Муҳаббат ва адолат дар Исроили қадим - (Қисми 1 аз 4)

«Ӯ адолат ва адолатро дӯст медорад. Тамоми замин аз муҳаббати садоқати Яҳува пур шудааст[I]"(Забур 33: 5)

 [Аз ws 02 / 19 p.20 Моддаи омӯзишии 9: Апрел 29 - Май 5]

Тавре ки дар мақолаи дигари охирин, дар ин ҷо бисёр ҷиҳатҳои хуб мавҷуданд. Хондани параграфҳои аввали 19 барои ҳама муфид аст.

Бо вуҷуди ин, дар банди 20 баъзе изҳорот мавҷуданд, ки мавриди муҳокима қарор гирифтан лозиманд.

Параграфи 20 бо чунин оғоз мешавад:Яҳува ба халқаш раҳмдил аст, аз ин рӯ, вай чораҳои муҳофизатӣ меандешад, то ки одамон нисбати онҳо беадолатона рафтор кунанд ». Не дар ин ҷо quibbles.

Баъдтар, параграф чунин мегӯяд: “Масалан, Қонун имкони маҳкум кардани одамро дар ҷиноят маҳдуд кард. Айбдоршаванда ҳуқуқи донистани кӣ ӯро айбдор мекунад. (Такрори 19: 16-19; 25: 1) ”. Боз ҳам, як нуқтаи хуб.

Аммо, ин як нуктаи муҳим аст, ки дар системаи квазимодияҳои судие, ки Ташкилот таъсис додааст, бисёр пирон худ аз рӯи адолат ҳукм намекунанд. Ғайр аз он, бар хилофи чораҳои қонуни Мусо, ки дар он айбдоркуниҳо ва ҳукмҳои оммавӣ дар назди дарвозаҳои шаҳр муҳокима карда мешуданд, муҳокимаҳои судӣ пинҳонӣ буданд, аксар вақт танҳо айбдоршавандаҳо ва се пирон ҳузур доштанд. Оё хатогиҳои адлия рух медиҳанд? Аксар вақт нисбат ба созмон бештар иқрор мешаванд. Баъзан, айбдоркунандагон худи пирон мебошанд. Барои пиндоштани доварӣ онҳо ҷоизае ба даст намеоранд. Барои як мисоли ҳайратангез ба наздикӣ ин мусоҳибаро тамошо кунед хоҳари яксолаи 79, ки ба қарибӣ дар ғоиб хориҷ карда шуд, бидуни имкони донистани айбдоршавандаҳо ва мушаххас кардани корҳое, ки гӯё вай содир кардааст.

Банди дуввуми параграф чунин аст:Ва пеш аз он ки ба маҳкум шудани ӯ ҳадди аққал ду шоҳид шоҳидӣ диҳанд. (Такрори 17: 6; 19: 15). Саволе, ки мо намедонем ҷавоб ба он аст, ки оё дар ин парвандаи хоҳар ду шоҳид буд. Ғайр аз ин, нуктаҳои муҳим он аст, ки Такрори 17: 6 муҳокима кардани айбдоркуниҳо, ки агар дуруст будани онҳо ба ҷазои қатл оварда расонад, муҳокима мекунад. Ғайр аз он, дар контексти Такрори 19: 15 нишон дода шудааст, ки барои айбдоркуниҳои ҷиддӣ аз ҷониби як шахс чораҳо дида мешуданд. Оятҳои 16-21 бо ин кор машғуланд ва нишон медиҳанд, ки айбдоркуниҳо дар назди омма аз ҷониби бисёриҳо тафтиш карда мешаванд, на аз ҷониби шахсони алоҳида. Ин ба дигар шоҳидон имконият фароҳам овард, ки ба пеш баромаданд. Айбдоркуниҳои як нафарро нодида намегирифтанд ва зери қолин мемонданд. Муҳити мақола ин контекстро баръало нодида гирифт, зеро ӯ минбаъд ин андешаро пешниҳод мекунад "Аммо дар бораи исроилие, ки ҷиноятро танҳо як шоҳид дидааст, чӣ гуфтан мумкин аст? Вай тасаввур карда наметавонист, ки бо гуноҳҳояш халос мешавад. Яҳува корҳои кардаашро дид ». Дар ҳоле ки ин дуруст аст, мувофиқи қонунҳои 19: 16-21, ки дар боло муҳокима шуда буд, шояд вай бо далелҳои дар тафтишоти ҳамаҷониба ошкоршуда маҳкум карда шуда буд. Бешак, ин барои ҳама натиҷаи қаноатбахш хоҳад буд.

