Кристи марг, оё ягон далелҳои библиявие оид ба рӯйдодҳо мавҷуданд?

Оё инҳо рӯй доданд? Оё онҳо дар аввал табиӣ буданд? Оё ягон шаҳодати иловагии библиявӣ мавҷуд аст?

Муқаддима

Ҳангоми хондани воқеаҳое, ки дар рӯзи марги Исо рӯй медиҳанд, дар ёди мо саволҳои зиёде пайдо мешаванд.

• Оё инҳо воқеан рӯй доданд?
• Оё онҳо табиӣ ё табиӣ буданд?
• Оё ягон гайрати Библия дар бораи пайдоиши онҳо мавҷуд аст?

Дар мақолаи навбатӣ далелҳои дастрас барои муаллиф пешниҳод карда мешаванд, то ба хонанда имкон диҳад, ки қарори огоҳона қабул кунанд.

Ҳисобҳои Инҷил

Ҳикояҳои Инҷил дар Матто 27: 45-54, Марк 15: 33-39 ва Луқо 23: 44-48 ҳодисаҳои зеринро сабт мекунанд:

• Дар байни 3, дар тӯли соат 6 торикӣ дар тамоми рӯи замин торик мешавад^th соат ва 9^th (Нимаи то 3pm)
  • Матто 27: 45
  • Марк 15: 33
  • Луқо 23: 44 - нури офтоб ноком шуд
• Марги Исо дар атрофи 9^th
  • Матто 27: 46-50
  • Марк 15: 34-37
  • Луқо 23: 46
• Пардаи маъбад дар ду вақт - дар вақти марги Исо ба иҷора гирифта шудааст
  • Матто 27: 51
  • Марк 15: 38
  • Луқо 23: 45b
• Заминларзаи шадид - дар вақти марги Исо.
  • Матто 27: 51 - сангҳо тақсим шуданд.
• Қадр кардани муқаддасон
  • Матто 27: 52-53 - қабрҳо кушода шуданд, муқаддасони хобидаро эҳё карданд.
• Centurion Рум эълон мекунад, ки "ин шахс Писари Худо буд" дар натиҷаи заминҷунбӣ ва дигар рӯйдодҳо.
  • Матто 27: 54
  • Марк 15: 39
  • Луқо 23: 47

 

Биёед ба таври мухтасар ин рӯйдодҳоро дида бароем.

Дар торикии 3 соат

Инро ба кадом ҳисоб овардан мумкин аст? Ҳар чизе ки ин чорабинӣ ба вуҷуд омад, бояд табиати фавқулодда бошад. Чӣ тавр?

• Аз сабаби мавқеи моҳ, гирифтани офтоб офтобӣ буда наметавонад. Дар иди Фисҳ моҳи пурра дар тарафи дур аз замин аз офтоб дур аст ва ҳеҷ гоҳ пӯшида намешавад.
• Ғайр аз он, лағби офтоб танҳо чанд дақиқа давом мекунад (одатан 2-3 дақиқа, дар ҳолатҳои шадид тақрибан 7 дақиқа) на 3 соат.
• Тӯфонҳо баъзан вақтро бомуваффақият ба амал меоранд (чунон ки Луқо навиштааст) офтобро ба нокомӣ дучор мекунад ва агар онҳо чунин кунанд, одатан торикӣ одатан якчанд дақиқа тӯл мекашад, на 3 соат. Хабоб метавонад рӯзро ба шаб табдил диҳад, аммо механикаи падида (шамолҳои 25mph ва қум) дарозмуддатро мушкил менамояд.[I] Ҳатто ин рӯйдодҳои нодир имрӯзҳо чизи нав арзанда мебошанд. Муҳимтар аз ҳама, ҳеҷ яке аз ин ҳисобҳо ягон тӯфони шадид ё борон ё дигар навъи тӯфонро зикр намекунад. Нависандагон ва шоҳидон метавонистанд бо ҳамаи ин гуна ҳаво шинос шаванд, аммо дар бораи он ёдовар нашуданд. Аз ин рӯ, эҳтимолияти ночиз будани он, ки тӯфони шадид аст, вале тасодуфии вақт онро ҳамчун ҳодисаи тасодуфии табиӣ нест мекунад.
• Ҳеҷ нишонае дар бораи абрҳои таркиши вулканӣ мавҷуд нест. Ягон далели ҷисмонӣ ё шоҳиди шоҳиди чунин ҳодиса вуҷуд надорад. Тасвирҳои дар Инҷил асосёфта ба натиҷаи таркиши вулқанӣ мувофиқат намекунанд.
• Тасодуфии ҳама чизе, ки торикиро ба вуҷуд меорад, то нури офтоб ба амал ояд ва ҳамзамон тавониста шавад, ки дар вақти мехкӯб шудани Исо оғоз ёбад ва пас аз гузаштани Исо ногаҳон нопадид шавад. Ҳатто барои ба амал омадани ягон ҳодисаи вазнини ҷисмонӣ ва табиӣ, тасодуфӣ, номаълум ё нодир, вақт ва давом тасодуф буда наметавонад. Он бояд ғайритабиӣ буд, ки онро Худо ё фариштаҳо таҳти роҳбарии ӯ иҷро мекунанд.

Заминларзаи шадид

Ин на танҳо ларзиш буд, он ба қавӣ тақсим кардани сангҳои оҳаксангро нишон дод. Ин дафъа низ вақти пайдоиши он дарҳол ё пас аз тамом шудани Исо рух медиҳад.

Пардаи иҷора дар ду ҷой

Маълум нест, ки Парда то чӣ андоза ғафс буд. Ҳисобҳои мухталифе бар асоси анъанаҳои раввинӣ аз пой (12 инч), 4-6 инч ё 1 дюйм дода шудаанд. Аммо, ҳатто як дюймаи 1[Ii] пардае, ки аз пашми бофтаи бофта сохта шуда буд, хеле устувор мебуд ва ба қувваи зиёде ниёз дошт (ба ғайр аз имкониятҳое, ки одамон қодиранд), то он тавре ки дар Навиштаҳо тасвир шудааст, аз боло то поён ба ду пора иҷора дода шавад.

Эҳёи Онисҳои муқаддас

Бо назардошти матни ин порча боварӣ кардан душвор аст, ки оё эҳё буд ё қабрҳо дар заминҷунбӣ кушта шуда, баъзе ҷасадҳо ва устухонҳои эҳёшуда аз қабр бардошта шуда ё берун карда шуданд.

Оё дар вақти марги Исо эҳёшавӣ воқеӣ буд?

Дар ин мавзӯъ оятҳо возеҳ нестанд. Гузариш дар Матто 27: 52-53 фаҳмидан душвор аст. Фаҳмиши маъмул ин аст, ки вуҷуд дошт

1. эҳёшавӣ аслӣ
2. ё, ки эҳёи ҷисмонӣ аз заминҷунбии рухдода эҳёи ҷасадҳо ё скелетҳоро аз қабрҳо берун овард, шояд баъзеҳо "нишастанд".

Далелҳо бар зидди

1. Чаро дар бораи таърихе, ки дар Китоби Муқаддас навишта шудааст, эҳёшавии дигаре вуҷуд надорад? Охир, ин ҳама бешубҳа аҳолии Ерусалим ва шогирдони Исоро ба ҳайрат меовард.
2. Фаҳмиши маъмулии варианти (b) маънои онро надорад, ки ҳангоми v53 ин ҷасадҳо ё устухонҳо пас аз эҳё шудани Исо ба шаҳри муқаддас ворид мешаванд.

Мутаассифона, ин эҳёшавӣ, агар он як воқеа бошад, дар ягон Инҷилҳои дигар зикр нашудааст ва аз ин рӯ, ягон маълумоти иловагӣ барои дуруст дарк намудани воқеаи рӯйдода нест.

