохт, ки ин адолатро барои ҷибъӯниён паҳн кунад. Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки худи Худо аз фарҳанг ва рӯҳияи синну сол сарчашма гирифтааст ва маҷбур шуд, ки иҷозаи иҷрои ин амалро барои ба даст овардани мафҳумҳои ибтидоии адлия иҷро кунад. Ҳамзамон мо метавонем худро хуб эҳсос кунем, ки равшантар шудаем! Аммо, баҳодиҳии ин гуна чизҳо аз ҳама оддитарин ва оддии ҳама чизро нодида мегирад - далели он ки бояд принсипи асосии тафсирии дарк кардани ин ҳодисаҳо бошад, яъне Худо инро ҳамчун ҷазои одилона барои ин мақолаҳо тасдиқ кардааст. геноцид аслии аз ҷониби Шоул. Чарлз Шимъон дуруст қайд мекунад: 'Чунин ҷазо дар байни мо одилона нест; зеро фарзандон барои ҷиноятҳои падару модарон уқубат намекашанд (ҷ.н. Такрори Шариат 24: 16): аммо, мувофиқи амри Худо, ин дуруст буд: ва агар тамоми ҳақиқат медонист, шояд мо мефаҳмидем, ки писарони фарзанд Шоул ба дастгоҳҳои бади падари худ ёрӣ дод ва онро нест кард; ва бинобар ин онҳо ҳамчун шарик дар ҷинояти ӯ шарик буданд ». Қобили таваҷҷӯҳ аст, ки ҳафт нафар танҳо аз насли Шоул бояд кушта мешуданд. Ин рақам амали Худо ва пуррагии амали Ӯро ифода мекард. Ҷибъӯниён шумораи ҳадди аққалро талаб карданд, ки мувофиқи адолат ин кори Худо аст, на интиқоми одамон. Ҳатто дар ин маврид, ҷибъӯниён оромӣ нишон доданд, ки фаҳмиши амиқ ва ба қонунҳои адолати илоҳӣ итоат карданро исбот мекунад. Ҷавоби Довуд ин дархостро иҷро кардан буд.

Иҷрои ҳафт (21: 7-9)

Дар паҳлӯи Лох Ой, дар роҳи байни Форт Вилям ва Инвернесс, Шотландия, дар он ҷое як чоҳе мавҷуд аст, ки дар Гейлик номида мешавад, Tober n'an ceann' - "чоҳи сарҳо". Ёдгории ҳафт каллаи кандакоришуда шустани сарҳои буридашудаи писарони ҷавони Макдоналд Кеппоро ёдрас мекунад, ки пеш аз он ки ҷазояшон ба сардори қабилаи мотамзада барои нишони адолат, услуби баландкӯҳ пешкаш карда шаванд. Вақте ки адолат иҷро карда мешавад, онро бояд иҷро кард, то мардум бидонанд, ки Худоро масхара намекунанд. Барои ҳамин, Довуд ҳафт хонаи Шоулро интихоб кард. Вай ду писари Шоулро аз Ризфа ва панҷ наберагон, писарони духтари Шоул Мераб, тасмим гирифт, ки Мефибӯшетро истисно кунад, зеро аз аҳди «дар назди Худованд» бо Йӯнотон, писари Шоул (21: 7). Ҳафт нафар қатл карда шуданд ва ҷасадҳои онҳо дар вақти ҷамъоварии ҳосили ҷав ба намоиш гузошта шуданд, зеро далели он аст, ки гуруснагӣ воситаи Худо буд, ки гуноҳи хонадони Шоулро равшан кард. Навиштаҳо мегӯяд, ки "ҳар касе ки ба дор овехта шудааст, таҳти лаънати Худо аст" (Такрори Шариат 21: 23).

Ҳушёрии Ризпа (21: 10-14)

Фош кардани ҷасадҳо худ як истиснои ғайриқонунӣ ба қонуни Такрори 21: 22-23 буд, ки қабрро пеш аз шомгоҳ муқаррар кард, то ин ки “замин” “хароб карда нашавад”. Сабаби ин дар он буд, ки «замин» мероси Худо буд ва ҷасади мурда дар бадани худ ҷасади мурда гузоштан айнан ва рамзӣ буд, то он чизеро, ки Худо дода буд, ифлос кунад. Лаънат ба ҷинояткори қатлшуда набояд ба 'замин' дода шавад. Дар ин ҳолат, баръакс буд. Ин «замин», ки аллакай лаънат буд. Қатлкунӣ бо мақсади бекор кардани ин лаънат буд. Аз ин рӯ, таъсири ифлосшавии ҷасадҳо на танҳо як шаб давом кард, балки аз ҳосили дар моҳи апрел то омадани борон, ки шояд дар моҳи октябр борони муқаррарӣ буд. Яъне, он то он даме идома ёфт, ки ҳосили ояндаро кафолат диҳад ва қатъ шудани доварии Худоро қайд кард, як далели комил буд.

