Якдигарро «боз ҳам зиёдтар» рӯҳбаланд кунед

[Аз ws4 / 18 саҳ. 20 - June 25 - July 1]

"Биёед якдигарро дида бароем ... якдигарро рӯҳбаланд кунем ва боз ҳам зиёдтар, тавре ки шумо рӯзро наздиктар мебинед." Ибриён 10: 24, 25

Сархати аввал иброни 10: 24, 25ро иқтибос овардааст:

"Биёед якдигарро ба назар гирем, ки ба муҳаббат ва аъмоли нек барангезем, на тавре ки баъзеҳо одат кардаанд, ки вохӯрии худро тарк накунем, балки якдигарро рӯҳбаланд созем.

Тавре ки хонандагони доимӣ медонанд, калимаи юнонии тарҷумашудаи «вохӯрӣ» маънои «гурӯҳбандӣ дар якҷоягӣ» -ро дорад ва одатан ҳамчун «ҷамъомад» тарҷума мешавад. Калима episynagōgḗ ҳамчун пайдоиши калима ва макони "синагога" шинохта хоҳад шуд. Аммо, ин калима нақшаи расмӣ ё муқаррариро надорад. Якҷоя гурӯҳ кардан ё ҷамъ овардан мумкин аст ё ба таври ғайрирасмӣ бошад.

Интихоби 'мулоқот' дар Тарҷумаи Дунёи Нави Навиштаҳои Муқаддас - Нашри 2013 (NWT) метавонад ба осонӣ тавре тафсир карда шавад, ки барои баланд бардоштани аҳамияти ҷаласаҳои маросимӣ, расмӣ ва назоратии Созмон таҳия шудааст. Аммо ҳадафи зикршудаи насиҳат дар Ибриён ташвиқ кардани масеҳиён барои ёфтани ширкати якдигар бо мақсади ташвиқи якдигар ба муҳаббат ва аъмоли нек буд. Ин кор, бешубҳа, дар ҳолест, ки тақрибан ду соат дар хомӯш нишастан дар вақти гӯш кардани дастурҳои ҷудогонаи поён аз баландӣ сарф мешавад. Ҳатто он қисматҳое, ки шарҳдиҳӣ ташвиқ карда мешавад, имкони ками ташвиқи якдигарро доранд, зеро нуқтаи назари шахсӣ рӯҳафтода мешавад, шарҳҳо бояд кӯтоҳ бошанд ва онҳо бояд ба он чизе ки дар нашрияҳои омӯхташуда мавҷуданд, комилан мувофиқат кунанд.

Ин хеле шубҳанок аст, ки инро нависандаи Ибриён дар назар дошт. Масалан, ибораи "Биёед якдигарро баррасӣ кунем", дар забони юнонӣ ба маънои аслӣ "тарҷума шудааст ва мо бояд нисбати якдигар фикр кунем". Ин ба таври равшан нишон медиҳад, ки мо бояд вақт ҷудо карда фикр кунем, ки чӣ гуна метавонем ба дигарон дар алоҳидагӣ кӯмак карда, «ба муҳаббат ва аъмоли нек барангезем». Бо ошноӣ бо таъкиде, ки Созмон ба қисми охири ин оятҳо додааст, медонам, ки ман воридоти пурраи ин ибораро кушодам. Фикр кардан дар бораи дигарон ҳамчун як шахс ва чӣ гуна мо метавонем ба онҳо кумак кунем, вақт ва саъйи зиёдро талаб мекунад. Мо бояд аввал онҳоро хубтар донем, то он гоҳ мо дарк намоем, ки чӣ гуна ба онҳо кӯмак карда метавонем. Дарки ниёзҳои инфиродии ҳамимонони мо ягона роҳи расонидани кӯмаки барои ҳар яки онҳо муфид мебошад. Ҳатто агар табобат барои ниёз ё мушкилоти онҳо вуҷуд надошта бошад, танҳо гӯш кардан ва қарз додан ба гӯши ғамхор метавонад барои мустаҳкам кардани имон ва устувории дигар чизи зиёд кор кунад.

