Пешгӯиҳои Масеҳии Дониёл 9: 24-27 бо таърихи дунявӣ

Масъалаҳое, ки бо фаҳмиши умумӣ муайян карда мешаванд

Муқаддима

Дар оятҳои Дониёл 9: 24-27 пешгӯӣ дар бораи вақти омадани Масеҳ оварда шудааст. Исо будани Масеҳи ваъдашуда асоси масеҳии имон ва фаҳмиш барои масеҳиён аст. Ин ҳам эътиқоди муаллиф аст.

Аммо оё Шумо ягон маротиба дар бораи он, ки Исо Масеҳи пешгӯишуда буд, асос гузоштаед? Муаллиф ҳеҷ гоҳ ин корро ҷиддӣ накардааст. Оид ба сана ва воқеаҳое, ки бо ин пешгӯӣ алоқаманданд, шарҳҳои зиёде мавҷуданд. Ҳамаашон ҳақиқӣ нестанд. Аз ин рӯ, чун ин пешгӯиҳои асосӣ ва ба ин васила муҳим аст, кӯшиши ба даст овардани баъзе возеҳият муҳим аст.

Аммо, бояд дар ибтидо қайд кард, ки бо назардошти ин ҳодисаҳо аз 2,000 то 2,500 сол пеш рух дода буд, 100% боварӣ ба ҳама гуна фаҳмиш мушкил аст. Инчунин, мо бояд дар хотир дошта бошем, ки агар далелҳои раднашаванда мавҷуданд, пас имон ба ҳеҷ чиз намерасад. Аммо ин набояд моро аз кашидани фаҳмиши аниқтаре боздорад, ки мо эътимод дошта метавонем, ки Исо Масеҳи ваъдашуда буд.

Ҷолиб аст, ки дар Ибриён 11: 3 Павлуси ҳавворӣ ба мо хотиррасон мекунад "Бо имон мо медонем, ки тартиботи Худо бо каломи Худо ба тартиб оварда шудааст, то ки чизҳои намоён аз чизҳои нонамоён барояд". Имрӯз ҳам чунин аст. Худи далел, ки паҳн шудани масеҳият, бо вуҷуди таъқиботи бераҳмона дар тӯли садсолаҳо шаҳодат медиҳад, ба имони одамон ба Каломи Худо шаҳодат медиҳад. Илова бар ин, он аст, ки масеҳият то ҳол метавонад ҳаёти одамонро ба куллӣ беҳтар кунад ва дар фаҳмидани чизҳо кӯмак мекунад "Дидашуда" ки доранд Аз «чизҳое пайдо шудан» имрӯз исбот кардан ва дидан мумкин нест ("Пайдо намешавад”). Шояд принсипи хуб барои риоя кардани он принсипе бошад, ки дар бисёр системаҳои ҳуқуқӣ истифода мешавад. Принсип он аст, ки шахс бар асоси парванда ва далелҳо, беш аз шубҳаи асоснок доварӣ мекунад. Ба монанди ин, бо таърихи қадим, мо метавонем чизҳоеро пайдо кунем, ки исбот мекунанд, ки Исо дар ҳақиқат Масеҳи ваъдашуда аст ва ин бешубҳа шубҳаовар нест. Аммо, ин набояд моро аз тафтиш кардани даъвоҳо ё беҳтар фаҳмидани гуфтаҳои Библия боздорад.

Натиҷаҳои таҳқиқоти шахсии муаллиф чӣ маъно доранд, ки бидуни ягон нақша чизи дигаре нест, то боварӣ ҳосил кард, ки оё муаллиф аз овони ҷавонӣ ҳақиқат будани ин масъала аст. Дар акси ҳол, муаллиф мекӯшад, ки возеҳтар кунад ва то ҳадди имкон шубҳаовар бошад. Муаллиф бо истифода аз Exegesis сабти ҷои аввалро ишора кардан мехост[I] ба ҷои кӯшидан ба мувофиқат кардан ба ҳама гуна хронологияи дунявии дунявӣ ё мазҳабӣ бо номи Eisegesis.[Ii] Бо ин мақсад, муаллиф дар аввал диққати худро ба фаҳмиши дурусти хронологияи оятҳо равона кардааст. Ҳадаф ин кӯшиш кардани оштӣ кардани масъалаҳои маълум ва муайян кардани ибтидо ва нуқтаи пешгӯӣ буд. Кадом рӯзҳои тақвимии дунявӣ бояд бо ҳам мувофиқат кунанд ва кадом чорабиниҳо бояд гузаронида шаванд. Муаллиф танҳо навиштаҳои Библияро роҳнамоӣ мекард.

Танҳо дар сурате ки сабти Библия комилан возеҳ буд ва дар бораи хронологияи дунявӣ фаҳмиши дақиқ дода мешуд, ҳама кӯшиши ба ҳам омадани хронологияи дунявӣ бо хронологияи Библия буд. Ба хронологияи Библияе, ки ба даст оварда шудааст, ягон тағйирот ворид карда нашуд. Баръакс кӯшиши мувофиқ кардани далелҳои хронологияи дунявӣ ва ҷадвали Библия, мувофиқ карда шуд.

Натиҷаҳо барои бисёриҳо ногаҳонӣ буданд ва эҳтимолан баҳснок буданд, тавре ки шумо дар вақти муайяншуда хоҳед дид.