Банди 23 дар идома сухан мегӯяд:Қонун инчунин, ҳама оилаҳоро аз манъ кардани ҷиноятҳои ҷинсӣ ҳифз кард. Баръакси одамони халқҳои гирду атроф, ки ин амалро таҳаммул кардаанд ё ҳатто таҳаммул кардаанд, халқи Яҳува бояд ба ин намуди ҷиноят мисли Яҳува менигарист ва ин рафтори нафратовар буд ».

Зӯроварии ҷинсӣ нисбати кӯдак ҷинояти вазнин аст, хоҳ омезиш ё таҷовуз. Изҳори таҷовузи ҷинсӣ бояд ба таври ҷиддӣ, новобаста аз он ки як шоҳид аз ҷониби як ё як шоҳид дар бораи куштор ё қаллобии ҷиддӣ гирифта шудааст, ҷиддӣ гирифта шавад. Имрӯз дар бораи чунин ҷиноятҳои вазнин бояд ба мақомоти болоӣ мувофиқи принсипи Румиён 13: 1, тавре ки дар замони Қонуни Мусо талаб карда мешавад, хабар дода шавад. Як иддао ба исбот ниёз надорад. Агар минбаъд ин иттиҳом дурӯғин дониста шавад, мақомоти болоӣ метавонанд бар зидди айбдоршаванда, инчунин айбдоршаванда чора андешанд. Ин иддао бояд танҳо дар тамоми ҷамъомади масеҳӣ пас аз огоҳ шудани мақомоти дунявӣ ва баррасӣ кардани парванда баррасӣ карда шаванд. Кӯшиши муқоисаи байни сохтори кунунии имрӯзаи созмон ва пирони деҳа ва шаҳрҳои исроилӣ эътибор надорад. Пирон пирони рӯҳонӣ набуданд, баръакс онҳо таъиноти шаҳрвандӣ буданд. Нақши парастори рӯҳонӣ аз ҷониби коҳинон идора карда мешуд, ки онҳо дар ҳолатҳои истисноӣ танҳо даъват карда мешуданд. (Такрори 19: 16-19)

Дар ниҳоят, дар сархати 25 мо мехонем “Муҳаббат ва адолат мисли нафас ва ҳаёт мебошанд; дар рӯи замин, яке бе дигаре вуҷуд надорад ”.

Агар муҳаббати ҳақиқии масеҳӣ вуҷуд надошта бошад, адолат вуҷуд дошта наметавонад. Ба ин монанд, агар адолат набошад, аломати фарқкунандаи муҳаббат барои ҳама низ гум намешавад. Ҳодисаҳои ҷудошударо нодида гирифтан мумкин нест, зеро одамони бад ҳамеша дар алоҳидагӣ қарор мегиранд. Аммо, далелҳои миқдори зиёди беадолатиро ба осонӣ шарҳ додан мумкин нест ва нишон медиҳад, ки муҳаббати ҳақиқии масеҳӣ нест.

Хулоса, барои дида баромадани манфиатҳои хуби Қонуни Мусо барои бештари ин мақола, мо манфиат гирифта метавонем. Аммо, сархатҳои охирини параграфи 20 минбаъд бояд дар шуури мо саволҳои ҷиддиро ба миён оранд, ки оё ҷанбаҳои Мусо имрӯз метавонанд дар дохили созмон татбиқ ёбанд ва ё бояд бошанд.

_________________________________________

Эзоҳ: Азбаски ин мақола мақолаи аввалини як қатор чор мақола аст, мо шарҳҳои баррасии худро ба маводи дар мақолаи мушаххас баррасишаванда пешгирӣ хоҳем кард.

[I] Нашри маълумотномаи NWT мегӯяд: «Замин пур аз меҳрубонии муҳаббатомези Худованд аст».

Тадуа

Мақолаҳо аз Тадуа.