Салому меҳрубонӣ, пурсиши ҳақиқӣ дар бораи некӯаҳволии дигар, табассуми гарм, дасти тасаллибахш ё оғӯш метавонад мӯъҷизаҳо кунад. Баъзан мактуб ё корт метавонад ба шахс кӯмак кунад, ки эҳсосоти худро беҳтар баён кунад ё шояд кӯмаки амалӣ расонданро исрор кунад. Ё шояд як ояти хуб интихобшуда. Мо ҳама шахсем ва малака ва қобилиятҳои мухталиф дорем ва ҳамаи мо шароити мухталиф ва ниёзҳои гуногун дорем. Вақте ки мо дар як шароити шабеҳи оила ҷамъ меоем, мо метавонем барои иҷрои насиҳати дар Ибриён 10:24, 25 навишташуда кор кунем. Аммо ин бо назардошти маҳдудиятҳое, ки созмони расмии ҷаласаи Созмон ба мо гузоштааст, душвор аст.

Мутаассифона, бо вуҷуди нокомилии худамон ё вазъият ҳамаи мо ноком метавонем, аммо ба ҳар ҳол мо бояд саъй кунем Ин кӯшиши зиёдро талаб мекунад, аммо мо бояд дар хотир нигоҳ дорем, ки Исо гуфтааст: «Додан аз гирифтан хушбахттар аст» (Аъмол 20: 35) Ин принсип барои рӯҳбаландкунӣ хеле татбиқ аст. Ин ба мо муфид аст, зеро вақте ки мо пул медиҳем, бозмегардем.

«Чӣ»барангехтанМаъно дорад? Ин маънои ҳавасмандкунии касро ба амал меорад; аз ин рӯ, дар дохили дигарон хоҳиши идомаи гирд оварданро ҳавасманд кардан лозим аст. Мо бояд ҳамеша кӯшиш кунем, то боварӣ ҳосил кунем, ки суханҳо ва корҳои мо ба ин мусоидат мекунанд, на ин ки аз ҳамдигар дур шаванд.

Банди 2 мегӯяд:

«Имрӯзҳо мо пурра итминон дорем, ки рӯзи наздик« бузург ва саҳмгини Худованд »наздик аст. (Joel 2: 11) Сафанё – пайғамбар гуфт: «Рӯзи бузурги Худованд наздик аст! Он наздик аст ва ҳоло хеле наздик аст! "(Сафанё 1: 14) Ин огоҳи пешгӯӣ ба замони мо низ дахл дорад."

Ташкилот дар сархати аввал эътироф кард, ки Ибриён 10 ба рӯзи наздикшавии Яҳува дар 1 муроҷиат кардааст^st аср. Аммо баъдтар он комилан нодида гирифт, ки Joel 2 ва Zefaniah 1 низ ба 1 муроҷиат карданд^st харобшавии асри миллати яҳудӣ. Эҳтимол, ин аз он иборат аст, ки ин оятҳои калидие мебошанд, ки дар намудҳо ва зидди намудҳои қаблан аз ҷониби созмон таҳияшуда истифода мешуданд.[I] Аммо, маълум аст, ки нависандаи мақола нури навро ба антитропҳо татбиқ намекунад; алалхусус, ки инҳо татбиқ намегарданд, агар дар Навиштаҳо мустақиман татбиқ нашуда бошад. Чӣ тавре ки мо дар дигар мақолаҳо дидем, Созмон қоидаҳои худро оид ба намудҳо ва антитипҳо ҳар вақте ки ин номусоид аст, сарфи назар мекунад. Сабаби дар ин ҷо нодуруст истифода шудани ин матнҳо, аз афташ, ҷовидона таълим додани он аст, ки Ҳармиҷидӯн «наздик аст». Ин гуна нодуруст татбиқ кардани онҳо ба ҷои масеҳиёни ҳақиқӣ масеҳиёни 'тарс' -ро дорад, пас аз нокомии ҳар як санаи пешгӯишуда дар ғарқшавӣ дар Шоҳидон дида мешавад (масалан, 1914, 1925, 1975).[Ii]