Кӯшише нест, ки назарияҳо ва эътиқодҳои мухталифи ҷомеаҳои дунявӣ ё динҳои гуногуни масеҳиро рад кунанд. Ин берун аз ҳадафи ин силсила аст, ки фаҳмиши Китоби Муқаддас дар бораи пешгӯиҳои Масеҳоиро дар бар мегирад. Тағиротҳои зиёде мавҷуданд, ки онро аз паёме, ки Исо дар ҳақиқат Масеҳи пешгӯӣ аст, дур мекунанд.[Iii]

Тавре ки онҳо мегӯянд, роҳи беҳтарини оғоз кардани ҳикоя аз ибтидо оғоз меёбад, аз ин рӯ, хеле муҳим буд, ки бо тафсири фаврии пешгӯӣ оғоз кунем, то ҳадди аққал нақшаи аниқи пешгӯиро оғоз кунем. Ба пешгӯӣ амиқтар нигаред, то ба саволҳо посух гӯед, ки чӣ тавр баъзе қисмҳо баъдтар бояд фаҳманд.

Пешгуфтор

Дониёл 9: 24-27 мегӯяд:

“Ҳафтод ҳафта ҳаст [ҳафт] Ки бар қавм ва шаҳри муқаддаси Худ муқаррар шудааст, то ки ҷиноятро хотима диҳад ва гуноҳро тамом кунад ва гуноҳро кафорат диҳад ва адолатро то абад комил гардонад ва дар рӯъё ва ва пайғамбарро тадҳин кунед. ²⁵ Ва шумо бояд донед ва фаҳмед аз баромадан аз калом, барои барқарор кардан ва аз нав сохтани Ерусалим то Мессиа Роҳбар, ҳафт ҳафта хоҳад буд [ҳафт], инчунин шасту ду ҳафта [ҳафт]. Вай бармегардад ва воқеан аз нав бо майдони оммавӣ ва мотам сохта мешавад, аммо дар тангии замонҳо.

²⁶ "Ва баъд аз шасту ду ҳафта [ҳафт] Месиёх бурида хоҳад шуд, ва ҳеҷ чиз барои вай нест.

Ва шаҳр ва макони муқаддас мардуми пешвоёне, ки меояд, нобуд хоҳад шуд. Ва оқибати он бо тӯфон хоҳад буд. Ва то интиҳо ҷанг хоҳад буд; қарори баровардашуда хароб аст.

²⁷ «Ва ӯ бояд аҳдро дар тӯли як ҳафта барои бисёриҳо нигоҳ дорад [Ҳафт]; ва дар нимаи ҳафта [Ҳафт] вай қурбонӣ ва ҳадияро тақдим хоҳад кард.

«Ва бар болҳои чизҳои нафратангез он ҷо хароб хоҳад шуд; ва то вақти нобудшавӣ ҳам он чизе ки ба он бароварда шудааст, ба вопасин хароб хоҳад шуд ». (Нашри NWT Edition). [курсив дар қавс: аз они онҳо], [sevens: минаҳо].

 

Як нуктаи муҳим бояд қайд кард, ки дар матни аслии ибронӣ калима вуҷуд дорад "Сабуим"[Iv]  ки "ҳафт" аст, ва дар ин сурат ба маънои аслӣ "ҳафтҳо" аст. Он метавонад давраи ҳафта (иборат аз ҳафт рӯз) ё солро вобаста ба матн дар назар дошта бошад. Бо назардошти он ки ин пешгӯӣ 70 ҳафта хонда намешавад, агар хонанда тафсирро истифода набарад, дар бисёр тарҷумаҳо «ҳафта» –ро не, балки ба маънои аслӣ «ҳафт» мегузоранд. Агар мо бо в27 гӯем: «Пешгӯиро фаҳмидан осонтар аст»ва дар нисфи ҳафт қурбонӣ ва ҳадия тақдим хоҳад кард ». вақте ки мо медонем, ки давомнокии хидмати Исо сеюним сол буд, мо ба таври худкор ҳафт солро дар назар дорем, ба ҷои "ҳафтаҳо" ва пас бояд ба "солҳо" табдил додани онро фаромӯш накунем.

Саволҳои дигаре, ки каме андеша доранд, инҳоянд:

Кӣ "Калима" or "Фармон" мебуд?

Оё ин калима / амри Яҳува Худо ё калимаи / фармонҳои шоҳи Форс буд? (ояти 25).

Агар ҳафт ҳафт сол аст, пас чанд сол бо дарозии рӯзҳо давом мекунад?

Оё солҳои 360 рӯз давом мекунанд, ва он сол бо номи пешгӯӣ?

Ё ин ки солҳои 365.25 рӯз, ки соли офтобии мо бо ҳам ошно ҳастем?

Ё дарозии якшанбе, ки давраи 19-соларо мегирад, то он ки дарозии умуми баробари шумораи рӯзҳои 19 соли офтобӣ мувофиқат кунад? (Ин бо илова кардани моҳҳои моҳ тақрибан дар фосилаи 2 ё 3 сол ба даст оварда мешавад)

Инчунин саволҳои дигари эҳтимолӣ мавҷуданд. Аз ин рӯ, пеш аз ҷустуҷӯи рӯйдодҳои боқимонда дар матнҳои ибронӣ, барои муайян кардани матни дуруст ва маъноҳои эҳтимолии он омӯзиши амиқ лозим аст.