Аммо дар асоси контекст ва воқеаҳои дигар, ки дар Инҷил навишта шудаанд, боз як шарҳи дигаре имконпазир аст:

Тарҷумаи аслии матни юнонӣ мехонад Ва қабрҳо кушода шуд; ва ҷасадҳои бисёри муқаддасон, ки хуфта буданд, эҳьё шуданд ⁵³ Ва баъд аз эҳьёи Ӯ аз қабрҳо баромада, ба шаҳри муқаддас рафтанд ва ба бисьёр касон зоҳир шуданд.

Шояд ақл аз ҳама мантиқ бошад Ва қабрҳо кушода шуд; [бо заминҷунбӣ]" бо ишора ба заминҷунбии ба қарибӣ рухдода (ва пур кардани тавсиф дар ояти қаблӣ).

Он гоҳ ҳисоб идома хоҳад дод:

"Ва бисёре аз муқаддасон [ба ҳаввориён муроҷиат мекунад] ки хобидаанд [ҳангоми ҷисмонӣ дар назди қабри Исо] Баъд бархост ва аз он ҷо берун рафт [майдони] қабрҳо пас аз эҳёи Ӯ [Исо] онҳо ба шаҳри муқаддас рафтанд ва ба бисьёр касон зоҳир шуданд «Ва дар бораи эҳьё шаҳодат диҳед».

Пас аз эҳёи умумӣ мо метавонем ҷавоби воқеии ҳодисаро пайдо кунем.

Аломати Юнус

Матто 12: 39, Матто 16: 4 ва Луқо 11: 29 Исо мегӯяд, ки “Насли шарир ва зинокор аломате талаб мекунад, аммо ба ҷуз аломати Юнуси набӣ, аломате дода намешавад. Чӣ тавре ки Юнус се шабонарӯз дар шиками моҳии калон буд, Писари Одам низ се шабонарӯз дар маркази замин хоҳад буд ». Инчунин нигаред Матто 16: 21, Матто 17: 23 ва Луқо 24: 46.

Бисёриҳо дар бораи он ки чӣ тавр ин иҷро шуд, андеша мекарданд. Дар ҷадвали зерин шарҳи имконпазир дар асоси воқеаҳои дар боло овардашуда нишон дода шудааст.

Фаҳмиши анъанавӣ	Фаҳмиши иловагӣ	рӯз	Достони
	Ҷумъа - торикӣ \ шаб (нисфирӯзӣ - 3)	Иди Фисҳ (нисон 14)	Исо тақрибан нимашаб мехкӯб шуд (6th Соат) ва пеш аз 3pm (9) мемирадth соат)
Ҷумъа - Рӯз (6am - 6pm)	Ҷумъа - Рӯзи (3pm - 6pm)	Иди Фисҳ (нисон 14)	Исо дафн кард
Ҷумъа - Шом (6pm - 6am)	Ҷумъа - Шом (6pm - 6am)	Шанбеи бузург - 7th Рӯзи ҳафта	Шогирдон ва занон рӯзи шанбе истироҳат мекунанд
Шанбе - Рӯзи (6am - 6pm)	Шанбе - Рӯзи (6am - 6pm)	Шанбеи бузург - 7th Рӯзи Шанбе (рӯзи шанбе ва баъд аз рӯзи Фисҳ ҳамеша шанбе буд)	Шогирдон ва занон рӯзи шанбе истироҳат мекунанд
Шанбе - Шом (6pm - 6am)	Шанбе - Шом (6pm - 6am)	1st Рӯзи ҳафта
Якшанбе - Рӯз (6 саҳар - 6 бегоҳ)	Якшанбе - Рӯз (6 саҳар - 6 бегоҳ)	1st Рӯзи ҳафта	Исо аввали рӯзи якшанбе эҳё шуд
Ҷамъи рӯзҳои 3 ва 2 Night	Ҷамъи рӯзҳои 3 ва шабҳои 3

 

Санаи иди Фисҳ дар моҳи апрели 3 буд^rd (33 AD) бо эҳё дар рӯзи якшанбеи апрел 5th. Апрел 5^th, ин сол дар 06: 22 офтобӣ буд ва таърихан офтобӣ эҳтимол вақти монанде дошт.

Ҳамин тариқ, ҳисобро дар John 20: 1 имкон медиҳад, ки инро тасдиқ мекунад "Дар рӯзи якшанбе, ҳанӯз торик буд, Марьями Маҷдалия ба қабри ёдбуд омад ва дид, ки сангро аз қабр бардоштааст."  Ҳама чизҳое ки барои иҷрои эҳёи Исо дар 3 лозиманд, талаб карда мешаванд^rd рӯз баъд аз 6: 01am ва пеш аз 06: 22am мебошад.

Фарисиён аз ин пешгӯии Исо метарсиданд, ҳатто агар бо роҳи фиреб ҳамчун хабари Матто 27: 62-66 нишон дода шавад, ки «Рӯзи дигар, пас аз рӯзи ҷумъа, саркоҳинон ва фарисиён назди Пилотус ҷамъ шуда, гуфтанд:« Эй оғо! Мо дар хотир дорем, ки он фиребгар ҳанӯз зинда буд: "Пас аз се рӯз эҳьё хоҳам шуд"; . ' Пас бифармо, ки қабрро то рӯзи сеюм посбонӣ кунанд, то шогирдонаш ҳеҷ гоҳ дуздӣ накунанд ва ба мардум бигӯянд: "Ӯ аз мурдагон эҳьё шуд". ва ин фиреби охирин аз аввал бадтар хоҳад буд ». Пилотус ба онҳо гуфт:« Шумо посбонҳо доред. Биравед ва, чунон ки медонед, посбонӣ кунед ». Онҳо рафта, дар назди қабр посбононро гузоштанд ва санги онро мӯҳр карданд.

Ин амал дар рӯзи сеюм рӯй дод ва фарисиён бовар карданд, ки ин иҷро шуд ва инро муносибати онҳо нишон дод. Матто 28: 11-15 ҳодисаҳоро сабт мекунад: "Ҳангоме ки онҳо дар роҳ буданд, инак! Баъзе аз посбонон ба шаҳр омада, ба саркоҳинон тамоми воқеаро хабар доданд. 12 Баъд аз он ки онҳо бо пиронсолон ҷамъ шуданд ва маслиҳат доданд, ба аскарони 13 миқдори кофии нуқра доданд ва гуфтанд: "Бигӯед, ки шогирдонаш шабона омада, дар хоб буданд, ӯро дуздидаанд." 14 Ва агар ин ба гӯши ҳоким расад, мо ӯро бовар мекунонем ва шуморо аз хавотирӣ озод хоҳем кард. "15 Онҳо сиккаҳои нуқраро гирифтанд ва мувофиқи он дастуроташон карданд; Ва ин овоза то имрӯз дар миёни яҳудиён паҳн шудааст.  Эзоҳ: айбдоркунӣ дар он буд, ки ҷасадаш дуздида шудааст, на ин ки ӯ дар рӯзи сеюм эҳё нашудааст.

Оё ин воқеаҳо пешгӯӣ шуда буданд?

Ишаъё 13: 9-14

Ишаъё дар бораи рӯзи омадани Яҳува ва пеш аз он ки он чӣ рӯй хоҳад дод, пешгӯӣ кард. Ин бо пешгӯиҳои дигар, рӯйдодҳои марги Исо ва рӯзи 70AD дар рӯзи Худованд / Яҳува ва инчунин воқеаи Петрус дар Аъмол алоқаманд аст. Ишаъё навиштааст:

«Инак! Рӯзи Худованд фаро мерасад, бераҳмона бо ғазаб ва ғазаби оташин, то заминро ба даҳшат табдил диҳад ва гунаҳкорони онро аз байн бардорад.

¹⁰ Зеро ситораҳои осмон ва гурӯҳҳои онҳо нури худро равшан нахоҳанд кард; Вақте ки офтоб мебарояд, офтоб торик хоҳад шуд, Ва моҳ нурашро нахоҳад борид.

