Пешгӯиҳои Масеҳии Дониёл 9: 24-27 бо таърихи дунявӣ

Ташкили замина барои ҳалли - идома (2)

 

E.      Тафтиши нуқтаи ибтидоӣ

Барои оғози кор мо бояд пешгӯиҳои Дониёл 9:25 -ро бо калима ё амре, ки ба талабот мувофиқат мекунад, созем.

Номзад мувофиқи тартиби хронологӣ чунин қабул карда мешавад:

E.1.  Эзро 1: 1-2: 1^st Соли Куруш

"Ва дар соли якуми подшоҳи Форс, Куруш, то ки суханони Яҳува аз даҳони Ирмиё ба амал оянд, Яҳува рӯҳи Куруши подшоҳи Форсро барангехт, то ки ӯ дар саросари худ гиря кунад. дар шакли хаттӣ, мегӯяд:

² «Подшоҳи Форс, Куруш чунин гуфт:" Ҳама подшоҳони заминро Худованд Худои Осмон ба ман додааст ва Ӯ ба ман супориш додааст, ки дар Ерусалим, дар Яҳудо, хонае созам. ³ Ва ҳар кӣ дар байни шумо аз байни қавмаш хоҳад буд, бигзор Худояш бо ӯ бошад. Пас, бигзор вай ба Ерусалим, ки дар Яҳудо аст, равона шавад хонаи Худованд Худои Исроилро барқарор кунедӮ Худои ҳақиқӣ, ки дар Ерусалим буд. ⁴ Ва ҳар касе ки аз ҳама ҷое ки ӯ ҳамчун ғарибон мондааст, бигзор ба сокинони маҳалли ӯ ба ӯ бо нуқра, тилло, молҳо ва ҳайвоноти хонагӣ ва қурбонии ихтиёрӣ барои хонаи ҳақиқӣ кӯмак расонад. ] Худое, ки дар Ерусалим буд ».

Аҳамият диҳед, ки Яҳува ба воситаи рӯҳулқудсаш ба Куруш фармон дода буд ва фармоне аз Куруш дар бораи аз нав сохтани маъбад вуҷуд дошт.

 

E.2.  Ҳаҷҷай 1: 1-2: 2^nd Соли Дарий

Ҳаҷҷай 1: 1-2 нишон медиҳад, ки дарсоли дуюми подшоҳ Дарий, дар моҳи шашум, дар рӯзи якуми моҳ, каломи Худованд ба воситаи Ҳаҷҷайи набӣ ... ба амал омад.”. Дар натиҷа, яҳудиён барқароркунии маъбадро дубора оғоз карданд ва мухолифон ба Дарий I навиштанд, ки корро бас кунанд.

Ин аст сухане аз ҷониби Худо ба воситаи пайғамбари ӯ Ҳаҷҷай, барои барқарор кардани нотамоми маъбад.

E.3.  Эзро 6: 6-12: 2^nd Соли Дарий

Эзро 6: 6-12 ҷавоби ба ин монандро дар бораи Дориюши Калон ба ҳоким ба муқобили онҳо сабт мекунад. "Акнун ҳокими Татнай, губернатори Шетар-Бузанай ва ҳамкорон, ҳокимони хурдтаре, ки дар соҳили дарё ҷойгиранд, дурии шуморо аз он ҷо нигоҳ медоранд. 7 Бигузор кор дар хонаи Худо танҳо бошад. Ҳокими яҳудиён ва пирони яҳудиён он хонаи Худоро дар ҷои худ барқарор хоҳанд кард. 8 Ва ман супурдаам, ки бо он пирони яҳудӣ чӣ гуна ба амал оварӣ, то ки хонаи Худоро бино кунед. ва аз хазинаи шоҳонаи андоз аз соҳили дарё фавран хароҷот ба ин мардони қобили меҳнат бе қатъ. ".

Ин калимаи Дорои подшоҳро ба мухолифон сабт мекунад, то яҳудиёнро тарк кунанд, то ки онҳо тавонанд давом додан маъбадро аз нав сохта.

 

E.4.  Наҳемё 2: 1-7: 20^th Соли Артаксеркс

"Ин дар моҳи Нисан, дар соли бистуми подшоҳ Артаҳшасто, шароб пеш аз ӯ буд ва ман маъмулан шаробро гирифта, ба подшоҳ додам. Аммо ҳеҷ гоҳ ман ҳеҷ гоҳ ба ӯ бадгӯӣ накарда будам. ² Подшоҳ ба ман гуфт: «Чаро ту касалӣ набудаӣ? Ин танҳо дилбастагии қалб аст ». Ман аз ин тарсидам.