Ҳамфаҳмии умумӣ вуҷуд дорад

Одатан, ин одатан 20 ба ҳисоб меравад^th Соли Артаксеркс (I)[V] ки ибтидои 70 ҳафт (ё ҳафта) -и Масеҳиро нишон доданд. Мувофиқи Навиштаҳо Наҳемё барои барқарор кардани деворҳои Ерусалим дар садаи 20-ум иҷозат гирифт^th Соли Артаксеркс ба таври дунявӣ ҳамчун Артаксеркс I шарҳ дода шудааст (Наҳемё 2: 1, 5) ва бо ин амал, онро бисёриҳо фикр мекунанд, Наҳемё / Артаксеркс (I) оғози 70 ҳафт (ё ҳафта) -ро ба вуҷуд овард. Аммо, таърихи дунявӣ Artaxerxes (I) 20-ро ташкил медиҳад^th Соли 445 пеш аз милод, ки 10 соли хеле дер ба пайдоиши Исо дар соли 29 д. мо бо охири 69 сол баробар аст^th ҳафт (ё ҳафта) солҳо.[vi]

Дар 70^th ҳафт (ё ҳафта) бо қурбонӣ ва ҳадия тақдим карда мешавад, ки то нисфи ҳафтаи ҳафтум (7 сол / рӯз) қатъ карда шавад, ба марги Исо мувофиқат мекунад. Қурбонии фидияи ӯ ҳамеша якбора ин қурбониҳоро дар маъбади Ҳиродия беэътибор кард ва дигар лозим набуд. Анҷоми 3.5 ҳафтод (ё ҳафта) -и пурра пас аз кушода шудани бутпарастон дар соли 70 эраи мо бо умеди дар якҷоягӣ бо масеҳиёни яҳудӣ писарони Худо буданаш мувофиқат мекунад.

Ҳадди аққал 3 олим[vii] далелҳои имконпазирро қайд карданд[viii] Барои дастгирии ғояе, ки Ксеркс бо падари худ Дарий I (Бузург) дар тӯли 10 сол ҳокими ҳамҷоя буд ва Артаксеркс ман 10 сол дарозтар ҳукмронӣ кард (ба ҷои 51-солагии ӯ ба ҷои 41 солаи муқаррарӣ). Таҳти хронологияи анъанавӣ ин Artaxerxes 20 -ро ҳаракат медиҳад^th сол аз соли 445 пеш аз милод то 455 пеш аз милод, ки илова кардани 69 * 7 = 483 сол, моро ба соли 29-уми милодӣ меорад. Аммо, ин пешниҳоди ҳукмронии муштараки 10-сола бисёр баҳс карда мешавад ва аз ҷониби олимони асосӣ қабул нашудааст.

Заминаҳои ин таҳқиқот

Муаллиф қаблан дар тӯли 5 сол ё бештар аз он садҳо соатро сарф карда, амиқ гуфта буд, ки Китоби Муқаддас дар бораи муддати асирии яҳудиён дар Бобил ва кай оғоз шудани он. Дар ин роҳ, кашф карда шуд, ки сабти Библияро метавон бо осонӣ сабт кард, ки ҷанбаи муҳимтарин буд. Дар натиҷа, инчунин муайян карда шуд, ки Библия бо пайдарпаии хронологӣ ва дарозии вақт дар сабтҳои дунявӣ, бидуни ҳеҷ гуна ихтилофот, розӣ аст, гарчанде ки ин шарт ва талабот набуд. Ин маънои онро дошт, ки мӯҳлати нобудшавии Ерусалим аз ҷониби Набукаднесар дар соли 11-ум^th Соли Сидқиёҳу, то суқути Бобил ба Куруш, ба ҷои 48 сол ҳамагӣ 68 сол буд.[ix]

Муҳокима бо дӯсташ дар бораи ин натиҷаҳо ба онҳо оварда расонд, ки онҳо шахсан эътимод доштанд, ки оғози сохтмони қурбонгоҳ дар Ерусалим, оғози соли ҳафтодуми мелодӣ (ё ҳафтаҳо) -и Масеҳӣ буд. Сабаби он, ки онҳо ин корро карданд, асосан дар он буд, ки такрори ишораҳо дар Навиштаҳо такрори он буд. Ин тасмими шахсиро водор сохт, ки вақти он расидааст, ки фаҳмиши маъмул дар бораи ҳам оғози ин давра, ҳам дар соли 70 то милод ё 455 пеш аз милод дубора баҳо дода шавад. Инчунин таҳқиқот дар робита ба санаи оғоз ба 445 мувофиқат кард^th Соли Артаксеркс I, фаҳмиши муаллиф бо он ошно буд.

Ва он подшоҳе буд, ки мо онро Артаксеркс I дар таърихи дунявӣ медонем? Мо инчунин бояд таҳқиқ кунем, ки охири ин давра дар ҳақиқат дар соли 36 милодӣ буд ё не. Аммо, ин таҳқиқот барои хулосаҳои талабшуда ё чашмдошт бидуни ягон рӯзномаи муқарраршуда баргузор хоҳад шуд. Ҳама интихобҳо бояд тавассути омӯзиши дақиқи Китоби Муқаддас бо ёрии таърихи дунявӣ баҳо дода шаванд. Ягона шарт шарти он буд, ки ба шарҳ додани худи оятҳо имкон фароҳам оварда шавад.