Банди 2 идома медиҳад:

"Азбаски рӯзи Яҳува наздик аст, Павлус моро бармеангезад, ки «дар бораи якдигар якдил бошед, то ки ба муҳаббат ва аъмоли нек барангезем» (Ибриён 10: 24, ft.) Аз ин рӯ, мо бояд нисбати бародаронамон бештар таваҷҷӯҳ зоҳир кунем , то ки мо онҳоро дар вақти лозима рӯҳбаланд кунем. ”

Гарчанде ки мо бояд ҳамдигарро ба муҳаббат ва аъмоли нек барангезонем ва мо бояд нисбати бародаронамон таваҷҷӯҳ зоҳир намоем, тодар вақти лозима онҳоро рӯҳбаланд кунед ”, барангехтани мо бояд муҳаббат бошад ва нисбати он, ки Ҳармиҷидӯн наздик аст, фикр накунем.

"Кӣ ба рӯҳбаландӣ ниёз дорад?"

Оддӣ карда гӯем, ҳамаи мо инро мекунем. Мо мекӯшем, ки дар ин баррасиҳо рӯҳбаландӣ кунем, ҳатто агар ба ин диққати ҷиддӣ диҳем ОМӮЗИШӢ мақолаҳо ва мо бисёр шарҳҳои ташаккури интишоршавандаро хеле қадр мекунем. Мо на ҳамеша муваффақ шуда метавонем, аммо хоҳиши самимии мо ин корро кардан аст.

Тавре ки дар сархати 3 омадааст «[Павлус] навишта буд: «Ман орзу дорам, ки шуморо бубинам, то ки ягон атои рӯҳоние ба шумо тақдим намоям, то ки устувор гардед; ё, баръакс, то ки мо бо имони якдигар ҳам рӯҳбаланд шавем, ҳам шумо ва ҳам ман ». (Румиён 1:11, 12).

Бале, ин мубодилаи байни якдигар муҳим аст. Масъулияти рӯҳбаландкунӣ танҳо барои пирон нест. Бешубҳа, диққати камтар ба танҳо иштирок кардан ва бештар сарф кардани вақт бо бародарон муфид хоҳад буд. Таваҷҷӯҳи аз як мулоқоти тӯлони формалистӣ ба формати кӯтоҳтар ва шакли озод гузаштан бениҳоят муфид хоҳад буд. Шояд намоишҳои такрори занги аввал, ташрифи дубора ва омӯзиши Китоби Муқаддасро нест кардан мумкин аст.

Пас аз он банди 4 блоки ҳатмии ташкилиро ворид мекунад:

"Бисёриҳо барои кӯшиши пешрав шудан дар ҳаёташон фидокориҳои бисёр карданд. Мисоли миссионерҳо, байтилчиён, нозирони ноҳиявӣ ва занони онҳо ва касоне, ки дар офисҳои тарҷумонӣ кор мекунанд, низ чунин аст. Ҳамаи инҳо дар ҳаёти худ фидокорӣ мекунанд, то вақти бештарро ба хизмати муқаддас гузаронанд. Барои ҳамин онҳо бояд ба рӯҳбаландӣ ниёз дошта бошанд ».