³ Сипас, ман ба шоҳ гуфтам: «Бигзор подшоҳ то абад зиндагӣ кунад! Чаро вақте ки шаҳр, хонаи қабри падарони ман нобуд шуда ва дарвозаҳои он оташ афрӯхта шуданд, рӯи ман ғамгин намешавад? » ⁴ Дар навбати худ подшоҳ ба ман гуфт: "Ин чист, ки онро эҳтиёт кардан мехоҳӣ?" Ман фавран ба Худои осмон дуо гуфтам. ⁵ Баъд аз он, ман ба подшоҳ гуфтам: «Агар ба подшоҳ кори хубе намояд, ва агар бандаат дар пеши назаратон хуб бошад, ки маро ба Яҳудо, ба шаҳри қабри падарони ман фиристодед, то ки онро барқарор кунам.. " ⁶ Дар ин ҳол подшоҳ ба ман гуфт, вақте ки маликаи ӯ дар паҳлӯи ӯ нишаста буд, гуфт: "Роҳи шумо чӣ қадар тӯл хоҳад кард ва шумо кай бармегардед?" Пас ба подшоҳ маъқул шуд, ки ӯ маро фиристад, вақте ки ман ба ӯ мӯҳлат додам.

⁷ Ва ман ба подшоҳ гуфтам: «Агар ба подшоҳ ин писанд афтад, бигзор номаҳо ба ҳокимони соҳили дарё дода шаванд, то онҳо маро то ба Яҳудо омаданам иҷозат диҳанд; ⁸ Инчунин ба як нома ба Асофаи муҳофизи боғи подшоҳ расид, ки ба ман дарахтҳо диҳад, ки дарахтони қалъаро, ки дар хона ва дар девори шаҳр аст ва хонае, ки дар он аст, бунёд кунад. Ман бояд ворид шавам ». Пас, подшоҳ онҳоро ба ман дод, ки мувофиқи дасти неки Худои ман бар ман аст ».

Ин калимаи Artaxerxes подшоҳро сабт мекунад, ки подшоҳони соҳили дарё барои деворҳои Ерусалим мавод пешниҳод мекунанд.

E.5.  Ҳалли мушкилии «аз калом берун омадан»

Саволе, ки ба он ҷавоб додан лозим аст, аз он иборат аст, ки кадоме аз ин «калимаҳо» ба меъёрҳои пешгӯии Дониёл 9:25 мувофиқ аст ё иҷро мекунад?Ва шумо бояд донед ва фаҳмед аз баромади калом дар бораи барқарор кардан / бозгашт ва барқарор кардани Ерусалим то Мессиа [Роҳбар].

Интихоб дар байни:

1. Яҳува тавассути Куруш дар 1-ум^st Сол, ба Эзра 1 нигаред
2. Яҳува тавассути Ҳаҷҷай дар Дари 2^nd Сол ба Ҳаҷҷай 1 нигаред
3. Дарий I дар 2^nd Соли нигаред Эзро 6
4. Артаксеркс дар 20-солагиаш^th Сол, ба Наҳемё 2 нигаред

 

E.5.1.        Оё қарори Куруш дар бораи аз нав сохтани Ерусалим дар бар мегирад?

Ҳангоми таҳқиқи контексти Дониёл 9: 24-27 мо фаҳмидем, ки аломати алоқамандӣ бо анҷом ёфтани харобшавии Ерусалим ва оғози барқароршавии Ерусалим пешгӯӣ шуда буд. Қарори Куруш худи ҳамон соле рух дода буд, ки Дониёл ин пешгӯиро гирифта буд ё як сол пас. Аз ин рӯ, матни Дониёл 9 ба амри Кир барои иҷрои ин талабот ҷиддӣ муносибат мекунад.

Чунин ба назар мерасад, ки фармони Куруш имкон дошт, ки Ерусалимро аз нав созад. Аз нав барқарор кардани маъбад ва гузоштани ганҷҳои баргардондашуда дар дохили маъбад хатарнок мебуд, агар ягон девори муҳофизатӣ надошт ва хонаҳои хонаҳоро надошт, то деворҳо ва дарвозаҳо сохта шаванд. Аз ин рӯ, чунин хулоса кардан оқилона аст, ки гарчанде ки ин қатънома эълон нашудааст, қарор шаҳрро дар бар мегирад. Ғайр аз он, диққати асосии ин ривоят маъбад буда, тафсилоти азнавсозии шаҳри Ерусалим дар аксари ҳолатҳо ғайриоддӣ буд.

Эзро 4:16 ба шоҳ Артаҳшасто ишора мекунад, ки пеш аз подшоҳ ҳукм кардан Дориюши бузург буд ва дар ин оят Дарий Подшоҳи Форс буд. Айбдоркунӣ бар зидди яҳудиён қисман чунин гуфт:Мо ба подшоҳ огоҳ ҳастем, агар он шаҳр барқарор карда шуда, деворҳои он ба поён расанд, шумо дар паси дарё ҳиссаи дигаре нахоҳед дошт ». Натиҷа дар Эзро 4:20 сабт шудааст Он вақт кори Худо дар Ерусалим қатъ карда шуд; ва он то соли дуюми подшоҳии Дарий, подшоҳи Форс, идома ёфт ».

Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр душманон ба барқароркунии шаҳр ва деворҳо ҳамчун баҳона барои ба кор андохтани маъбад таваққуф мекарданд. Агар онҳо танҳо дар бораи азнавсозии маъбад шикоят мекарданд, подшоҳ эҳтимол корҳоро ҳам дар маъбад ва ҳам дар Ерусалим қатъ мекард. Вақте ки ривоят табиатан ба таърихи барқароршавии маъбад тамаркуз мекард, дар бораи ин шаҳр ҳеҷ чиз махсус гуфта нашудааст. Инчунин мантиқ нест, ки тамаркузи шикояти зидди барқароркунии шаҳр аз ҷониби Подш рад карда шавад ва танҳо кор дар маъбад қатъ карда шуд.

Инчунин бояд қайд кард, ки дар номаи шикояти мухолифон, ки дар Эзро 4: 11-16 навишта шудаанд, онҳо масъалаеро ба миён наовардаанд, ки танҳо барои аз нав сохтани маъбад иҷозат дода шуда буд ва ба шаҳр ҳеҷ гуна иҷозат дода нашудааст. Агар онҳо дар ин бора мебуданд, онҳо масъаларо бардоштанд. Ба ҷои ин, онҳо маҷбур буданд, ки ба шӯрӣ кашида шаванд, ки шоҳ даромадҳои андози худро аз минтақаи Яҳудо гум кунад ва яҳудиён дар сурати идома ёфтан ба исён исён бардоранд.

Эзро 5: 2 менависад, ки чӣ тавр онҳо дар 2-ум барқароркунии маъбадро барқарор карданд^nd Соли Дарий. "² Он вақт Заробоб ибни Шелтиил ва Еҳуҳу ибни Еҳӯшёҳак бархоста, ба барқарор кардани хонаи Худо, ки дар Ерусалим буд, оғоз карданд. ва дар он ҷо пайғамбарони Худо низ онҳоро дастгирӣ мекарданд ».

Ҳаҷҷай 1: 1-4 инро тасдиқ мекунад. «Дар соли дуюми подшоҳ Дарий, дар моҳи шашум, дар рӯзи якуми моҳ, каломи Худованд бо Ҳаҷайи набӣ ба Заробоб ибни Шелалтил иҷро шуд , ҳокими Яҳудо ва ба Еҳушаъ ибни саркоҳини Еҳозодак, гуфт:

² "Ин аст он чизе ки Худованди лашкарҳо гуфтааст:" Дар бораи ин қавм гуфтанд: "Вақт расидааст, ки вақти хонаи хонаи Худованд барои обод шавад". "" "

³ Ва каломи Худованд бо Ҳаҷҷайи пайғамбар сухан ронда, гуфт: ⁴ "Оё вақти он расидааст, ки шумо дар хонаҳои панели худ зиндагӣ кунед, дар ҳоле ки ин хона беҳуда аст?".

Аммо, тавре тавре ки дар боло қайд кардем, эҳтимолан ҳамаи биноҳо дар Ерусалим низ қатъ шуда буданд. Аз ин рӯ, вақте ки Ҳаггай мегӯяд, ки яҳудиён дар хонаҳои панелӣ сукунат доштанд, дар доираи Эзро 4 эҳтимол меравад, ки аксари ин хонаҳо ишора мекунанд, воқеан берун аз Ерусалим буданд.

Дар ҳақиқат, Ҳаҷҷай бо ҳама асирони яҳудии баргардондашуда сӯҳбат мекунад, на танҳо бо онҳое, ки дар Ерусалим буданд, дар ин бора ӯ дар ин бора чизе зикр накардааст. Азбаски яҳудиён дар атрофи Ерусалим девор надоштанд ва ё ҳадди ақал ягон ҳимояро надоштанд, аз эҳтимол дур набуданд, ки яҳудиён хонаҳои худро дар дигар шаҳрҳои хурди девор сохта сохтаанд, ки дар онҳо сармоягузории зебои онҳо сохта шудааст. каме муҳофизат мекарданд.