Дар хонишҳои пешакӣ ва таҳқиқи китобҳои Библия, ки давраи фаврии пас аз исроилиро дар бар мегирад, дар мавриди таҳқиқи Бобил чанд масъала мавҷуд буданд, ки мушкилотро бо фаҳмиши мавҷуда ҳамоҳанг кардан душвор буд. Ҳоло вақти он расида буд, ки бо истифодаи Exegesis ин масъаларо дуруст аз назар гузаронем[x] ба ҷои Eisegesis[xi], ки дар ниҳоят бо санҷиши асирии яҳудиён дар Бобил анҷом дода шуд ва натиҷаҳои хеле судманд доданд.

Чор масъалаи асосӣ, ки аллакай аз омӯзиши пешинаи Навиштаҳо маълум буданд (аммо он вақт амиқ таҳқиқ нашуда буданд), инҳо буданд:

1. Синни Мордахай, агар Ксеркс шоҳ [Аҳашверӯш] буд, ки ба Эстер издивоҷ кард ва синну соли худи Эстерро дароз кард.
2. Синну соли Эзро ва Наҳемё, агар Артаксеркс аз китобҳои Инҷилии Эзро ва Наҳемё хронологияи дунявӣ Артаксеркс I бошад.
3. 7 ҳафт (ё ҳафта), ки 49 солро дар бар мегирифт, чӣ аҳамият дошт? Ҳадафи ҷудо кардани он аз ҳафтаи 62 чӣ буд? Дар доираи фаҳмиши мавҷудаи давраи вақт сар аз 20^th Соли Артаксеркс I, охири ин ҳафтод (ё ҳафта) ё солҳо ба охири давраи ҳукмронии Дарий II рост меояд, ва ягон воқеаи библиявӣ дар таърихи дунявӣ ба қайд гирифта нашудааст ва ё ин давраи 7-соларо қайд намекунад.
4. Масъалаҳо бо муқоисаи замонӣ, аломатҳои таърихии алоҳида, аз қабили Санбалат, дар манбаъҳои дунявӣ бо иқтибосҳо дар Библия пайдо шудаанд. Дигарон ба қатори саркоҳини охирини Наҳемё, Ҷаддуа, ки ба гуфтаи Иосифус, ки ҳанӯз дар замони Искандари Мақдунӣ саркоҳин буданд, дохил мешаванд, ки он вақт фарқияти хеле калон дар тӯли 100 сол бо роҳҳои ҳалли мавҷуд буд.

Бо пешрафти таҳқиқот масъалаҳои зиёде пайдо мешуданд. Натиҷаи ин пажӯҳиш чӣ гуна аст. Ҳангоми баррасии ин масъалаҳо, мо бояд суханони Забур 90:10 -ро дар хотир дошта бошем

"Дар худи рӯзҳои солҳои мо ҳафтод сол аст;

Ва агар ба туфайли қудрати махсус онҳо ҳаштод сол бошанд,

Аммо исрори онҳо бар душворӣ ва зараровар аст;

Зеро он бояд зуд аз сари мо гузарад ва мо парвоз кунем".

Ин ҳолати кор дар бораи давомнокии умр имрӯз ҳам дуруст аст. Ҳатто дар баробари пешрафт дар соҳаи ғизохӯрӣ ва таъминоти тиббӣ, барои ҳар касе, ки то 100-солагӣ умр ба сар мебарад, хеле кам аст ва ҳатто дар кишварҳои пешрафтаи тиббӣ, давомнокии миёнаи умр ҳанӯз аз изҳороти Библия зиёд нест.

1.      Синну соли Мордахай ва мушкилоти Эстер

Эстер 2: 5-7 гуфта мешавад "Дар қалъаи Шушан як марди яҳудӣ буд. Номи ӯ Мордахай ибни Ёир, ибни Шимей, писари Киш, Бинёмин буд. Вай аз Ерусалим ба асирӣ бурда шуд. ашхоси боқимондаеро, ки бо шоҳ Яҳудо Еҳӯё ба асирӣ бурда шуданд, Набукаднесар, подшоҳи Бобил ба асирӣ бурд. Ва ӯ сарпарасти Ҳадаф, яъне Эстер, духтари бародари падараш буд .... Ва баъд аз марги падар ва модараш, Мордахай ӯро духтари худ гирифт.

Йаҳониё [Еҳёахин] ва ҳамроҳонаш, ки 11 сол пеш аз Небукаднесар ба Ерусалим забт карда шуда буданд, ба асирӣ бурда шуданд. Дар назари Эстер 2: 5 ба осонӣ метавон фаҳмид, ки Мордахай «асирӣ аз Ерусалим бо шахсони бадаромада, бо шоҳ Яҳудиёи Еҳӯё ба асирӣ бурда шуд, ки Набукаднесар, подшоҳи Бобил ба асирӣ бурда шуд. Эзро 2: 2 дар бораи бозгаштан аз асирӣ Мордахай ва Зоробабел, Ешуа ва Наҳемёро қайд мекунад. Ҳатто агар мо тахмин кунем, ки Мордахай танҳо 20 сол пеш аз баргаштан аз асирӣ таваллуд шудааст, мо мушкилӣ дорем.