¹¹ Ман заминро барои бадкории худ ва ситамкорон барои гуноҳашон ҷазо хоҳам дод. Ман мағрурии мағруронро хотима медиҳам ва мағрурони ситамгаронро фурӯхтам. ¹² Ман одами одамизодро аз тиллои холистар ва одамонро аз тиллои Опир камтар мекунам. ¹³ Аз ин сабаб осмонро ларзон хоҳам кард. Ва замин аз ҷои худ ба ларза хоҳад рафт  Дар рӯзи ғазаби Ӯ, аз ғазаби Худованди лашкарҳо. ¹⁴ Монанди ҷунбони шикоршуда ва мисли рамае, ки ҳеҷ кас онҳоро ҷамъ карда наметавонад, ҳар яке ба сӯи қавми худ бармегардад; Ва ҳар яке ба замини худ гурезад ».

Амос 8: 9-10

Пайғамбар Омос чунин суханони пешгӯиро навиштааст:

^"8 Дар ин ҳисоб замин ларзон хоҳад шуд, Ва ҳар сокини он гиря мекунад. Оё ин ҳама ба монанди Нил бархост намешавад ва мисли Нили Миср ғарқ шуд? »  ⁹ "Дар он рӯз, - мегӯяд Худованд Худо;Ман офтобро дар нисфи шаб пасттар мекунам, Ва Ман заминро дар рӯзи равшан торик хоҳам кард. ¹⁰ Туро ҷашнҳои худро ба мотам табдил хоҳам дод ва тамоми сурудҳои шуморо ба ғусса табдил хоҳам дод. Ман дар ҳама белҳо палос пӯшида, ҳама сарро мӯй медиҳам; Ман онро мисли мотам барои писари ягона мегардонам. Ва анҷоми он мисли як рӯзи талх ”.”

Ҷоил 2: 28-32

«Баъд аз ин ман рӯҳи худро ба ҳар гуна башар хоҳам рехт, ва писарону духтарони шумо нубувват хоҳанд кард, пирони шумо хобҳо хоҳанд дид ва ҷавонони шумо рӯъёҳо мебинанд. ²⁹ Ва ҳатто бар ғуломони мард ва занам рӯҳи худро дар он рӯзҳо хоҳам рехт. ³⁰ Ва ман хоҳам дод мӯъҷизоти осмонӣ ва замин, Хун ва оташ ва сутунҳои дуд. ³¹ Офтоб ба зулмот табдил хоҳад ёфт ва моҳ ба хун Пеш аз омадани рӯзи бузург ва саҳмгини Яҳува. ³² Ва ҳар кӣ исми Худовандро мехонад, наҷот хоҳад ёфт; Зеро онҳое ки дар кӯҳи Сион ва дар Ерусалим наҷот меёбанд, чӣ хеле ки Яҳува гуфтааст: "Наҷотёфтагонеро, ки Яҳува даъват мекунад".

Мувофиқи Аъмол 2: 14-24 қисми ин порча аз Ҷоэл ҳангоми Пантикости 33AD иҷро шуд:

"Петрус бо ёздаҳ нафар бархоста, бо онҳо сухан гуфт:« Мардуми Яҳудо ва ҳамаи сокинони Ерусалим! Инро бидонед ва суханони маро бодиққат гӯш кунед. ¹⁵ Ин одамон, дар асл, маст нестанд, чунон ки шумо гумон мекунед, зеро ки соати сеюми рӯз аст. ¹⁶ Баръакс, ин чиз ба воситаи пайғамбар Юил гуфта шудааст: ¹⁷ '"Ва дар рузхои охир"Мегӯяд, Худо мегӯяд:" Рӯҳи худро бар ҳар башар хоҳам рехт, ва писарону духтарони шумо нубувват хоҳанд кард, ва ҷавонони шумо рӯъёҳо ва пирони шумо хобҳо хоҳанд дид, ¹⁸ ва ҳатто бар ғуломони мард ва бандагони ман рӯҳи худро дар он рӯзҳо хоҳам рехт, ва онҳо нубувват хоҳанд кард. ¹⁹ ва Аз боло дар осмон мӯъҷизаҳо хоҳам дод ва аломатҳои рӯи замин дар зер- хун, оташ ва абрҳои дуд. ²⁰ Офтоб ба зулмот табдил хоҳад ёфт ва моҳ ба хун Пеш аз он ки рӯзи бузург ва пурарзиши Яҳува фаро расад. ²¹ Ва ҳар кӣ исми Худовандро бихонад, наҷот хоҳад ёфт ». ²² «Эй мардони Исроил! Ин суханонро бишнавед: Исои Носирӣ Марде буд, ки Худо назди шумо бо қудрат ва мӯъҷизот ва аломоте нишон додааст, ки Худо дар миёни шумо ба воситаи вай ба амал овард, чунон ки шумо низ медонед. ²³ «Ӯро, ки аз ҷониби иродаи матин ва огоҳии пешакии Худо таслим карда шуд, шумо бо дасти одамони шарир ба салиб мехкӯб кардед;

Шумо аҳамият медиҳед, ки Петрус Исоро ба ин айбдор мекунад ҳама ин рӯйдодҳо, на танҳо рехтани Рӯҳулқудс, балки мӯъҷизот дар осмон ва аломатҳо дар замин. Дар акси ҳол, Петрус танҳо оятҳои 30 ва 31-ро аз Joel 2 иқтибос накард. Акнун яҳудиёни гӯшкунанда низ бояд ба исми Яҳува ва Исои Масеҳи Худованд муроҷиат кунанд ва паёми Масеҳ ва огоҳиро қабул кунанд, то аз рӯзи омадани Худованд, ки дар 70 милодӣ рӯй медиҳад, наҷот ёбанд.

Новобаста аз он ки ин пешгӯиҳо бо воқеаҳое, ки дар марги Исо рӯй дода буданд, иҷро мешуданд ё дар оянда иҷроиши дигар буд, мо боварӣ дошта наметавонем, ки 100 фоиз, аммо далелҳои қавӣ оид ба он вақт иҷро шуданд.[Iii]

Адабиёти таърихӣ аз ҷониби нависандагони изофӣ

Дар ҳуҷҷатҳои таърихие, ки ҳоло ба забони англисӣ дастрас карда шудаанд, истинодҳои зиёде мавҷуданд. Онҳо бо тартиби тақрибии сана бо шарҳҳои тавзеҳӣ пешниҳод карда мешаванд. То чӣ андоза боварӣ ба онҳо ба як қарори шахсӣ аст. Аммо, бешубҳа ҷолиб он аст, ки ҳатто дар асрҳои аввали пас аз Исо масеҳиёни пешин ба ҳақиқати Инҷил боварӣ доштанд, ки онҷо имрӯз ҳастем. Инчунин дуруст аст, ки ҳатто он вақт мухолифон ва ё онҳое, ки нуқтаи назари гуногун доштанд, ҳам ғайрияҳристӣ ва ҳам масеҳӣ дар бораи ҷузъиёт баҳс мекарданд. Ҳатто дар он ҷойҳое ки навиштаҳо апокрифӣ ҳисобида мешаванд, санаи навиштаҷот дода мешавад. Онҳо иқтибос оварда мешаванд, на новобаста аз он, ки онҳо илҳомбахш шудаанд. Ҳамчун сарчашма, онҳоро ба сарчашмаҳои анъанавии таърихнигорони насронӣ ва ғайриисломӣ баробар арзёбӣ кардан мумкин аст.

Таллус - Нависандаи Насронӣ (Миёнаи 1)^st Асри, 52 AD)

Нуктаҳои ӯ аз он иқтибос оварда мешаванд

• Юлий Африкус дар таърихи 221AD. Ба Юлиус Африкус нигаред.