Саволи дигаре ба миён меояд, оё барои аз нав сохтани маъбад ва шаҳр иҷозати дертаре лозим буд? На аз рӯи Дониёл 6: 8 "Акнун, эй подшоҳ, қонунро муқаррар кунед ва ба навиштаҷот имзо гузоред, то ки он тибқи қонуни Модай ва Форс, ки он бекор карда намешавад, тағир наёбад.". Қонуни Мидия ва Форс наметавонист тағир дода шавад. Мо инро дар Эстер 8: 8 тасдиқ мекунем. Ин мефаҳмонад, ки чаро Ҳаҷҷай ва Закарё итминони комил доштанд, ки бо оғози ҳукмронии подшоҳи нав, Дарий, онҳо метавонанд яҳудиёни баргардондашударо барои аз нав барқарор кардани маъбад ва Ерусалим даъват кунанд.

Ин як номзад сарвазири аст.

Мувофиқи гуфтаҳои Кир, ҳам шаҳри Ерусалим ва ҳам маъбад аз нав барқарор карда шуданд ва Яҳува ба Куруш такя кард. Минбаъд, вақте ки шаҳр ва маъбад барқарор карда шуданд, чӣ гуна фармони навбатӣ барои барқарорсозӣ ва барқарорсозӣ вуҷуд дорад, вақте ки фармон аллакай дода шуда буд. Ҳар як калима ё амри оянда бояд мебоист маъбадро қисман барқароршуда ва қисман аз нав барқарор кардани Ерусалимро талаб мекард.

E.5.2.        Оё ин метавонад калимаи Худо тавассути Ҳаҷҷай дар Ҳаҷ 1: 1 навишта шавад?

 Ҳаҷҷай 1: 1-2 ба мо дар бораи “каломи Худованд » он "Бо ёрии Ҳаҷи пайғамбар ба Зарубобил ибни Шаалтиил, ҳокими Яҳудо ва ба Еҳушаъ (Еҳушаъ) писари Еҳозадак, саркоҳин расид”. Дар Ҳоҷай 1: 8 ба яҳудиён гуфта мешавад, ки чӯб гиранд, «Ва хона [маъбадро бино кунед, то ки дар он лаззат барам ва ҷалол ёбам, мегӯяд Худованд”. Дар бораи азнавсозӣ чизе гуфта намешавад, танҳо ба коре, ки қаблан оғоз шуда буд, ҳозир рафтааст, кор кардан лозим аст.

Аз ин рӯ, ин каломи Яҳува ба назар чун ибтидо мувофиқат намекунад.

E.5.3.        Оё ин дар Эзро 6: 6-7 навишта шудааст ва ман дар бораи Дарий навишта метавонем?

 Эзро 6: 6–12 фармони Дарийро ба мухолифон дар бораи азнавсозии маъбад халалдор мекунад ва дар асл барои кӯмак расонидан ба даромадҳои андоз ва таъминоти ҳайвонот барои қурбонӣ. Агар матн бодиққат таҳқиқ карда шавад, мо мебинем, ки дар 2 ӯ^nd Соли подшоҳӣ, Доро танҳо ба душманон амр дод, на ба яҳудиён барои аз нав сохтани маъбад.

Ғайр аз ин, фармон чунин буд, ки мухолифон ба ҷои он ки кори барқарорсозии маъбад ва Ерусалимро боздоранд, ба ҷои он ки ба онҳо кӯмак кунанд. Ояти 7 мехонад «Бигзор кор дар хонаи Худо танҳо бошад», яъне ба он идома диҳед. Дар ин ҳисобот гуфта нашудааст, ки “яҳудиён бояд ба Яҳудия баргарданд ва маъбад ва шаҳри Ерусалимро барқарор кунанд”.

Аз ин рӯ, ин фармоиши Дарий (ман) наметавонад ба сифати нуқтаи ибтидоӣ мувофиқат кунад.

E.5.4.        Магар ин қарори Артаҳшасто барои Наҳемё номзади хуб ё беҳтар нест?

Ин номзади дӯстдоштаи аксарият аст, зеро мӯҳлати вақт ба он тақрибан наздик аст, ҳадди аққал аз нуқтаи назари хронологияи дунявӣ. Аммо, ин ба таври худкор худ номзади дуруст шуда наметавонад.

Нақли Наҳемё 2 дар ҳақиқат ба зарурати аз нав сохтани Ерусалим ёдовар мешавад, аммо як нуктаи муҳим бояд қайд кард, ки ин дархости Наҳемё буд, ки ӯ мехост дуруст кунад. Бозсозӣ идеяи Подшоҳ ё амре, ки шоҳ Артаксеркс дода буд, набуд.

Ин ҳисоб инчунин нишон медиҳад, ки Подшоҳ танҳо баҳо дода шуд ва сипас ба дархости ӯ ҳамроҳ шуд. Дар ин бора ҳеҷ чиз гуфта нашудааст, ба Наҳемё танҳо иҷозат дода шуд, ки шахсан рафта, кореро назорат кунад (ки Куруш иҷозат дода буд). Коре, ки қаблан оғоз шуда буд, вале бозмедошт, дубора боз шуд.