• Бо назардошти ҳадди аққал синни 1-солагӣ ва ҳукмронии Сидқиёҳу 11 сол аз асирии Еҳойахин то вайроншавии Ерусалим ва сипас 48 сол то фурӯпошии Бобил, маънои онро дошт, ки Мордахай бояд ҳадди аққал синни 60-61-сола бошад. вақте ки Куруш яҳудиёнро озод кард, то онҳо ба Яҳудо ва Ерусалим баргарданд^st
• Наҳемё 7: 7 ва Эзро 2: 2 ҳарду Мордахайро чун яке аз онҳое, ки бо Зарубабел ва Еҳушаъ ба Ерусалим ва Яҳудо рафта буданд, ёдовар мешаванд. Оё ин ҳамон Мордахай аст? Наҳемё дар худи ҳамон оятҳо номбар шудааст ва мувофиқи китоби Китоби Муқаддас Эзро, Наҳемё, Ҳаҷҷай ва Закарё, ин шаш нафар дар барқароркунии маъбад ва деворҳо ва шаҳри Ерусалим нақши намоён доштанд. Барои чӣ одамоне, ки Наҳемё ва Мордахай номбар карда буданд, бо ин китобҳои дигари Китоби Муқаддас фарқ мекунанд? Агар онҳо шахсони алоҳида буданд, нависандагони Эзра ва Наҳемё, бешубҳа, кӣ будани падари худро ба онҳо фаҳмонда медоданд, ки онҳо низ бо дигар шахсоне, ки бо дигар аломатҳои муҳими ҳамон як шахсият номбар шудаанд, ҳастанд. Жешуа ва дигарон.[xii]
• Эстер 2:16 шаҳодат медиҳад, ки Мордахай дар ҳафт нафар зинда аст^th соли подшоҳ Аҳашверӯш. Агар Аҳашверӯш Ксеркс Бузург бошад (I), ба тариқи маъмул, ин ба Мордахай оварда мерасонад (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Бо дарназардошти он, ки Эстер амакбача буд, то ӯро Ксеркс 100-120 сол кунад!
• Пас аз 5 сол дар Мордахай дар 12-солагӣ зинда буд^th моҳи 12^th соли подшоҳ Аҳашверӯш (Эст. 3: 7, 9: 9). Эстер 10: 2-3 нишон медиҳад, ки Мордахай аз ин ҳам зиёдтар зиндагӣ кардааст. Агар шоҳ Аҳашверӯш монанди подшоҳ Ксеркс шинохта шуда бошад, пас, аз тарафи 12^th соли Ксеркс, Мордахай ҳадди ақал аз 115 сол то 125 сол хоҳад буд. Ин оқилона нест.
• Дарозии анъанавии ҳукмронии Кир (9), Камбисес (8), Дарий (36) -ро ба 12 илова кунед.^th соли ҳукмронии Ксеркс синну соли ғайриимконеро медиҳад 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Ҳатто агар мо қабул кунем, ки Xerxes бо падари худ Дарий 10 сол ҳукмронӣ кардааст, ин ба ҳадди аққал 115 сол медиҳад, ва ҳангоми ба Бобил бурда шудани Мордахай танҳо 1-сола аст.
• Қабул кардани асирии 68-сола аз марги Сидқиёҳу то фурӯпошии Бобил, вазъро боз ҳам бадтар мекунад ва ҳадди ақал 135 сол ва то 145 солро фаро мегирад.
• Тибқи фаҳмише, ки мо аз ташхиси қаблии мо оид ба марги Сидқиёҳу Кир ба Бобил тасаввур мекардем, ин давраи бадарға дар Бобил бояд 48 сол не, 68 солро дар бар мегирад. Аммо, ҳатто дар ин маврид, бо фаҳмиши анъанавии хронологияи Библия, як чиз дуруст буда наметавонад.

Эзро 2: 2 дар бораи бозгаштан аз асирӣ Мордахай ва Зоробабел, Ешуа ва Наҳемёро қайд мекунад. Ҳатто агар мо фикр кунем, ки Мордахай ҳамагӣ 20 сол пеш аз бозгашт аз асирӣ таваллуд шудааст, мо то ҳол мушкилот дорем. Агар Эстер ҳарчанд ҷияни 20-сола хурдтар буд ва ҳангоми баргаштан аз асирӣ ба дунё омадааст, вай 60-сола ва Мордахай 80-сола буд, вақте ки вай ба Ксеркс издивоҷ мекард, ки ӯро Аҳашверус китоби Эстер аз ҷониби олимони дунявӣ ва динӣ шинохтааст . Ин мушкилии ҷиддӣ аст.

Равшан аст, ки ин ғайри қобили иҷро аст.

2.      Асри мушкилоти Эзра

Нуктаҳои калидӣ дар муайян кардани ҷадвали ҳаёти Эзро:

• Ирмиё 52:24 ва 2 Подшоҳон 25: 28-21 қайд мекунанд, ки Сераяя, Саркоҳин дар замони ҳукмронии Сидқиёҳу, фавран, пас аз забт шудани Ерусалим ба подшоҳи Бобил бурда шуд ва кушта шуд.
• 1 Вақоеънома 6: 14-15 инро тасдиқ мекунад, вақте ки гуфта мешавад «Азарёҳ, дар навбати худ, Сераяро ба дуньё овард; Сераяҳ, дар навбати худ, ба Еҳозодак падари худ шуд. Ва Еҳозодак он дур буд Вақте ки Яҳудо ва Ерусалимро бо дасти Набукаднесар ба асирӣ бурд »
• Дар Эзро 3: 1-2 «Еҳушаъ ибни Еҳозодак ва бародарони вай коҳинон» онҳо дар оғози бозгаштан ба Яҳудо аз соли аввали Куруш ёдовар мешаванд.
• Эзро 7: 1-7 мегӯяд "Дар салтанати Шоҳи Форс Артаҳшасто, Эзро ибни Серая, ибни Азарёҳу ибни Ҳилқиё ... Дар моҳи панҷум, яъне, дар соли ҳафтум подшоҳ. "
• Ғайр аз ин, Наҳемё 12: 26-27, 31-33 Эзро ҳангоми кушодашавии девори Ерусалим дар 20^th Соли Артаксеркс.