Исо дар бораи қурбонӣ кардан, ҳадди аққал ба маънои мусбӣ ҳарф назадааст, чунон ки Созмон ҳамеша ин корро мекунад. Вай чунин огоҳ кард:

"Аммо, агар шумо медонистед, ки ин чӣ маъно дорад:" Ман раҳмат мехоҳам, на қурбонӣ ", шумо бегуноҳонро маҳкум намекардед." (Матто 12: 7)

Чанд маротиба моро маҷбур мекунанд, ки дар маҷлисҳо, анҷуманҳо ва анҷуманҳо худро гунаҳкор ва маҳкум намоем, зеро мо барои ба даст овардани илтифоти Худо ба қадри кофӣ "қурбониҳо" намедиҳем! Ҳар гуна қурбонӣ барои сабаби хато қурбонии беҳуда аст.

Шоҳидон намехоҳанд гӯянд, ки оятҳое ҳастанд, ки пешравиро мустақиман дастгирӣ мекунанд ва хидмати Байт-Ил ва ё кори ноҳиявӣ дастгирӣ карда намешавад.

"Пирон мекӯшанд, ки рӯҳбаланд шаванд"

Параграф 6 оятҳои фарсуда ва нодуруст истифодашудаи Ишаъё 32: 1, 2-ро тафтиш мекунад ва мегӯяд

"Исои Масеҳ тавассути бародарони тадҳиншудааш ва «пешвоёни» гӯсфандони дигар ба шахсони рӯҳафтода ва рӯҳафтодаро рӯҳбаланд мекунад ва ҳидоят мекунад ».

Ҳоло, ба назар чунин менамояд, ки мувофиқи Навиштаҷот Исо дар асри як подшоҳ шуд[Iii], ва мувофиқи 1 Петрус 3:22, «Ӯ дар тарафи рости Худо аст, зеро ба осмон рафт; ва фариштагон ва қудратҳо ва қудратҳо ба ӯ мутеъ карда шуданд », вай ин қудратро ҳанӯз истифода накардааст, албатта на ба тариқи дар Ваҳй 6 тасвиршуда. Инчунин, ӯ интихобкардаҳои худро ҳамчун подшоҳон ва коҳинон ва ё шоҳзодаҳо бар сарварони худ таъин накардааст замин.

Мо инро аз куҷо медонем? Худи Ишаъё 32: 1, 2 ба мо кӯмак мекунад, ки ин суханонро фаҳмем, ки дар он гуфта шудааст: «онҳо ҳамчун шоҳзодаи адолат ҳукмронӣ хоҳанд кард. Ва ҳар яке бояд ба ҷои пинҳон монанд бошад ».

Дар куҷо Навиштаҳо дар бораи пирони ҷамъомад ҳукмронӣ мекунанд? Ҳоким пешво аст, аммо ба мо пешво ва ҳоким будан манъ аст. Дар ин тартибот танҳо Исо пешво ва ҳокими мост. Ғайр аз ин, Ишаъё мегӯяд:ҳар як"Ҷои пинҳон хоҳад шуд. Ин сатҳи комилро талаб мекунад, ки ба одамон дар ҳолати кунунии кунунии мо имконнопазир аст.

Параграф идома дорад

"Ҳамин тавр бояд буд, зеро ин пирон на аз рӯи имони дигарон «оғо» ҳастанд, балки барои хурсандии бародаронашон «ҳамкоронанд» (2 Қӯринтиён 1:24).

Ин албатта бояд чунин бошад, аммо оё ин изҳорот воқеиятро инъикос мекунад? Танҳо 4 ҳафта қабл, ду мақолаи омӯзишӣ оид ба интизом вуҷуд доштанд, ки Ташкилот изҳор дошт, ки пирон ба мо қудрат доранд, ки моро насиҳат кунанд.[Iv]

Оё ҳамкорон ваколат доранд, ки якдигарро ислоҳ кунанд? Не.

Оё усто? Бале.

Оё онҳо низ пирон мебошанд? Ё усто? Онҳо наметавонанд ҳарду роҳ дошта бошанд.