Якчанд нуктаҳои муҳимро аз навиштаҳои Навиштаҳо қайд кардан лозим аст.

• Дар Дониёл 9:25 ба Дониёл гуфта шуд, ки барои барқарор ва барқарор кардани Ерусалим хоҳад баромад. Аммо Ерусалим бо мураббаъ ва чоҳ сохта хоҳад шуд, вале дар вазнинтарин замонҳо. Дар байни Наҳемё каме дертаре буд, ки аз сохтани Артаксеркс барои аз нав сохтани девор ва ба охир расидани он иҷозат гирифт. Он даврае ба «тангии замонҳо» баробар набуд.
• Дар Закарё 4: 9 Яҳува ба пайғамбар Закарё мегӯяд: «Дастҳои Зоробабел таҳкурсии ин хонаро гузоштаанд (нигаред Эзро 3:10, 2).^nd соли бозгашт] ва дастони Ӯ онро ба анҷом мерасонанд ». Аз ин рӯ, Зарубабел маъбадро дар 6-ум ба итмом расонид^th Соли Дарё.
• Дар маълумотҳои Наҳемё, ки аз 2 то 4 навишта шудааст, танҳо деворҳо ва дарвозаҳо ҳастанд, на маъбад.
• Дар Наҳемё 6: 10-11 вақте ки мухолифон мекӯшанд, ки Наҳемёро дар маъбад пешвоз гиранд ва мегӯянд, ки дарҳо барои муҳофизат кардани ӯ дар як шаб баста мешаванд, вай инро дар асосиКист монанди ман, ки метавонад ба маъбад даромада, зиндагӣ кунад?"Ин маънои онро дошт, ки маъбад пурра ва фаъол буд ва аз ин рӯ макони муқаддас буд, ки дар он ҷо ғайрияҳудиён метавонистанд ва ба он ҷо дароянд, то вуруд кунанд.

Аз ин рӯ, калимаи Artaxerxes (I?) Ҳамчун як нуктаи ибтидоӣ мувофиқат карда наметавонад.

 

Мо чаҳор номзадро баррасӣ кардем "Калима ё фармоне, ки берун меравад" ва дарёфт, ки танҳо матни Библия қарори Курушро дар 1-ум баровардааст^st Сол вақти мувофиқ барои оғози 70 ҳафтод. Оё ягон далелҳои дигари оятӣ ва таърихӣ ҳастанд, ки дар ҳақиқат ин тавр буданд? Лутфан чизҳои зеринро дида бароед:

E.6.  Пешгӯиҳои Ишаъё дар Ишаъё 44:28

Ғайр аз ин, дар Ишаъё 44:28 оятҳо пешгӯӣ шудаанд. Дар он ҷо Ишаъё пешгӯӣ кардааст, ки он кист. "Касе ки дар бораи Куруш:" Ӯ чӯпони ман аст, ва ҳар он чи мехоҳед, ба ҷо оварам; «Гуфтам, ки дар Ерусалим мегӯяд:" Вай аз нав сохта хоҳад шуд, ва маъбад ", ки таҳкурсии шумо гузошта хоҳад шуд". " .

Ин нишон медиҳад, ки Яҳува Курушро аллакай барои барқарор кардани Ерусалим ва маъбад таъин кардааст.

E.7.  Пешгӯиҳои Ишаъё дар Ишаъё 58:12

Ишаъё 58:12 мехонад «Ва дар ҷои шумо мардум ҷойҳои дароз харобшударо барқарор хоҳанд кард; шумо ҳатто таҳкурсии наслҳои бефосила барпо хоҳед кард. Ва шуморо дар ҳақиқат ислоҳкунандаи камбудиҳо, барқароркунандаи роҳҳои мошингард, ки дар он ҷо истиқомат мекунанд, даъват мекунанд.

Ин пешгӯии Ишаъё гуфта буд, ки Яҳува барои сохтани ҷойҳои харобшуда пешакӣ сарфароз хоҳад кард. Ин метавонад ба он ишора кунад, ки Худо Кирро барои иҷрои хоҳишҳояш бармеангезад. Аммо ин эҳтимол аз он аст, ки Худо ба пайғамбарони худ мисли Ҳаҷай ва Закарё илҳом бахшид, то яҳудиёнро барои аз нав барқарор кардани маъбад ва Ерусалим ҳавасманд кунанд. Худо инчунин метавонист, ки Наҳемё аз Яҳудо дар бораи ҳолати деворҳои Ерусалим хабар гирад. Наҳемё худотарс буд (Наҳемё 1: 5-11) ва дар мавқеи муҳиме қарор дошт, ки ба амнияти подшоҳ масъул буд. Ин мавқеъ ба ӯ имкон дод, ки дархост кунад ва барои таъмири деворҳо иҷозат гирад. Бо ин роҳ, инчунин Худо барои ин масъул буд, албатта даъват мешуд "Таъмиргари холӣ".