Ҳушёрии Ризпа ин давраро падруд гуфт. Вай аз гуноҳе, ки писаронаш аз ӯ гирифта буданд, ғамгин буд. Вай мотам дошт, то даме ки ҷасади онҳоро дуруст дафн кунанд. Ва дар ин миён, ӯ ҷасади онҳоро аз ба марг дучор шудани ҳайвонҳои ваҳшӣ бозмедошт - албатта як намунаи барҷастаи садоқат ба писаронаш (21: 10). Вақте ки Довуд инро шунид, ӯро водор кард, ки устухонҳои Шоул ва писарони ӯро ҷамъ кунанд ва боқимондаҳои ҳафт нафарро дар қабри падари худ Киш дафн кунанд (21: 11-14). Ин ба таври қатъӣ ҳалли мусоҳибаи Худо бо Исроилро дар бораи қатли Ҷибъӯниён нишон дод. Файзи Ӯ бори дигар ҳосили халқашро баракат дод.

Чӣ гуна Марк Нумум ин заминро истифода мебарад, то ки мо ба Созмон содиқ бимонем?

Барои исботи суханони худ, Марк бояд аввал моро бовар кунонад, ки Ризпа намефаҳмид, ки чаро ҷасади писарон ва наберагонашро дафн карда наметавонанд. Ин хеле ғайриимкон аст, аммо ӯ бояд моро водор кунад, ки ба ин бовар кунем, зеро тамоми ташбеҳи ӯ аз он вобаста аст. Мо инчунин бояд тахмин занем, ки, тавре ки дар он сурат буд, ҳар гуна беадолатиҳои эҳтимолӣ, ки мо дар ташкилот дучор меоем, дар ҳақиқат розигии Худоро доранд. Агар мо итоат кунем, хомӯш монем ва шикоят накунем, балки танҳо тоб орем ва намунаи хуб нишон диҳем, Худо мукофот хоҳад гирифт.

Чунин мантиқро дар Навиштаҳо куҷо ёфтан мумкин аст? Тасаввур кунед, ки кӯшиш кардан мехоҳед Илёс ё Элишоъ ё ягон пайғамбарро ба ин мантиқи гӯшӣ бихаранд.  Илёс, танҳо истодагарӣ кун. Бале, ибодати Баал идома дорад, аммо Яҳува мехоҳад, ки шумо мардони фармонро эҳтиром кунед ва он чиро, ки онҳо ба шумо фармудаанд, ба ҷо оваред. Танҳо хомӯш бошед, содиқ бимонед, ва Худо онро дар вақти худ дуруст мекунад ва ба шумо мукофоти азими фарбеҳ медиҳад. '

Ноумейр мегӯяд: «Муҳаббат ва садоқат ва устувории Риспа намунаи сазовори тақлидро нишон медиҳад. Вақте ки шумо аз озмоиш мегузаред, фаромӯш накунед, ки дигарон рафтори шуморо мушоҳида мекунанд ... онҳо мушоҳида мекунанд ... ва аз ноумедӣ шояд шумо ҳис кунед, ки "чаро пирон коре накардаанд? Чаро нозирон ин вазъро нигоҳубин намекунанд? Яҳува, чаро ту коре намекунӣ? » Ва сухани Яҳува, 'Ман чизе мекунам. Ман бо истифода аз мисоли хомӯшонаи шумо ба дигарон нишон медиҳам, ки вақте шумо ба ягон вазъ тоб меоред, ман онҳоро подош хоҳам дод. Ман онҳоро бештар аз оне, ки онҳо интизор буданд, мукофот хоҳам дод. Ва ин бояд интизор шуд, зеро ман, Яҳува, подошдиҳанда буданро дӯст медорам ». Чӣ гуна роҳи олиҷаноб ва шарифест, ки аз ҷониби Худо Худо истифода мешавад. "

Чӣ хел чизи хубе!