Агар мо пинҳонӣ дар ҷамъомаде, ки мо ташриф меорем (ё ташриф оварем), пурсем, чанд воиз мегӯянд, ки интизори ташрифи пирон ҳастанд? Ин таҷрибаи ман аст, ки хеле кам кор мекунанд. Бо вуҷуди ин матни пурраи 2 Corinthians 1: 24 мегӯяд

"На ба он сабаб ки гӯё мо бар имони шумо ҳукмфармо ҳастем, балки мо ба шодмонии шумо мадад мерасонем, зеро ки шумо ба василаи имон устувор ҳастед."

Аз ин рӯ, равшан аст, ки ҳатто Павлуси расул бевосита ба худи Исо супорида шудааст ё нисбати бародарони худ ягон ҳокимиятро ба гардан намегирад. Баръакс, ӯ изҳор кард, ки ӯ барои ҳамкорӣ ба дигарон дар имонашон кӯмак мекунад. Ва ба онҳо бигӯед, ки имон дар бораи он чӣ гуна аст ва чӣ гуна бояд зоҳир шавад.

Параграф 8 ба мо хотиррасон мекунад

"Павлус ба пирони Эфсӯс гуфт: «Шумо бояд ба заифон кӯмак расонед ва суханони Исои Масеҳро дар хотир нигоҳ доред, вақте ки Ӯ гуфтааст:" Додан аз гирифтан беҳтар аст "(Аъмол 20). : 35) ”

Аъмол 20: 28 дар бораи нозирон дар бораи чӯпонӣ кардани рамаи Худо сухан меронад. Калимаи юноние, ки «нозирон» тарҷума шудааст, чунин аст эпископос ки маънои онро дорад:

"Дуруст, нозир; марде, ки аз ҷониби Худо даъват шудааст, ки ба маънои аслии худ рамаи худро "нигоҳ дорад" (Калисо, ҷисми Масеҳ), яъне нигоҳубин ва ҳимояи инфиродӣ (дасти аввал) фароҳам орад (epi, "on" -ро қайд кунед). "Гарчанде ки дар баъзеҳо мундариҷа (epískopos) ба таври анъанавӣ ҳамчун мавқеи ҳокимият ҳисобида мешуд, дар асл таваҷҷӯҳ ба масъулияти ғамхорӣ нисбати дигарон нигаронида шудааст ”(L & N, 1, 35.40).”[V]

Ин фаҳмишҳо нишон медиҳанд, ки нақши аслии 'пирон' бояд на кӯмак, балки додани ҳокимият ё додани ваколатҳои тасдиқкунандаи вазифаи асосии онҳо дар сохтори созмон бошад.

Ин сохтор дар параграфи навбатӣ тасдиқ карда шудааст (9), ки бо чунин сухан оғоз мекунад:

"Якдигарро рӯҳбаланд кардан метавонад маслиҳатро дар бар гирад, аммо боз дар ин ҷо пирон бояд ба Китоби Муқаддас, ки чӣ тавр ба тариқи рӯҳбаландкунанда маслиҳат медиҳанд, пайравӣ кунанд ».

Тавре ки дар гузашта баррасӣ шуд ОМӮЗИШӢ баррасии оид ба «Интизом - далели муҳаббати Худо», барои пирон ягон маслиҳати Навиштаҳо дода намешавад. Дар бораи тавоноиимаслиҳат диҳед ва рӯҳбаландӣ диҳед ”, Ибриён 12: 11 нишон медиҳад, ки ғайриимкон аст, чунон ки мегӯяд:

"Дуруст аст, ки ягон ҷазо ҳоли ҳозир хурсандӣ не, балки ғамовар аст;"

Дуруст аст, ки чӣ тавре ки дар ҳамин сархат ишора шудааст, Исо тавассути ҷамъшавии масеҳиёни пешин ба воситаи Ваҳй ба Юҳанно маслиҳат ва насиҳат дод, аммо ин ба пирон низ иҷоза намедиҳад, ки чунин кунанд. Охир, ба Исо баъди эҳё шуданаш тамоми қудрат дода шудааст, аммо шогирдон бошанд,[vi] ва имрӯз онҳое нестанд, ки худро бомуваффақият вориси худ созанд. (Лутфан нигаред:  Оё мо ба Ҳайати Роҳбарикунанда итоат мекунем?)