E.8.  Пешгӯиҳои Ҳизқиёл дар Ҳизқиёл 36: 35-36

"Ва одамон мегӯянд:" Он замини харобшуда ба боғи Эден монанд шудааст, ва шаҳрҳо, ки харобазору харобазор буданд ва хароб гашта буданд, мустаҳкам шуданд; онҳо маскун шуданд ”. 36 Ва халқҳое, ки дар гирду атрофи шумо хоҳанд монд, хоҳанд донист, ки ман, Худованд, чизҳои вайроншударо сохтаам, ва харобазорро шинондаам. Ман, Худованд, сухан гуфтам ва инро кардам ».

Ин оят инчунин ба мо мегӯяд, ки Яҳува паси барқарорсозӣ паси сар хоҳад шуд.

E.9.  Пешгӯиҳои Ирмиё дар Ирмиё 33: 2-11

"⁴ Ин аст он чизе ки Худованд Худои Исроил дар бораи хонаҳои ин шаҳр ва дар бораи хонаҳои подшоҳони Яҳудо, ки аз бандҳои муҳосира ва аз шамшер ронда шудааст, чунин гуфт:. …. ⁷ Ва ман асирони Яҳудо ва асирони Исроилро бармегардонам ва онҳоро ҳамон тавре ки дар оғоз бунёд мекунам .... ¹¹Онҳо қурбонии шукрона ба хонаи Яҳува хоҳанд овард, зеро ки ман асирони ин заминро дар аввал бармегардам ", мегӯяд Худованд."

Аҳамият диҳед, ки Яҳува инро гуфтааст he асиронро бармегардонд ва he хонаҳо месозанд ва барқарорсозии маъбадро дар назар доранд.

E.10.  Daniels Дар бораи бахшидани яҳудиён дар Дониёл 9: 3-21 дар бораи бахшиш дуо гӯед

"¹⁶Лутфан, эй Худованд, мувофиқи ҳамаи корҳои одилонаи худ, лутфан ғазаб ва ғазаби шумо аз шаҳри худ Ерусалими кӯҳи муқаддас бозгардад; зеро ки аз боиси гуноҳҳои мо ва хатогиҳои падарони мо, Ерусалим ва қавми шумо, барои ҳамаи онҳое ки дар гирди мо ҳастанд, бадгӯӣ хоҳанд кард."

Дар ояти 16 Дониёл дар бораи Яҳува дуо мегӯяд "Хашм аз шаҳри шаҳри Ерусалим бармегардад", ки деворро дар бар мегирад.

¹⁷ Ва акнун, эй Худои мо, ба дуои бандаи Худ ва ба дуои ӯ гӯш кун ва рӯи худро ба сӯи муқобили маъбади харобшудаи худ партофта намо.

Дар ин ояти 17 Дониёл аз Яҳува дуо мегӯяд, ки Ӯ рӯ орад ё ба"Ба маъбади харобшудаи ту дурахшон намо", маъбад.

Ҳангоме ки Дониёл дар ин бора дуо мегуфт ва аз Яҳува «мепурсид»Ба хотири худ таъхир накунед ”(v19), фаришта Ҷабраил ба Дониёл омад ва пешгӯии 70 ҳафтсоларо ба ӯ дод. Пас чаро Яҳува бояд боз 20 соли дигарро ба 2 кашад^nd Соли Дари Форс ё ҳатто барои Дониёл бадтар аст ва боз 57 соли дигар (ҳамагӣ 77 сол) то 20^th соли Артаксеркс I (солҳо дар асоси шиносоии дунявӣ), ки санаҳои Дониёлро дида наметавонанд? Аммо фармоне, ки Куруш худи ҳамон сол содир карда буд (1.)^st Соли Соли Дарии Мода) ё соли оянда (агар 1)^st соли Куруш аз марги Дориюси Мода ҳисобида шуд, на аз суқути Бобил), ки Дониёл зинда мебуд, то ҷавоби дуои ӯро дида ва шунавад.

Ғайр аз он, Дониёл тавонист фаҳмад, ки вақти ба охир расидани харобаҳои харобиовари Ерусалим (ба қайд гирифта шудааст), ҳафтод сол расидааст. Агар давраи барқарорсозӣ иҷозат дода нашуда бошад, давраи харобшавӣ идома намеёфт.