Phlegon of Tralles (Баъдтар 1^st Асри, асри 2nd)

Нуктаҳои ӯ аз он иқтибос оварда мешаванд

• Юлий Африкус (Таърихи 221CE ҷаҳон)
• Оригинаи Искандария
• Псевдо Диониссию Ареопагит

дар байни дигарон.

Игнатий Антиохия (аввали 2^nd Аср, навиштаҳо c.105AD - c.115AD)

Дар худи ӯ 'Мактуб ба Траллянҳо', Боби IX, менависад:

"Ӯро дар салиб мехкӯб карданд ва дар зери Понтий Пилат мурд. Ӯ дар ҳақиқат, на дар намуди зоҳир,, дар пеши мавҷудоти осмон, замин ва зери замин маслуб шуда, мурд. Ман онҳоеро, ки дар осмон ҳастанд, дар назар дорам онҳоеро, ки табиати ғайримоддӣ доранд; аз ҷониби онҳое, ки дар рӯи замин ҳастанд, яҳудиён ва румиён ва шахсоне, ки дар он замон, вақте ки Худованд дар салиб мехкӯб шуда буд, ҳузур доштанд; ва ба онҳое ки дар зери замин ҳастанд, мардуме ки ҳамроҳи Худованд бархоста буданд. Зеро Навиштаҳо мегӯяд: “Ҷасадҳои муқаддасон, ки хоб буданд, бархостанд, " қабрҳои онҳо кушода мешавад. Ва Ӯ танҳо ба дӯзах афтод, ва мардуми бисьёре аз ақиби онҳо омаданд; ва ҷудо кардани пул, ки маънои ҷудошавиро дорад ки аз ибтидои олам вуҷуд дошт ва девори тақсимоти онро сарнагун кард. Ӯ низ пас аз се рӯз эҳьё шуд, ва Падар Ӯро эҳьё кард; ва пас аз чил рӯз бо ҳаввориён гузаштан, Ӯро назди Падар қабул карданд ва «ба ямини Ӯ нишаст, то даме ки душманонашро зери пои Ӯ андозанд». Дар рӯзи омодагӣ, пас, дар соати сеюм, ӯ ҳукмро аз Пилотус гирифт, Падар иҷозат дод, ки ин ба амал ояд; Дар соати шашум Ӯ маслуб шуд; Дар соати нӯҳум рӯҳро барбод дод; ва пеш аз ғуруби офтоб Ӯро дафн карданд. Дар давоми рӯзи шанбе ӯ дар зери замин дар қабре, ки Юсуфи Ариматаа ӯро гузошта буд, идома дод. Дар дамидани рӯзи Худованд Ӯ аз мурдагон бархост, мувофиқи он чизе ки худи Ӯ гуфта буд: «Чӣ тавре ки Юнус се шабонарӯз дар шиками наҳанг буд, Писари Одам низ се шабонарӯз дар шаб хоҳад буд. дили замин ». Пас, рӯзи омодагӣ ишқро дар бар мегирад; рӯзи шанбе дафнро ба оғӯш мегирад; Рӯзи Худованд эҳёро дар бар мегирад ». [Iv]

Ҷастин Раҷаб - Апологи масеҳӣ (Миёнаи 2^nd Аср, вафот кард 165AD дар Рум)

'Авфи нахустини' ӯ, ки дар бораи 156AD навишта шудааст, инҳоро дар бар мегирад:

• Дар боби 13 мегӯяд:

«Устоди мо Исои Масеҳ аст, ки барои ҳамин ҳам таваллуд ёфтааст ва таваллуд ёфтааст дар назди Понтиюс Пилотус маслуб карда шуд, прокурори Яҳудо, дар замонҳои Табарис; ва мо бояд оқилона Ӯро ибодат кунем ва дарк кунем, ки Ӯ Писари Худои ҳақиқӣ аст ва Ӯро дар ҷои дуюм ва Рӯҳи пешгӯиро дар саввум нигоҳ дошта, мо исбот хоҳем кард ".

• Боби 34

"Дар Ерусалим яҳудиён як деҳае ҳастанд, ки сию панҷ стадия аз Ерусалим буд, [Байт-Лаҳм] дар сурате ки Исои Масеҳ таваллуд шудааст, чунон ки шумо низ аз феҳристи андозбандии Кириниюс, ки аввалин прокурори шумо дар Яҳудо буд, хоҳед фаҳмид ».

• Боби 35

"Пас аз он ки Ӯ маслуб шуд, либоси Ӯро қуръа партофтанд, ва онҳое ки Ӯро маслуб карданд, ба онҳо тақсим карданд. Ва ин, ки ин ҳодисаҳо рух доданд, шумо метавонед аз он бипурсед Аъмоли Понтий Пилат. " [V]

 Аъмоли Пилат (4.)^th Нусхаи асри, дар 2 оварда шудааст^nd Аср аз тарафи Justin Martyr)

Аз Аъмоли Пилат, Аввалин шакли Юнонӣ (чунончи қадимтар аст, на аз асри 4 асри пешин), аммо асари ин ном, "Аъмоли Понтий Пилат" аз ҷониби Юстин Мартир навишта шудааст, ман узр пурсидам. Боби 35, 48, дар миёнаи асри 2nd милод. Ин муҳофизати ӯ дар назди император аст, ки метавонист ин амалҳои Понтий Пилатро тафтиш кунад. Ин 4^th нусхаи аср, бинобар ин он метавонад ҳақиқӣ бошад, ин шояд як коркарди васеъ ё тавсеаи маводи қаблӣ, аслӣ бошад:

"ва Дар он замон, ки Ӯ дар салиб овезон буд, дар тамоми ҷаҳон зулмот буд, ва нимашаб офтоб торик шуд, ва ситорагон зоҳир шуданд; Аммо дар онҳо лаззате ба назар нарасид; ва моҳ, ки гӯё ба хун мубаддал шудааст, дар партави вай ноком шуд. Ва олам дар он ҷойҳо фурӯ ғалтид, то ки маъбади маъбад, чунон ки онҳо меноманд, яҳудиён дар афтидани онҳо онҳоро дида натавонистанд; ва дар зерашон диданд як халосии замин, бо садои раъдҳо, ки бар он афтоданд. Ва дар он даҳшат мурдагон эҳьё шуда буданд;Ҳамон тавре ки яҳудиён шаҳодат доданд; Ва гуфтанд, ки ин Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб ва дувоздаҳ сарқабила ва Мӯсо ва Айюб ҳастанд, ки онҳо, чунон ки мегӯянд, тақрибан се ҳазору панҷсад сол пеш мурда буданд. Ва бисьёр касонеро, ки ман низ дар бадан зоҳир шудам, дида буданд; Ва аз барои он шарорате ки дар онҳо буд, ва нобудшавии яҳудиён ва шариати онҳо, дар бораи яҳудиён навҳа мекарданд. Ва тарси заминҷунбӣ аз соати шашуми омодагӣ то соати нӯҳ монд. "[vi]

Тертуллиан - усқуфи Антиохия (аввали 3^rd Асри, c.155AD - c.240AD)

Тертуллиан дар узрпурсии худ дар бораи AD 197 навиштааст:

Боби XXI (Боби 21 par 2): "Бо вуҷуди он ки дар салиб мехкӯб карда шуд, Масеҳ аломатҳои барҷастаи намоёнро нишон дод, ки тавассути онҳо марги ӯ аз ҳама дигарон фарқ карда шуд. Бо ихтиёри худ, ӯ бо як калима рӯҳи худро аз вай ҷудо кард ва интизор буд, ки ҷинояткорон кор кунанд. Дар худи ҳамон соат низ нури рӯз гирифта шуд, вақте ки офтоб дар он лаҳза дар вай буд meridian оташ афрӯхт. Онҳое, ки намедонистанд, ки ин дар бораи Масеҳ пешгӯӣ шуда буд, бешак гумон карданд, ки ин баҳор аст. Аммо, ин чизе ки дар бойгонии шумост, шумо метавонед онро дар он ҷо бихонед. "[vii]

Ин нишон медиҳад, ки дар лаҳзаи тасдиқи рӯйдодҳо сабтҳои давлатӣ мавҷуд буданд.