"Масъулияти истисноии пирон нест"

Банди 10 бо чунин оғоз меёбад:

"Рӯҳбаланд будан на танҳо масъулияти пирон аст. Павлус ҳамаи масеҳиёнро ташвиқ кард, ки «чизҳои заруриро барои обод кардан ва ба дигарон фоида овардан» бигӯянд. (Эфсӯсиён 4: 29) ”

Ин изҳороти дуруст аст. Ҳамаи мо вазифадорем, ки дигаронро рӯҳбаланд кунем. Чӣ тавре ки Филиппиён 2: 1-4 ба мо хотиррасон мекунад: «Ҳеҷ чизро аз рӯи баҳс ё худпарастӣ накунед, балки бо фурӯтанӣ дигаронро аз худ болотар шуморед, зеро шумо на танҳо манфиати худ, балки манфиати дигаронро низ дар назар доред».

Агар мо фишорҳои Созмонро барои ба даст овардани ин қадар ҳадафҳо намедиҳем, ин осонтар мешуд.

"Манбаъҳои рӯҳбаландӣ"

Мақола ҳатто рӯҳафтода мекунад. Сархати 14 мегӯяд:

"Хабари садоқатмандӣ аз ҷониби касоне, ки мо дар гузашта кӯмак кардаем, метавонад сарчашмаи воқеии рӯҳбаландӣ бошад. ”

Чӣ тавр? Хуб, ба назар чунин мерасад, ки танҳо «Бисёри пешравон шаҳодат дода метавонанд, ки то чӣ андоза рӯҳбаландкунанда аст» ин. Воизи паст, аксарияти бародарону хоҳарон нодида гирифта мешаванд. Сархати 15 сипас қайд мекунад: "нозирони ноҳиявӣ »,« пирон, миссионерон, пешравон ва аъзоёни оилаи Байт-Ил » ва чӣ гуна онҳо аз рӯҳбаландӣ манфиат мегиранд, аммо воизи заиф, ба монанди хоҳари солхӯрдаи содиқ, ҳеҷ чиз гуфта нашудааст. Ин ба ҳолатҳои монанди таҷрибаи зерин кӯмак мекунад:

Хоҳар ҳоло 88-сола аст ва қисми зиёди умри худро чун пешрави ёваре сарф мекард, ҳар вақте ки имкон дошт, мунтазам дар вохӯриҳо, ба ҳамаи аъзоёни ҷамъомади худ меҳрубон ва саховатманд буд, ба монанди Доркас (Табита) -и китоби Аъмол. Аммо, бинобар бад шудани вазъи саломатӣ, вай натавонист дар маҷлисҳо ширкат варзад ва дар хона гаштааст. Оё ӯ саршор аз муҳаббат ва рӯҳбаландӣ мегирад? Не, вай ҳатто аз ҷониби чӯпонон мунтазам ташриф наовардааст. Вай танҳо аз як шахс ташриф меорад, ки бояд барои волидони бемораш низ ғамхорӣ кунад. Натиҷа чӣ гуна аст? Ин хоҳар ҳоло дар шӯъбаи солимии рӯҳии беморхона бо депрессияи шадид қарор дорад ва мехоҳад бимирад, ки "мушкилоти ман ба ҷуз марг роҳи ҳал нест, Ҳармагеддон наомадааст". "Ба наздикӣ намеояд ва қариб ки касе ба ман парво надорад".

Вай танҳо ҳангоми дар беморхона будан аз назди писару келини худ мунтазам ташриф овардааст. (Шояд бародарон ва хоҳарон мехоҳанд ӯро зиёрат кунанд, аммо онҳо бояд вақти худро сарф кунанд.)