E.11. Иосиф Флавия фармони Курушро ба шаҳри Ерусалим татбиқ кард

Юсуфус, ки дар асри якуми мелодӣ зиндагӣ мекард, бешубҳа моро боқӣ мегузорад, ки фармони Куруш барқарор кардани шаҳри Ерусалимро вазифадор кард, на танҳо маъбадро: [I]

 "Дар соли якуми Куруш, ... Худо зеҳни Курушро ба шӯр овард ва ӯро маҷбур кард, ки дар тамоми Осиё ин чизро бинависад: -" Подшоҳ Куруш чунин мегӯяд; Азбаски Худои Қодири Мутлақ маро подшоҳи заминҳои олам таъин кардааст, ман боварӣ дорам, ки ӯ Худоест, ки халқи Исроил ибодат мекунад; зеро дар ҳақиқат вай исми Маро ба воситаи пайғамбарон пешгӯӣ карда буд, ва ман ӯро дар Ерусалим, дар кишвари Яҳудо хонае месозам ».  (Асарҳои яҳудиён Китоби XI, боби 1, банди 1) [Ii].

"Инро Куруш ҳангоми хондани китобе медонист, ки Ишаъё пешгӯиҳои худро дар паси худ гузоштааст ... Ҳамин тариқ, вақте ки Куруш инро хонда, ба қудрати илоҳӣ мафтун шуд, хоҳиш ва шӯҳрати ҷиддӣ ба ӯ зоҳир шуд, то чизи навишташударо иҷро кунад; бинобар ин ӯ яҳудиёни машҳури Бобилро даъват намуда, ба онҳо гуфт, ки ба онҳо рухсат диҳанд, то ба ватани худ баргарданд, ва шаҳри Ерусалим ва маъбади Худоро аз нав барқарор кунанд. " (Асарҳои яҳудиён Китоби XI. Боби 1, банди 2) [Iii].

"Вақте ки Куруш инро ба исроилиён гуфт, сардорони ду сибти Яҳудо ва Бинёмин бо левизодагон ва коҳинон шитобон ба Ерусалим рафтанд, аммо аксари онҳо дар Бобил монданд ... бинобар ин назрҳои худро ба Худо иҷро карданд, ва қурбониҳое оварданд, ки аз замонҳои қадим одат карда буданд; Ман инро ҳангоми барқарорсозии шаҳри онҳо ва эҳёи урфу одатҳои қадимии марбут ба ибодати онҳо дар назар дорам ... Куруш инчунин ба ҳокимоне, ки дар Сурия буданд, нома фиристод, ки мундариҷаи он дар он ҷо омадааст: -… Ман ба ҳар кадоми онҳо рухсатӣ додам аз яҳудиёне, ки дар мамлакати ман зиндагӣ мекунанд, хоҳишмандам ба ватани худ баргардам, ва шаҳри Ерусалимро аз нав барқарор кунанд, ва дар Ерусалим маъбади Худо барпо кунанд. " (Асарҳои яҳудиён Китоби XI. Боби 1, банди 3) [Iv].

E.12. Аввалин ишора ба пешгӯиҳои Дониёл

Қадимтарин истинодҳои таърихие, ки аз эссенҳо гирифта шудаанд. Эссенҳо як мазҳаби яҳудӣ буданд ва эҳтимол бо ҷомеаи асосии онҳо дар Қумр ва муаллифони китобҳои баҳри Мурда шинохта шудаанд. Лавҳаҳои дахлдори Баҳри Мурда ба тақрибан 150BC дар Аҳди Левӣ ва Ҳуҷҷати Язекиел навишта шудаанд (4Q384-390).

"Эссесҳо ҳафтод ҳафтаи Дониёлро пас аз бозгашт аз асирӣ, ки онҳо дар Анно Мунди 3430 қайд шуда буданд, оғоз карданд ва аз ин рӯ интизор буданд, ки давраи ҳафтод ҳафта ё 490 сол то соли 3920 ба анҷом мерасад, ки он дар байни 3 то милод то милоди мо буд. 2. Дар натиҷа, умеди онҳо ба омадани Масеҳи Исроил (Писари Довуд) ба 7 соли пеш, ҳафтаи охир, пас аз 69 ҳафта тамаркуз карда шуд. Тафсири онҳо дар бораи ҳафтод ҳафта пеш аз Аҳди Левӣ ва Ҳуҷҷати Псевдо-Езекиил (4 Q 384-390) пайдо шудааст, ки ин маънои онро дорад, ки он пеш аз 146 пеш аз милод таҳия шудааст. " [V]

Ин маънои онро дорад, ки далелҳои пешинаи хаттӣ дар бораи пешгӯиҳои Дониёл баргаштанд ба асирӣ асос ёфтаанд, ва эҳтимол бо эълони Куруш маълум аст.

 

Аз ин рӯ, мо дигар илоҷ надорем, ки хулоса барорем, ки фармоиш дар 1^st соли Куруш ҳам пешгӯии Ишаъё 44 ва ҳам Дониёлро иҷро кард^st Соли Кирус бояд нуқтаи ибтидоии библиявии мо бошад.