Инчунин вай дар китоби "Бар зидди Марқион" боби IV боби 42 навиштааст:

«Агар шумо онро ҳамчун ғанимати Масеҳи козибатон қабул кунед, бо вуҷуди ин ҳама Забур ҷомаи Масеҳро ҷуброн мекунад. Аммо, инак, унсурҳо ба ларза меоянд. Зеро Парвардигорашон азоб мекашид. Аммо, агар ин душмани онҳост, ки ин ҳама осеб ба ӯ дода шуда буд, осмон аз дурахшон медурахшид, офтоб боз ҳам дурахшонтар мешуд ва он рӯз ҷараёни худро дарозтар мекард - бо хурсандӣ ба Масеҳи Марсион, ки дар болои ӯ баста шудааст, менигарист гиббет! Ин далелҳо барои ман мувофиқ буданд, ҳатто агар онҳо пешгӯӣ намешуданд. Ишаъё мегӯяд: "Ман осмонро сиёҳ мепӯшам". Ин рӯзе хоҳад буд, ки Амос низ дар бораи он менависад: Ва дар он рӯз чунин хоҳад шуд, мегӯяд Худованд, офтоб дар нисфирӯзӣ ғуруб мекунад ва замин дар рӯзи равшан торик хоҳад буд ». (Нисфирӯзӣ) пардаи маъбад ба иҷора дода шуд ”” [viii]

Бевосита ӯ эътиқоди худро ба ҳақиқат дар бораи он ки воқеаҳо ба амал омадаанд, эътироф мекунад, ки ин ҳодисаҳо барои ӯ ба Масеҳ боварӣ доштанд, аммо ин воқеаҳо на танҳо рух доданд, балки далелҳо низ буданд, ки пешгӯӣ шуда буданд.

Иренаюс шогирди Поликарп (200AD?)

Дар 'Бар зидди Ҳересҳо - Китоб 4.34.3 - Исбот ба Марсиониён, ки пайғамбарон дар тамоми пешгӯиҳои худ ба Масеҳи мо ишора кардаанд' Иренаус менависад:

"Ва нуқтаҳои марбут ба оташи Худованд, ки пешгӯӣ шуда буданд, дар ҳеҷ сурат дигар сурат гирифта наметавонист. Зеро на марги касе аз қадимиён, ки дар нимаи рӯз офтоб баромад, пардаи маъбад шикаста буд, ва замин ларзонда нашуд, ва сангҳо фурӯ нарафтанд, ва мурдагон эҳьё нашуданд. Ҳеҷ кадоме аз онҳо дар рӯзи сеюм эҳё нашудааст, ё ба осмон нарафтааст ва ба гумони ӯ осмон кушода нашудааст ва халқҳо ба номи каси дигаре имон надоштанд; Ва ҳеҷ яке аз онҳо, ки аз мурдагон эҳьё шуда, аҳди ҷадидро кушод. Бинобар ин, пайғамбарон дар бораи касе ғайр аз Худованд сухан ронданд, ки ҳамаи нишонаҳои дар боло зикршуда мувофиқат мекарданд. [Иреней: Адв. Haer. 4.34.3] ”маълумот медиҳад. [ix]

Юлий Африкус (аввали 3^rd Асри, 160AD - 240AD) Таърихшиноси масеҳӣ

Юлиус Африкус менависад 'Таърихи Ҷаҳон' дар атрофи 221AD.

Дар боби 18:

"(XVIII) Дар бораи ҳолатҳое, ки бо ҳаваси Наҷотдиҳандаи мо ва эҳёи ҳаётбахши ӯ иртибот доранд.

1. Оид ба корҳои Ӯ ва табобати Ӯ ба бадан ва рӯҳ, ва асрори таълимоти ӯ ва эҳёи мурдагон ба таври пурмаънӣ аз ҷониби шогирдон ва ҳаввориёни Ӯ пеш аз мо навишта шудаанд. Тамоми ҷаҳон торикии аз ҳама даҳшатнокро фаро гирифт; ва заминҷунбии азим боқӣ монда, ҷойҳои бисёр дар Яҳудия ва дигар минтақаҳо хароб карда шуд. Ин торикӣ Таллус, дар китоби сеюми Таърихи худ, тавре ки ба назарам бесабаб ба назарам мерасад, гирифтани Офтоб номида мешавад. Зеро иброниён иди фисҳро дар рӯзи 14 мувофиқи моҳ ҷашн мегиранд ва ҳаваси Наҷотдиҳандаи мо дар рӯзи пеш аз иди фисҳ ноком мешавад; аммо гирифтани Офтоб танҳо вақте рух медиҳад, ки моҳ зери офтоб меояд. Ва он наметавонад дар ягон вақти дигар рӯй диҳад, аммо дар фосилаи байни рӯзи якуми моҳи нав ва охирини кӯҳна, яъне дар пайвастшавии онҳо: чӣ гуна бояд офтоб рух диҳад, вақте ки моҳ тақрибан диаметри муқобил аст офтоб? Бигзор ин ақида гузарад; бигзор аксариятро бо худ бардорад; ва бигзор ин аломати ҷаҳон гирифтани Офтоб бошад, ба монанди дигарон, танҳо нишоне барои чашм. (48) " [x]

Он гоҳ сухан мегӯяд:

 "(48) Флегон қайд мекунад, ки дар замони қайсар Тиберий, дар моҳи пурра, дар соати шашум то нӯҳум фаро расидани офтоб буд-ба таври возеҳе, ки яке аз он чизҳоро мегӯем. Аммо он чизе ки дар даст аст, чӣ умумияте дорад бо заминҷунбӣ, сангҳои паҳншуда ва эҳёи мурдагон, ва як халалдоршавии бузург дар тамоми олам? Бешубҳа, чунин рӯйдоде, ки дар тӯли тӯлонӣ ба қайд гирифта намешавад. Аммо ин торикии Худо буд, зеро Худованд он вақт ранҷу азоб кашид. Ва ҳисобкунӣ бармеояд, ки давраи 70 ҳафта, тавре ки дар Дониёл қайд шудааст, дар айни замон ба анҷом расидааст. ” [xi]

Пайдоиши Искандария (аввали 3^rd Аср, 185AD - 254AD)

Ориген олими юнонӣ ва теологи насронӣ буд. Ӯ боварӣ дошт, ки бутпарастон зулмотро ҳамчун як лаҳзаи баҳс барои фаҳмидани Инҷил ва бадном кардани онҳо шарҳ доданд.