Якҷоя кардани ин қисмҳои иттилоот, чунин менамояд, ки Еҳозодак писари нахустини Сераяи саркоҳин буд, зеро ҳангоми бозгашт аз ғуломии саркоҳин ба писари Еҳозодак Еҳушаъ рафта буд. Аз ин рӯ, Эзро эҳтимол дуввум таваллуди Серёяи саркоҳин дар замони Сидқиёҳум буд. Еҳушаъ писари Еҳозодак буд ва аз ин рӯ саркоҳин буд, ки пас аз асирӣ дар Бобил ба Яҳудо бармегардад. Барои саркоҳин шуданаш, Еҳушаъ бояд ҳадди аққал 20 сол, эҳтимол 30-сола бошад, ки синни ибтидоӣ дар хаймаи муқаддас ва баъдтар дар маъбад буд.

Рақамҳо 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 ҳамаи онҳо ба саршавии левитҳо аз 30-сола ва то 50-солагӣ хизмат мекунанд, аммо дар амал Ба назар чунин мерасид, ки саркоҳин то дами марг хизмат мекард ва баъдан писари ӯ ё наберааш иваз карда мешуд.

Вақте ки Сераяро Набукаднесар кушт, ин маънои онро дорад, ки Эзро бояд пеш аз он, яъне то соли 11^th Соли Сидқиёҳ, 18^th Соли Regnal соли Набукаднесар.

Таҳти хронологияи анъанавии Библия давраи аз суқути Бобил то Кир то 7^th соли ҳукмронии Artaxerxes (I), иборат аст аз:

Пеш аз марги падараш, ки андаке пас аз харобшавии Ерусалим ба дунё омадааст, ҳадди аққал 1 сол, асирӣ дар Бобил, 48 сол, Кир, 9 сол, + Камбис, 8 сол, + Дарии Бузург I, 36 сол, + Ксеркс, 21 сол + Artaxerxes I, 7 сол. Ин 130 солро ташкил медиҳад, ки синну соли бебаҳо аст.

Дар 20^th Соли Артаксеркс, 13 соли дигар, моро аз 130 сол то 143 соли ғайриимкон мегирад. Ҳатто агар мо Ксерксро дар бораи 10 соли ҳамкорӣ бо Дориюши Бузург ба назар гирем, синну сол мутаносибан ба 120 ва 133 мерасад. Бешубҳа, дар фаҳмиши кунунӣ чизе хатост.

Равшан аст, ки ин ғайри қобили иҷро аст. 

3.      Асри мушкилоти Наҳемё

 Эзро 2: 2 дар бораи аввалин Наҳемё дар бораи касоне, ки Бобилро тарк карда буданд, то ба Яҳудо бармегардад. Вай дар якҷоягӣ бо Зарубабел, Йешуа ва Мордахай ёдовар мешавад. Наҳемё 7: 7 қариб ба Эзро 2: 2 монанд аст. Эҳтимол надорад, ки вай дар айни замон хурдтар буд, зеро ҳамаи онҳое, ки дар борааш зикр шуда буданд, калонсолон буданд ва ҳама эҳтимолан аз 30-сола буданд.

Барои ҳамин, мо бояд Наҳемёро синни 20 соларо дар вақти фурӯхтани Бобил ба Кирус таъин кунем, аммо он ҳадди ақалл 10 сол ё бештар аз он буда метавонист.

Мо низ бояд ба таври кӯтоҳ синну соли Зарубабелро санҷем, зеро он ба синни Наҳемё низ дахл дорад.

• 1 Вақоеънома 3: 17-19 нишон медиҳад, ки Зарубабел писари зиндаи Педая, писари сеюми [шоҳ] Еҳёчин буд.
• Матто 1:12 ба насли генеологияи Исо дахл карда, қайд мекунад, ки пас аз ба Бобил омаданаш Йекония (Еҳойёхин) Шаалтиилро ба дунё овард; Ва Шаалтиил Зоробабелро ба дуньё овард;
• Сабабҳо ва механизмҳои дақиқ гуфта нашудааст, аммо вориси ҳуқуқӣ ва хат аз Шалтиел то ҷияни ӯ Зароубабел гузашт. Шалтиел ҳамчун фарзанддор сабт нашудааст, ва Малкирам писари дуюми Еҳоёхин нест. Ин далели иловагӣ инчунин синну соли ҳадди аққал аз 20 то 35 соларо барои Зарубабел нишон медиҳад. (Ин имкон медиҳад, ки 25 сол аз асирии Еҳоачин то таваллуди Зоробабел, ҳамагӣ 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Еҳушаъ саркоҳин буд ва Зоробабел дар Яҳудо ҳокими Яҳудо буд^nd Соли Дарий аз рӯи Ҳаҷ 1: 1, танҳо пас аз 19 сол. (Кирус 9 сол, Камбисес +8 сол ва Дарий +2 сол). Вақте ки Заробабел дар 2 ҳоким буд^nd соли Дарий пас аз он эҳтимолан ҳадди аққал дар байни 40 то 54 сола буд.