Ин бисёр масъалаҳои ҷиддиро ба миён меорад.

1. Агар 69 ҳафта бояд дар 1 оғоз шавад^st Соли Кирус, пас 539 пеш аз милод ё 538 пеш аз милод ба он 1 хеле барвақт аст^st Сол (ва суқути Бобил).
2. Он тақрибан ба соли 455 пеш аз милод бояд бо намуди зоҳирии Исо, ки мо онро дар соли 29-уми милодӣ таъсис додаем, мувофиқат кунад. Ин фарқияти баъзе солҳои 82-84 мебошад.
3. Ин нишон медиҳад, ки хронологияи кунунии дунявии Империяи Форс бояд хатман хато карда шавад.[vi]
4. Инчунин, эҳтимолан муҳим аст, ки ҳангоми таҳқиқи наздик баъзе подшоҳони Форс, ки тахминан дар суқути империяи Форс ба Искандари Мақдунӣ ҳукмрон буданд, далелҳои хеле ками бостоншиносӣ ва таърихӣ доранд.[vii]

 

F.      Хулосаи фосилавӣ

Хронологияи дунявии форсии ҳозира, ки ҳоло ҳатмист, бояд хато бошад, агар мо пешгӯиҳои Дониёл ва китобҳои Эзро ва Наҳемаро дуруст фаҳмида бошем, зеро Исо дар таърих ягона шахсе буд, ки пешгӯиҳоро дар бораи Масеҳ иҷро карда метавонист.

Барои тасдиқи минбаъдаи библиявӣ ва таърихии он, ки чаро Исо дар таърих ягона шахсест, ки пешгӯиҳоро иҷро кард ва ҳамеша қодир аст, ба мақолаи «Масеҳ» нигаредВақте ки Исо Подшоҳ шуд, мо чӣ тавр исбот карда метавонем?"[viii]

Ҳоло мо дигар мавзӯъҳоро дида мебароем, ки барои хронологияи дар Навиштаҳо асосёфта кӯмак мекунанд.

 

Идома дар Қисми 5 идома ...

 

[I] Асарҳои яҳудиён аз ҷониби Иосиф Флавий (Давраи 1)^st Таърихшиноси аср) Китоби XI, боби 1, банди 4. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Ii] Асарҳои яҳудиён аз ҷониби Иосиф Флавий (Давраи 1)^st Таърихшиноси аср) Китоби XI, боби 1, банди 1. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iii] Асарҳои яҳудиён аз ҷониби Иосиф Флавий (Давраи 1)^st Таърихшиноси аср) Китоби XI, боби 1, банди 2. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iv] Асарҳои яҳудиён аз ҷониби Иосиф Флавий (Давраи 1)^st Таърихшиноси аср) Китоби XI, боби 1, банди 3. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[V] Иқтибос аз “Оё пешгӯиҳои ҳафтоду ҳафтуми Дониёл Масеҳӣ мебошанд? Қисми 1 "аз ҷониби J Paul Tanner, Bibliotheca Sacra 166 (апрел-июни соли 2009): 181-200".  Ба саҳ.2 ва 3-и PDF-и зеркашишаванда нигаред:  https://www.dts.edu/download/publications/bibliotheca/DTS-Is%20Daniel’s%20Seventy-Weeks%20Prophecy%20Messianic.pdf

Барои таҳлили пурраи далелҳо ба Роҷер Беквит нигаред: "Дониёл 9 ва санаи омадани Масеҳ ба Эссен, Эллинистӣ, Фарисӣ, Зелот ва Ҳисоботи Насронии Аввалин", Revue de Qumran 10 (Декабр 1981): 521-42. https://www.jstor.org/stable/pdf/24607004.pdf?seq=1

[vi] 82-84 сол, зеро Куруш 1^st Солро (аз давраи Бобил) мумкин аст дар соли хронологияи 539 пеш аз милод ё 538 пеш аз милод фаҳмидан мумкин бошад, вобаста аз он ки ҳукмронии кӯтоҳи Дари Мода назари оғози Курушро танзим мекунад.^st Соли. Ин бешубҳа Куруш 1 набуд^st Соли ҳукмронӣ дар Модаю Форс. Ин тақрибан 22 сол пеш буд.

[vii] Баъзе аз сабабҳои мушкилот бо итминони гузоштани навиштаҷот ва лавҳаҳо ба подшоҳи мушаххас бо ҳамон ном ва ҳамин тавр ба ин хулоса баровардан дар қисмати дигари ин силсила қайд карда мешаванд.

[viii] Ба мақолаи "Ва вақте ки Исо Подшоҳ шуд, мо чӣ тавр исбот карда метавонем? ». Дар ин сайт дастрас аст. https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/