In 'Ориген бар зидди Селсус', 2. Боби 33 (xxxiii):

 "гарчанде ки мо метавонем хислати аҷоиб ва мӯъҷизавии рӯйдодҳои ба сари Ӯ омадаро нишон диҳем, аммо аз кадом сарчашмаи дигар ба ҷуз аз ривоятҳои Инҷил, ки дар он гуфта мешавад, ки «заминҷунбӣ рух дод ва сангҳо ба ҳам тақсим шуданд ва қабрҳо кушода шуданд, ва пардаи маъбад аз боло то поён ду пора шуд ва он торикӣ дар рӯз ҳукмфармо буд, ва офтоб нур надода буд? » [3290] ”

“[3292] Ва бо таваҷҷӯҳ ба дар вақти Табиуси Кайсар забт кардан, Ба назар чунин менамояд, ки Исо дар кадом давраи ҳукмронӣ маслуб карда шуда буд ва аз он заминларзаи шадид ки он баъд ба амал омад, Флегон инчунин, ман фикр мекунам, дар китоби сенздаҳдаҳдаҳдаҳдаҳуми солномаҳояш навишта шудааст ». [3293] ” [xii]

Дар "Ориген бар зидди Селсус ', 2. Боби 59 (lix):

"Вай ҳам инро тасаввур мекунад заминҷунбӣ ва зулмот ихтироъ буданд; [3351], аммо дар ин маврид, мо дар сафҳаҳои пешин, мувофиқи қобилияти худ, худро шаҳодат дода, шаҳодати ФлегонКи ба мо нақл мекунад, ки ин воқеаҳо дар замони раҳоӣ ёфтани Наҷотдиҳандаи мо ба амал омада буданд. [3352] ” [xiii]

Евсебиус (дер 3^rd , 4-и барвақт^th Асри, 263AD - 339AD) (таърихшиноси Константин)

Дар бораи 315AD ӯ дар навишт Демонстатори Евангелика (Исботи Инҷил) Китоби 8:

«Ва ин рӯз, мегӯяд ӯ, барои Худованд маълум буд ва шаб набуд. Он рӯз набуд, зеро, тавре ки аллакай гуфта шуда буд, "нур нахоҳад буд"; ки он иҷро шуд, вақте ки «аз соати шашум тамоми заминро торикӣ фаро гирифт, то соати нӯҳум». Он шаб низ набуд, зеро "дар ниҳоят он сабук хоҳад буд" илова карда шуд, ки он ҳам пас аз он шуд, ки рӯз пас аз соати нӯҳум нури табиии худро пайдо кард ».[xiv]

Арнобиуси Сикка (аввали 4^th Асри, вафот 330AD)

Дар Contra Gentes I. 53 ӯ навиштааст:

"Аммо вақте ки ӯ аз бадане баромад, ки қисми хеле ками Худ буд, (масалан, дар салиб мурд), Ӯ худро намоён кард ва маълум шуд, ки вай то чӣ андоза бузург буд ҳамаи унсурҳои олам аз ҳодисаҳои аҷиб дар ҳайрат афтода буданд. Зилзила оламро такон дод, баҳр аз қаъри худ кашида шуд, аз осмон дар зулмот фаро гирифта шуда буд, ки оташи сӯзони офтоб санҷида шуд ва гармии вай мӯътадил шуд; Зеро чӣ гуна ҳодисае рӯй дод, вақте ки Ӯро Худо шинохта буд, ки пештар аз байни мо ҳисоб карда шуд? " [xv]

Таълими Расули Ададиус (4^th Асри?)

Ин навишт дар аввали 5 вуҷуд дошт^th Аср, ва мефаҳмид, ки дар 4 навишта шудааст^th Асри.

Тарҷумаи англисӣ дар p1836 китоби Анти-Никои Падари 8 дастрас аст. Дар ин навишта навишта шудааст:

"Подшоҳ Абгар ба Худованди мо Тиберий Кайсар: Гарчанде ки ман медонам, ки ҳеҷ чиз аз ин пинҳон нест Аз ин рӯ, подшоҳии худ менависам, ки дар бораи тарсу ва қудрати шумо ба яҳудиёне, ки дар зери заминанд, хабар диҳам салтанати шумо ва сокинони кишвари Фаластин ҷамъ омадаанд Ва Масеҳро бе айб маслуб карданд сазовор аст Баъд аз он ки ӯ аломотро ба онҳо нишон дод, Ва аломоту мӯъҷизот нишон дод, ва ба онҳо мӯъҷизоти азиме нишон дод, то ки мурдагонро низ зинда кунад барои онҳо ҳаёт; ва дар он лаҳза, ки Ӯро маслуб карданд, офтоб торик шуд ва шуд Ва замин ларзида шуд, ва ҳама чиз ба ларза даромада, ба ларза афтод; Ин амал тамоми махлуқотро тарк кард ва сокинони махлуқот худро рад карданд ».[xvi]

Кассиодидор (6^th Аср)

Cassiodorus, таърихнигори насронӣ, fl. Асри 6 асри мо, табиати беназири инъикосро тасдиқ мекунад: Cassiodorus, Chronon (Patrologia Latina, v. 69) “... Худованди мо Исои Масеҳ азобу уқубат кашида (ба салиб мехкӯб шудааст) ... ва гирифтани Офтоб [даргиронда] нокомӣ, гурехтани] офтоб чунин ба амал омад, ки мислаш ҳеҷ гоҳ набуд ва аз он пас. ”

Аз лотинӣ тарҷума шудааст: “... Dominus noster Jesus Christus passus est… and defectio solis facta est, and the vel postmodum nunquam fuit.”] [xvii]

Псевдо Дионисий Ареопагит (5)^th & 6^th навиштаҳои асри даъвое, ки дар бораи Дионисиус аз Қӯринтиён Корҳои 17 навишта шудаанд

Псевдо Дионисий зулмотро дар вақти мехкӯб кардани Исо, тавре ки дар Миср пайдо шуд ва дар Флегон сабт шудааст, тасвир мекунад.[xviii]

Дар 'Мактуби XI. Дионисий ба Аполлофан, Философ мегӯяд:

"Чӣ гуна, масалан, вақте ки мо дар Гелиополис меистодем (ман он вақт тақрибан бисту панҷсола будам ва синну соли шумо тақрибан бо синну соли ман буд), рӯзи шашуми муайян ва тақрибан соати шашуми офтоб ба ҳайрат афтод , тавассути моҳтобе, ки аз болои он мегузарад, пинҳон шуд, на ин худо аст, балки аз он сабаб, ки махлуқи Худо, вақте ки нури ҳақиқиаш фурӯзон мешуд, наметавонист тобад. Пас ман бо ҷидду ҷаҳд аз ту пурсидам, ки ту, эй одами оқил, дар ин бора чӣ андеша доштӣ? Пас, шумо чунин посухе додед, ки дар зеҳни ман боқӣ мондааст ва ҳеҷ фаромӯшӣ, ҳатто тасвири марг, ҳеҷ гоҳ намегузошт, ки раҳо шавад. Зеро, вақте ки тамоми мадор торик шуд, тумани сиёҳи зулмот ва диски офтоб дубора пок шудан ва аз нав нурпошӣ кардан гирифт, пас мизи Филипп Аридайро гирифта, дар мадори осмон андеша кардем, мо омӯхтем , он чизе ки дар акси ҳол маълум буд, ки гирифтани Офтоб дар он вақт рух дода наметавонад. Сипас, мо мушоҳида кардем, ки моҳ аз шарқ ба офтоб наздик шуда, шуоъҳои онро нигоҳ медорад, то даме ки онро пурра фаро гирад; дар ҳоле ки, баъзан, он гоҳ аз ғарб наздик мешуд. Ғайр аз он, мо қайд кардем, ки вақте ки он ба канори шадиди офтоб расид ва тамоми мадорро фаро гирифт, он гоҳ ба сӯи шарқ баргашт, гарчанде ки он замон на ҳузури моҳро талаб мекард ва на пайвастшавии офтоб. Аз ин рӯ, ман, эй хазинаи омӯзиши гуногунҷабҳа, азбаски ман як сирри азимро дарк карда наметавонистам, ба ту муроҷиат карда гуфтам: "Эй Аполлофан, оинаи омӯзиш дар ин бора чӣ фикр дорӣ?" "Ин нишонаҳои ғайримуқаррарӣ барои шумо кадом асрори худро нишон медиҳанд?" Пас, шумо бо лабони илҳомбахшида, на бо сухани овози инсонӣ, "Инҳо, эй Дионисиуси аъло", гуфтӣ, "тағироти чизҳои илоҳӣ". Ниҳоят, вақте ки ман рӯз ва солро ба назар гирифтам ва дарк кардам, ки он вақт бо аломатҳои шаҳодатдиҳӣ бо он чизе ки Павлус ба ман эълон кард, розӣ шудам, вақте ки ман ба лабҳояш овезон шудам, пас ман дасти худро додам ба ростӣ ва пойҳои маро аз хатогиҳои хато берун овард. " [xix]