Дар Наҳемё 12: 26-27 ҳангоми кушодашавии девори Ерусалим Наҳемё дар замони подшоҳони Йӯёқим ибни Ешуа (ҳамчун саркоҳин хизмат мекунад) ва Эзро ёдовар мешаванд. Ин 20 буд^th Соли Артаксеркс мувофиқи Наҳемё 1: 1 ва Наҳемё 2: 1.[xiii]

Ҳамин тариқ, мувофиқи хронологияи анъанавии Библия, давраи Наҳемё пеш аз суқути Бобил пеш аз 20 сол, + Кир, 9 сол, + Камбис, 8 сол, + Дари Бузург I, 36 сол, + Ксеркс, 21 сол + Artaxerxes I, 20 сол. Ҳамин тавр, 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 сола. Ин аст синну соли бебориш.

Он вақт Наҳемё 13: 6 менависад, ки Наҳемё ба хидмати подшоҳӣ дар 32-солагӣ баргашт^nd Соли Артаксеркс, подшоҳи Бобил, пас аз 12 соли подшоҳ шуданаш. Навиштаҷот навиштааст, ки пас аз чанд вақт, ӯ ба Ерусалим баргашт, то масъалаи бо Тубиёи аммӯнӣ иҷозатдодашударо дар назди маъбад аз ҷониби Элёшиб саркоҳин ба зиёфат орад.

Пас, мо синну соли Наҳемёро мувофиқи шарҳи хронологии Китоби Муқаддас ҳамчун 114 + 12 + дорем? = 126+ сол.

Ин аст, ҳатто хеле бебаҳо.

4.      Чаро тақсим "69 ҳафта" дар "7 ҳафта инчунин 62 ҳафта", Ягон аҳамият?

 Дар доираи фаҳмиши маъмули анъанавии оғози 7 ҳафт, ки дар 20 мебошанд^th Соли Артаҳшасто (I) ва Наҳемё ба барқарорсозии деворҳои Ерусалим, ки оғози 70 ҳафт (ё ҳафта) сол аст, ба итмом расонд, ки ин охири 7 ҳафт ё 49 давраи ибтидоиро дар давраи 9 соли Артаксеркс II хронологияи анъанавии дунявӣ.

Ҳеҷ чиз дар ин сол ва ё чизи ба он наздик дар Навиштаҳо ё таърихи дунявӣ сабт нашудааст, ки ин аҷиб аст. Дар таърихи дунявӣ низ ҳеҷ чиз барои ин аҳамият вуҷуд надорад. Ин як хонандаи пуртаъсирро ба ҳайрат меорад, ки чаро Дониёл илҳом бахшид, ки тақсимоти вақтро ба ҳафт ҳафт ва 7 ҳафт тақсим кунад, агар ягон аҳамият барои охири ҳафтҳо надошта бошад.

Ин инчунин маънои онро дорад, ки дар фаҳмиши кунунӣ чизе дуруст нест.

5.      Мушкилот дарк кардани Дониёл 11: 1-2

 Бисёриҳо ин порчаро ба он маънидод кардаанд, ки пеш аз Искандари Мақдунӣ ва қудрати ҷаҳонии Юнон танҳо 5 подшоҳи Форс хоҳанд буд. Анъанаи яҳудиён низ чунин фаҳмиш дорад. Тавсифи оятҳоеро, ки пас аз Дониёл 11: 1-2 фавран пайравӣ мекунанд, яъне Дониёл 11: 3-4 ба ҷуз аз Искандари Мақдунии Юнон ҷойгир кардан бо касе ниҳоят душвор аст. То ба ҳадде, ки мунаққидон мегӯянд, ки ин таърих буд, на пас аз пешгӯӣ.

«Ва ман бошам, дар соли якуми Дориси Мидия ман барои ӯ тақвият ва қалъа бархостам. 2 Ва акнун ман чӣ гуна ҳақиқатро ба шумо мегӯям: «Инак, инак! Ҳоло се подшоҳ барои Форс ҳимоят хоҳанд кард, ва чаҳорум сарвати бештар аз ҳама [дигарон] ҷамъ хоҳад овард. Ва ҳамин ки бо сарвати худ қавӣ шуд, ҳама чизро бар зидди салтанати Юнон бармеангезад ».

Подшоҳи Форс, ки маъмулан ҳамчун шахсе, ки ҳама чизро бар зидди Юнон барангехт, маълум аст, Xerxes мебошад; пас подшоҳони дигаре, ки баъд аз Куруш Камбис, Бардия / Смердис, Дарий ва Ксеркс ном доштанд^th подшоҳ. Интихобан, аз ҷумла Кир ва истисно кардани муддати камтар аз 1 соли ҳукмронии Бардия / Смердис.

Аммо, дар ҳоле ки ин порча метавонист баъзе подшоҳони форсиро муайян кунад ва онҳоро бо чаҳор маҳдуд накунад, далели он аст, ки ин оятҳо пешгӯӣ дар бораи Искандари Мақдуниро дар бар гирифта, метавонистанд нишон диҳанд, ки ҳамлаи шоҳи Форс ба Юнон вокунишро ба вуҷуд овард. Искандари Мақдунӣ. Дар асл, ин ҳамлаи Ксеркс ё хотираҳои он дар ҳақиқат яке аз қувваҳои пешбарандаи ҳамлаи Искандар ба форсҳо буд.