Таҷрибаи дигар ин аст, ки як хоҳари 80-сола, ки афтиши бад дошт ва дар натиҷаи хона ба хона баромад. Тақрибан дар давоми зиёда аз як сол пеш аз маргаш, вай қариб як маротиба аз пирон ва дигар аъзоёни ҷамъомад боздид кардааст, гарчанде ки дар тӯли зиёда аз 60 сол содиқона хизмат кардааст. Ӯро мунтазам танҳо оилаи худаш ташвиқ мекард. Аммо он пирон пешравони доимӣ буданд ва дар лоиҳаҳои LDC ва ғайра кор мекарданд.

Мутаассифона, ин мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» эҳтимолан ин тафаккури маъмулро дар байни Шоҳидони Яҳува, ки манфиатҳои Ташкилотро аз ҳама чизҳо боло мегузоранд ва гумон мекунанд, ки онҳо ба Худо Худо писанданд, тағйир дода наметавонад.

"Чӣ гуна ҳамаи мо рӯҳбаланд буда метавонем"

Дар параграфҳои 16 то 19, мақола ба таври мухтасар тарзҳои рӯҳбаландкуниро пешниҳод мекунад:

"шояд беш аз табассуми гарм ҳангоми салом касе. Агар дар ҷавоб табассум нест, ин маънои онро дорад, ки мушкил ҳаст ва танҳо гӯш кардани шахси дигар метавонад оромиро ба даст орад (Ҷейс 1: 19 ”.) (сарх. 16)

Сархати 17 таҷрибаи (эҳтимолан фарз) Ҳенриро, ки хешовандони зиёд дошт “баррасӣ мекунадҳақиқатро тарк кунед » Чаро онҳо дар он ҷо монданд, вале эҳтимолан нозири ноҳиявӣ ба ӯ эътимод дошт -“Ҳенри фаҳмид, ки роҳи ягонаи ба оила баргардонидани ҳақиқат ба ӯ содиқона содиқ мондан аст. Ӯ ҳангоми хондани Забур 46 тасаллии калон ёфт; Сафанё 3: 17; ва Марк 10: 29-30 ”.

Ин як таваҷҷӯҳи маъмулист, ки воқеиятро нодида мегирад. Чаро онҳо "ҳақиқатро тарк карданд" (иборае, ки дар ҳақиқат маънои "тарк кардани Созмон" -ро дорад)? Оё ин аз он сабаб буд, ки онҳо ба гуноҳ роҳ доданд? Вақте ки танҳо ҳамчун шоҳид идома додани истодагарӣ кофӣ набуд. Вай бояд онҳоро мисли як гӯсфанд аз сад гӯсфанде, ки Исо дар борааш гуфта буд, ҷустуҷӯ кунад. (Матто 18: 12-17) Ё агар онҳо «ҳақиқатро тарк карданд», зеро онҳо фаҳмиданд, ки ин «ҳақиқат» нест, балки мисли дигар динҳо бо таълимоти дурӯғи худ аст, пас маслиҳати Бурҷи дидбонӣ аст, на он қадар зиёд барои баргардонидани онҳо, балки барои аз таъсири ҳақиқати воқеӣ нигоҳ доштани онҳо.

Пас, кадом пешниҳодҳои дигарро мо пешниҳод мекунем? Бо касе аз Худои меҳрубон ва муҳаббат илҳом бахшидани оятҳои рӯҳбаландкунандае доред? Не, ин интихоб инчунин бо набудани он назаррас аст.

Аз ин рӯ, хонандагони доимӣ метавонанд маслиҳатҳои дар параграфи 18 бударо пайгирӣ кунанд.

• "хондани «Бурҷи дидбонӣ» ё вебсайти мо метавонад касеро, ки рӯҳафтода аст, рӯҳбаланд кунад »!!
• "якҷоя сурудани суруди Салтанат манбаи рӯҳбаландӣ буда метавонад ».

Ва "Ин ҳама мардум !!!".