Дар мактуби VII, қисмати 3 Дионисий ба Поликарп мегӯяд:

"Бо вуҷуди ин, ба ӯ бигӯед:" Шумо дар бораи гирифтани Офтоб, ки дар замони наҷотбахш ба вуқӯъ пайваст, чӣ тасдиқ мекунед? [83] ? " Барои ҳардуи мо дар он вақт, дар Гелиополис, ҳузур дошта ва якҷоя истода, моҳро ба офтоб наздик дид, ки ҳайрон шуд (зеро он вақт барои пайвастшавӣ муқаррар нашуда буд); ва боз, аз соати нӯҳум то шом, ғайритабиӣ дубора ба хатти муқобили офтоб ҷойгир шуд. Ва ба ӯ низ чизе бештар хотиррасон кунед. Зеро ӯ медонад, ки мо тааҷуб кардем, ки худи алоқа аз шарқ оғоз ёфта, ба самти канори диски офтоб рафта, пас ақибнишинӣ мекунад ва боз ҳам алоқа ва ҳам тозакунӣ [84] , на аз ҳамон як нуқта, балки аз оне, ки ба таври комилан баръакс рух дод. Пас чизҳои ғайриоддии замони таъиншуда бузург аст ва танҳо ба Масеҳ имконпазир аст, зеро барои ҳама корҳои бузурге ва аҷоиб мекунад, ки шумораи онҳо камтар аст ».[xx]

Йоханес Филофонос ака. Филопон, Таърихшиноси Искандария (AD490-570) як масеҳии нео-платонист

Лутфан қайд кунед: Ман натавонистам тарҷумаи аслии англисиро пайдо кунам ва на нусхаи интернетии тарҷумаи олмониро барои санҷиши ин пешниҳод истинод кардаам. Истиноде, ки дар охири ин иқтибос оварда шудааст, бахше аз нусхаи кӯҳнаи юнонӣ ва лотинии ҳоло дар pdf онлайн аст.

Онро бо хулосаи зер, ки дар интернет мавҷуд аст, нигаред, саҳифаҳои pdf 3 & 4, саҳифаи аслии китоб 214,215.[xxi]

Филопон, масеҳии нео-платонист, fl. 6 асри милодӣ (De Mundi Creatione, Ed. Corderius, 1630, II. 21, саҳ. 88) дар бораи ду рӯйдоде, ки таърихшиноси асри дуюм Флегон номбар кардааст, чунин навиштааст:бузургтарин навъи номаълум, ” дар ФлегонСоли 2nd олимпиадаи 202nd,"Ин AD 30 / 31, дигараш"бузургтарин навъи маълуми қаблӣ,"Ин зулмоти ғайриоддӣ буд ва бо заминҷунбии замин дар Флегон"Соли 4th олимпиадаи 202nd,”AD 33.

Ҳисоби Филопон чунин мехонад: "Флегон инчунин дар олимпиадаҳои худ ин зулмотро (таслими) ин ё он шабро қайд мекунад: зеро вай мегӯяд, ки" Анти офтоб дар соли дуюми Олимпиадаи 202nd [тобистони асри 30 то тобистони AD 31] рӯй дод берун аз ҳама бузургтарин навъи номаълум; Ва шабе аз соати шашум буд; ба тавре ки ситорагон дар осмон зоҳир шуданд ». Ҳоло, ки Флегон инчунин дар бораи гирифтани офтобро ҳамчун ёдоварӣ мекунад, чун ҳодисае, ки дар вақти салиб Масеҳ ба салиб бароварда шуда буд ва ин на ба ҳеҷ каси дигар маълум аст: Аввалан, зеро ӯ мегӯяд, ки чунин тобутро чанде пеш маълум набуд; Ин танҳо як роҳи табиии ҳар як ғуруби офтоб аст; зеро чунин лаҳзаҳои маъмулии офтоб танҳо дар якҷоягӣ бо ду чароғ рух медиҳанд. Аммо воқеа дар замони Исои Масеҳ дар моҳи пурра ба амал омад; ки бо тартиби табиии чизхо номумкин аст. Ва дар тулӯъи дигар офтоб, гарчанде ки тамоми офтоб ғилоф мешавад, он ба муддати кӯтоҳ бидуни рӯшноӣ идома меёбад: ва дар айни замон худи ҳозир тоза шудани худро оғоз мекунад. Аммо дар замони Исои Масеҳ, фазо аз соати шаш то нӯҳ то тамоман бе нур идома дошт. Ҳамин чиз инчунин аз таърихи қайсар Тиберий исбот шудааст: Барои Флегон мегӯяд, ки ӯ дар соли 2nd-и Олимпиадаи 198th сар карда буд [тобистони асри 14 то тобистони асри 15]; аммо ин дар соли 4th олимпиадаи 202nd [тобистонаи асри 32 то тобистони асри 33] сурат гирифт, то ин ки агар мо аз аввали ҳукмронии Тиберий ҳисоб кунем, то соли 4th олимпиадаи 202nd, он ҷо наздик ба 19 сол аст, яъне 3-и олимпиадаи 198th ва 16 аз чор нафари дигар ва ҳамин тавр Луқо дар Инҷил навиштааст. Дар 15th соли ҳукмронии Тиберий [AD 29], вақте ки ӯ инро ба ёд меорад, мавъизаи Яҳёи Таъмиддиҳанда оғоз ёфт, ки аз он ҷо хидмати Инҷили Наҷотдиҳанда оғоз ёфт. Ин на зиёда аз чор сол давом кард, чунон ки Евсевий дар китоби якуми таърихи воизии худ нишон дода, онро аз қадимаи Ҷозефус ҷамъоварӣ кард. Муносибати ӯ бо саркоҳин Ҳонон сар шуд ва баъд аз он боз се саркоҳин буданд (мӯҳлати ҳар саркоҳин як сол буд) ва он ба таъин кардани саркоҳин, ки Қаёфо ном дошт, ба охир расид. замони Масеҳро маслуб кардан. Он сол 19th аз ҳукмронии қайсар Тиберий [AD 33] буд; ки дар он Масеҳ маслуб шудааст, то ки ҷаҳонро наҷот диҳад, инчунин, дар робита ба он, ки сукути ҳайратангези офтоб, ки табиати хоси худро дорад, роҳи Дионисий Ареопагитро дар номаи худ ба Бишоп Поликарп дар шакли хаттӣ гузошт. "ва Ҳамзамон. III. 9, саҳ. 116: "Ҳамин тавр ҳодисае, ки дар салиб мехкӯб шудани Масеҳ буд, табиӣ буд, ин дар он ҷо буд, офтоби офтоб, ки дар моҳ пурра ба кор баромад, буд ва дар ин бора Флегон низ дар олимпиадаҳои худ ёдовар шуд, тавре ки дар китоби қаблӣ навиштаем. [xxii]

Инҷили Петрус - Навиштани Апокрифӣ, (8 - 9)^th Нусхаи асри 2^nd Асри?)

Қисмати калони ин апокриф, Docetic, Инҷил, ки ба 8 тааллуқ дорад^th ё 9^th Дар асри 1886 асри Акмим (Панополис) дар Миср кашф карда шуд.

Қисмати иқтибосӣ рӯйдодҳоеро дар бар мегирад, ки аз замони мехкӯб шудани Исо ба амал омадаанд.

Дар охири асри дуюми милодӣ дар навиштаҳои Евсевий дар таърихи худ. Насими. VI. xii. 2-6, ин кори Инҷили Петрус ҳамчун радди эътирофи Серапион Антиохия ёдрас шудааст ва тақрибан дар нимаи миёна ё нимаи асри он дода мешавад. Аз ин рӯ, ин метавонад шаҳодати ибтидоӣ дар бораи анъанаҳои давраи асри II дар бораи рӯйдодҳои марги Исо мебошад.