Боз як мушкилоти эҳтимолӣ дар он аст, ки подшоҳи Форс, ки дар натиҷаи сар кардани пардохти солона сарватманд шуд, Дарий буд ва худи ӯ аввалин ҳамла ба Юнон шуд. Ксеркс танҳо аз боигариҳои меросгирифта баҳра бурд ва кӯшиш кард, ки кӯшиши ишғол кардани Юнонро ба анҷом расонад.

Тафсири маҳдуди ин оят дар ҳеҷ як сенария амал намекунад.

Хулосаи мобайнии натиҷаҳо

Дар хусуси муайян кардани Аҳашверӯш ҳамчун Ксеркс ва Артаксеркс I ҳамчун Артаксеркс дар қисмҳои баъдии Эзро ва китоби Наҳемё, ки онро ҳам олимони дунявӣ ва ҳам мақомоти динӣ иҷро мекунанд, хеле ҷиддӣ ҳастанд. Ин шаҳодатҳо ба синну соли Мордахай ва аз ин рӯ Эстер, инчунин ба синну соли Эзро ва Наҳемё оварда мерасонанд. Он инчунин тақсимоти аввали 7 ҳафтро бефоида месозад.

Бисёр шубҳапарастони Библия дарҳол ба ин саволҳо ишора мекарданд ва ба хулосае омаданд, ки ба Библия такя кардан мумкин нест. Аммо, дар таҷрибаи муаллиф, вай ҳамеша пай мебарад, ки ба Библия такя кардан мумкин аст. Ин таърихи дунявӣ ё шарҳҳои олим аст, ки на ҳама вақт ба он такя кардан мумкин аст. Инчунин таҷрибаи муаллиф он аст, ки ҳалли пешниҳодшудаи пешниҳодкарда мураккабтар бошад ва эҳтимолияти дақиқ буданаш осон нест.

Ният аз он иборат аст, ки ҳамаи мушкилотро муайян карда, ҳалли хронологиро пайдо кунед, ки ҳангоми гирифтани розҳои Китоби Муқаддас ба ин саволҳо ҷавоби қонеъкунанда диҳад.

Идома дар Қисми 2 идома ...

 

 

[I] Изҳорот [<Юнонӣ exègeisthai (тафсир кардан) карда шуданаш (берун) + хеигистаи (роҳбарӣ кардан). Вобаста ба англисӣ 'search'.] Тарҷума кардани матн ба воситаи таҳлили ҳамаҷонибаи мундариҷаи он.

[Ii] Эисегисис [<Юнонӣ эис- (ба) + хеигистаи (роҳбарӣ кардан). (Ба "тафсир" нигаред.)] Раванде, ки кас ба омӯзиш тавассути хондани матн дар асоси ғояҳои пешакӣ таҳияшудаи маъноҳои он оварда мерасонад.

[Iii] Барои онҳое, ки ба баррасии зудтари назарияҳои дар он ҷо мавҷудбуда ва то чӣ андоза гуногун будани онҳо манфиат доранд, метавонанд мақолаи зеринро ба назар гиранд. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Китоби Муқаддас дар бораи подшоҳони Форс ё дигар подшоҳон дар ин бора рақам намедиҳад. Ин гуна сабтҳои порсӣ низ вуҷуд надоранд. Рақамгузорӣ як консепсияи муосирест барои кӯшиши муайян кардани он, ки подшоҳи мушобеҳи мушаххас дар як вақт ҳукмрон аст.

[vi] Кӯшишҳо барои мувофиқ кардани ин вақти аз 445 д. Мо то соли 29 эраи мо вуҷуд доштанд, масалан, ҳар сол ҳамагӣ 360 рӯзро (ҳамчун соли пешгӯӣ) истифода бурдан ё санаи воридшавӣ ва марги Исоро гузаштан, аммо онҳо берун аз миқёси ин мақола, зеро онҳо на egeezisis, балки экзегез ба даст меоянд.

[vii] Жерар Герту: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Ролф Фурули: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Йехуда Бен – Дор: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] Гарчанде ки инро дигарон мавриди баҳс қарор медиҳанд.

[ix] Лутфан силсилаи 7 қисмро бубинед "Сафари кашфи вақт".  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[x] Изҳорот ифода ё тавзеҳи матнест, ки бар таҳлили бодиққат ва воқеӣ асос ёфтааст. Гуфтор истисно аслан маънои "берун овардан" -ро дорад. Ин чунин маъно дорад, ки тарҷумон аз рӯи матн ба хулосаҳои худ оварда мерасонад.

[xi] Эисегисис ин тафсири порчае дар асоси хониши субъективӣ, таҳлилӣ нест. Гуфтор эисегез аслан маънои "ворид кардан" -ро дорад, ки маънояш тарҷумон ғояҳои худро ба матн ворид мекунад ва маънои онро дорад, ки ҳар чӣ мехоҳед.

[xii] Ба Наҳемё 3: 4,30 нигаред «Мешуллам ибни Берехия» ва Наҳемё 3: 6 «Мешуллам ибни Бесодиё», Наҳемё 12:13 «Барои Эзро, Мешулам», Наҳемё 12:16 "Барои Ҷинетон, Мешулам" ҳамчун намуна. Наҳемё 9: 5 & 10: 9 барои Ешуа ибни Азанёҳ (левизода).

[xiii] Мувофиқи иттилои Иосиф Флавия омадани Наҳемё ба Ерусалим бо баракати шоҳ дар 25-ум буд^th соли Ксеркс. Бинед http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, Антиқаи яҳудиён, Китоби XI, Боби 5 v 6,7