Нуктаҳои асосии тамоми мақола ба поён меоянд:

• Ҳамаи мо бояд рӯҳбаланд шавем, хусусан ба шахсони муҳиме мисли пешравон, ходимони Байт-Ил, пирон ва нозирони ноҳиявӣ, хусусан дар вақти наздик шудани Ҳармиҷидӯн.
• Агар мо пешрав ё пири ҷамъомад набошем, мо эҳтимол ягон касро ба Созмон ворид накардаем, аз ин рӯ, мо дар бораи он ки чӣ гуна муваффақият ҳосил кардем, фикр карда наметавонем.
• Барои рӯҳбаланд кардани мо метавонем:
  • Ба одамон табассум кунед;
  • Истодагарӣ дар созмон;
  • Аз «Бурҷи дидбонӣ» ё сайти JW.org ба касе хонед;
  • Якҷоя суруди Салтанатро хонед.
• Кадомаш самарабахштар хоҳад буд, аммо Ташкилот ба шумо тавсия намедиҳад, ки корҳои зеринро дар бар гирад:
  • Дар ҳақиқат вақт ҷудо кардан дар бораи эҳтиёҷоти дигарон;
  • Табрикоти нек;
  • Табассуми гарм;
  • Бӯса дар рухсора, дастони гарм ё оғуши гарм;
  • Ирсоли корти дастии шахсӣ;
  • Боисрор расонидани кӯмаки амалӣ барои эҳтиёҷоти муайяншуда;
  • Бо касе нақл кардани як ояти рӯҳбаландкунанда;
  • Бо касе дуо кардан;
  • Сӯҳбат бо онҳое, ки Созмонро тарк мекунанд;
  • Ва дар охир мо бояд кӯшишҳои худро давом диҳем ва кӯшишҳои худро барои рӯҳбаланд кардани касе аз даст надиҳем.

Ин дар ҳақиқат хандон мебуд, агар он қадар ғамгин набуд. Аммо шумо метавонед бигӯед, ки лаҳзае интизор шавед, Тадуа, оё шумо на танҳо каме муболиға мекунед ва бо танқиди худ каме ифрот мекунед? Ин воқеан чунин намешавад, ҳамин тавр не? Чӣ тавре ки хоҳаре, ки дар синни 80-солагӣ дар боло зикр шуда буд, мурдан мехост, ӯро каме рӯҳбаланд кард, ки дар мақола таъкид шудааст ва ба ҳеҷ кадоме аз охирон. Бале, гарчанде ки вай базӯр ҳарф мезад, ӯро маҷбур карданд, ки Суруди Салтанатро хонад ва чизе хонад «Бурҷи дидбонӣ». Пас, ҳа, он рӯй медиҳад.

Яке аз роҳҳои беҳтарини рӯҳбаланд кардани дигарон ин якҷоя хондани Инҷил мебошад. Чӣ қавитар аз каломи Худо буда метавонад?

_______________________________________________________________

[I] For Zephaniah 1 see w01 2/15 p12-17, and for Joel 2 see w98 5/1 p13-19
[Ii] дидан https://www.jwfacts.com/watchtower/statistics-historical-data.php
[Iii] Ба мақола нигаред Вақте ки Исо Подшоҳ шуд, мо чӣ тавр исбот карда метавонем?
[Iv] Ба мақола нигаред Интизомро гӯш кунед ва оқил шавед ва Далелҳои муҳаббати Худо дар бораи тарбия
[V] дидан http://biblehub.com/greek/1985.htm
[vi] Танҳо Петрус, ки Табита / Доркасро ба воя расонидааст ва Павлус, ки Евтихусро ба воя расонидааст, қудрат доштанд, ки эҳёшавӣ кунанд. Павлус ба он ҷое рафт, ки Рӯҳулқудс на аз ҷониби як маркази марказии пирон роҳнамоӣ кард. (Аъмол 13: 2-4)