”5. Ва он буд Нисфирӯзӣ ҳама ҷоро дар тамоми Яҳудо торикй фаро гирифтОнҳо ба изтироб ва ҳарос афтоданд, то ки офтоб нарасида бошад, дар ҳоле ки вай зинда буд. Зеро ба онҳо навишта шудааст, ки офтоб ба қатл нарасидааст. . Яке аз онҳо гуфт: "Ба ӯ ато кунед, ки бо сирко сирко бинӯшад". Ва омехта шуда, ба ӯ нӯшиданд, ва ҳама чизро ба итмом расонданд ва гуноҳҳои худро бар сари худ ба амал оварданд. ... Lamps........... And... And And Ва Худованд фарьёд зада, гуфт: "Қуввати ман, қуввати ман, ту маро тарк кардӣ". Чун инро гуфт, вайро бардошт. Ва дар он Ва инак, пардаи маъбади Ерусалим ба ду қисм ҷудо шуд. 6. Ва он гоҳ, ки мехҳо аз дасти Худованд кашида, ба замин гузоштанд ва тамоми замин ба ларза даромадва тарси азиме ба амал омад. Офтоб дурахшид; ва соати нӯҳум ёфт шуд: Ва яҳудиён ба ваҷд омада, ҷасади Ӯро ба Юсуф супурданд, то ки онро дафн кунад, зеро ки корҳои неки ӯро дида буд. Вай Худовандро гирифта, ӯро шуст ва ба катоне печонд ва ба қабри худ, ки Боғи Юсуф ном дошт, овард.[xxiii]

хулоса

Дар оғоз мо саволҳои зеринро додем.

• Оё инҳо воқеан рӯй доданд?
  • Мухолифони пешин кӯшиш мекарданд, ки воқеаро на табиӣ, балки табиӣ шарҳ диҳанд ва ҳамин тавр возеҳии воқеаҳои рух додаистодаро пурра қабул кунанд.
• Оё онҳо табиӣ ё табиӣ буданд?
  • Ин ихтилофи нависанда аст, ки онҳо бояд ғайриоддӣ буданд, ки аз илоҳияти илоҳӣ ҳастанд. Ягон ҳодисаи табиии рухдодае вуҷуд надорад, ки барои пайдарҳамӣ ва давомнокии муайяни ҳодисаҳо ҳисоб карда шавад. Дар вақти таъиншуда тасодуфҳои зиёд вуҷуд доранд.
  • Рӯйдодҳо аз ҷониби Ишаъё, Амос ва Юил пешгӯӣ шуда буданд. Оғози иҷрошавии Ҷоил аз тарафи ҳаввориёни Петрус дар Аъмол тасдиқ карда шудааст.
• Оё ягон гайрати Библия дар бораи пайдоиши онҳо мавҷуд аст?
  • Нависандагони барвақти масеҳӣ ҳастанд, ки маълум ва тасдиқшаванда мебошанд.
  • Ҳастанд нависандагони апокрифӣ, ки ин ҳодисаро низ эътироф мекунанд.

 

Дар Инҷил аз дигар нависандагони аввалини масеҳӣ дар бораи рӯйдодҳои марги Исо далелҳои хуб омадаанд, ки баъзеи онҳо далелҳои нависандагони ғайри Насрониро барои ин ҳодисаҳо ишора мекунанд. Дар якҷоягӣ бо навиштаҳои апокрифӣ, ки дар бораи рӯйдодҳои марги Исо бо ҳам мувофиқанд, ҳангоме ки дар ҷойҳои дигар онҳо баъзан аз Инҷил хеле дур мешаванд.

Омӯзиши рӯйдодҳо ва навиштаҳои таърихии онҳо низ ба аҳамияти имон ишора мекунанд. Ҳамеша вуҷуд доштанд, ки ин гуна рӯйдодҳо дар Библия ва алалхусус дар Инҷил сабт карда мешаванд, зеро онҳо намехоҳанд ҳақ будани суханони онҳоро қабул кунанд. Айнан ҳамин тавр, имрӯз. Аммо, албатта, ба назари муаллиф (ва мо умедворем, ки назари шумо низ) ин парванда берун аз "шубҳаи оқилона" барои одамони оқил исбот шудааст ва дар ҳоле ки ин воқеаҳо тақрибан 2000 сол пеш рух дода буданд, мо ба онҳо эътимод дошта метавонем. Шояд суоли аз ҳама муҳим ин аст, ки мо мехоҳем? Оё мо низ тайёрем, ки имонамонро нишон диҳем?

_______________________________________________________________

[I] Ин хабобро дар Беларус бубинед, аммо шумо қайд мекунед, ки торикӣ аз дақиқаи 3-4 давом кард.  https://www.dailymail.co.uk/news/article-3043071/The-storm-turned-day-night-Watch-darkness-descend-city-Belarus-apocalyptic-weather-hits.html

[Ii] Дюймаи 1 ба 2.54 см баробар аст.

[Iii] Ба мақолаи алоҳида дар "Рӯзи Худованд ё рӯзи Яҳува" нигаред.

[Iv] http://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-trallians-longer.html

[V] https://www.biblestudytools.com/history/early-church-fathers/ante-nicene/vol-1-apostolic-with-justin-martyr-irenaeus/justin-martyr/first-apology-of-justin.html

[vi] https://biblehub.com/library/unknown/the_letter_of_pontius_pilate_concerning_our_lord_jesus_christ/the_letter_of_pontius_pilate.htm

[vii] https://biblehub.com/library/tertullian/apology/chapter_xxi_but_having_asserted.htm

[viii] https://biblehub.com/library/tertullian/the_five_books_against_marcion/chapter_xlii_other_incidents_of_the.htm

[ix] https://biblehub.com/library/irenaeus/against_heresies/chapter_xxxiv_proof_against_the_marcionites.htm

[x] https://www.biblestudytools.com/history/early-church-fathers/ante-nicene/vol-6-third-century/julius-africanus/iii-extant-fragments-five-books-chronography-of-julius-africanus.html

[xi] https://biblehub.com/library/africanus/the_writings_of_julius_africanus/fragment_xviii_on_the_circumstances.htm

[xii] https://biblehub.com/library/origen/origen_against_celsus/chapter_xxxiii_but_continues_celsus.htm

[xiii] https://biblehub.com/library/origen/origen_against_celsus/chapter_lix_he_imagines_also.htm

[xiv] http://www.ccel.org/ccel/pearse/morefathers/files/eusebius_de_08_book6.htm

[xv] http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xii.iii.i.liii.html

[xvi] p1836 китоби падари антиNicene 8,  http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.html

[xvii] http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0485-0585,_Cassiodorus_Vivariensis_Abbas,_Chronicum_Ad_Theodorum_Regem,_MLT.pdf  Ба матни лотинӣ саҳифаи 8-и сутуни рост ва наздикии пойтахти С нигаред.

[xviii] https://biblehub.com/library/dionysius/mystic_theology/preface_to_the_letters_of.htm

[xix] https://biblehub.com/library/dionysius/letters_of_dionysius_the_areopagite/letter_xi_dionysius_to_apollophanes.htm

http://www.tertullian.org/fathers/areopagite_08_letters.htm

[xx] https://biblehub.com/library/dionysius/letters_of_dionysius_the_areopagite/letter_vii.htm

[xxi] https://publications.mi.byu.edu/publications/bookchapters/Bountiful_Harvest_Essays_in_Honor_of_S_Kent_Brown/BountifulHarvest-MacCoull.pdf

[xxii] https://ia902704.us.archive.org/4/items/joannisphiliponi00philuoft/joannisphiliponi00philuoft.pdf

[xxiii] https://biblehub.com/library/unknown/the_letter_of_pontius_pilate_concerning_our_lord_jesus_christ/the_letter_of_pontius_pilate.htm