Нақши занон дар ҷамъомади масеҳӣ (Қисми 3): Оё занон метавонанд ходими ёвар бошанд?

Ин сеюмин видео дар силсилаи мо дар бораи нақши занон дар ҷамъомади масеҳӣ аст. Чаро муқобили занон дар ҷамъомади масеҳӣ нақши бузургтар доранд? Шояд аз ин сабаб бошад.

Он чизе ки шумо дар ин графика мебинед, хоси дини муташаккил аст. Новобаста аз он ки шумо католикӣ, протестантӣ, мормонҳо ҳастед, ё мисли ин ҳолат, Шоҳиди Яҳува, иерархияи рӯҳонии ҳокимияти инсонӣ он чизест, ки шумо аз дини худ интизор будед. Пас, саволе ба миён меояд, ки занон ба ин зинанизом дар куҷо мувофиқат мекунанд?

Ин саволи нодуруст аст ва сабаби асосии ҳалли ин қадар мушкил дар бораи нақши занон дар ҷамъомади масеҳӣ мебошад. Бубинед, ҳамаи мо таҳқиқоти худро бар асоси заминаи нодуруст оғоз мекунем; пеш аз он, ки иерархияи калисо роҳи Исо барои ташкили масеҳият аст. Ин не!

Дар асл, агар шумо хоҳед, ки ба Худо муқобилат кунед, ин тавр мекунед. Шумо мардонро барои ҷойгузини ӯ таъин кардед.

Биёед бори дигар ба ин графика назар кунем.

Сарвари ҷамъомади масеҳӣ кист? Исои Масеҳ. Исои Масеҳ дар ин графикӣ куҷост? Ӯ дар он ҷо нест. Яҳува дар он ҷо аст, аммо ӯ фақат як чеҳраи хуб аст. Болои пирамидаи ҳокимият як ниҳоди роҳбарикунанда аст ва ҳама салоҳият аз онҳо сарчашма мегирад.
Агар шумо ба ман шубҳа дошта бошед, равед ва аз Шоҳиди Яҳува пурсед, ки агар онҳо дар Китоби Муқаддас чизе хонанд, ки ба гуфтаҳои Ҳайати Роҳбарикунанда мухолифат кунад. Онҳо ба кӣ итоат мекарданд, Китоби Муқаддас ё Ҳайати Роҳбарикунанда? Агар шумо ин тавр кунед, шумо посухи худро хоҳед гирифт, ки чаро иерархияҳои калисо воситаи муқовимат бо Худо мебошанд, на ба Ӯ хидмат мекунанд. Албатта, аз Папа, Архиепископ, Президент, Ҳайати Роҳбарикунанда, ҳама инро рад мекунанд, аммо суханони онҳо ҳеҷ маъное надоранд. Амалҳои онҳо ва пайравонашон рост мегӯянд.

Дар ин видео мо мефаҳмем, ки чӣ гуна масеҳиятро бидуни он ки ба дом афтонем, ки ба ғуломии одамон оварда мерасонад, ташкил кунем.

Принсипи роҳнамоии мо аз даҳони касе нест, ба ғайр аз Худованди мо Исои Масеҳ:

«Шумо медонед, ки ҳокимон дар ин ҷаҳон онро бар халқи худ ҳукмфармоӣ мекунанд ва мансабдорон ҳокимияти худро бар онҳое, ки зери дасти онҳост, нишон медиҳанд. Аммо дар байни шумо он чизи дигар хоҳад буд. Ҳар касе ки мехоҳад дар байни шумо пешво шавад, бояд хизматгори шумо бошад ва касе ки мехоҳад дар байни шумо аввал бошад, бояд ғуломи шумо шавад. Зеро ҳатто Писари Одам на барои он омад, ки ба ӯ хизмат кунанд, балки ба дигарон хизмат кунанд ва ҷони худро ҳамчун фидияи бисёриҳо бахшанд ». (Матто 20: 25-28 NLT)

Сухан дар бораи салоҳияти роҳбарият намеравад. Ин дар бораи хидмат аст.

Агар мо инро ба воситаи сари худ оварда натавонем, мо ҳеҷ гоҳ нақши занонро намефаҳмем, зеро барои ин бояд аввал нақши мардонро фаҳмем.

Ман одамонро ба он айбдор мекунанд, ки маро кӯшиш мекунанд, ки дини худро оғоз кунам, дар пайравӣ кардани пайравони худ. Ман ин иттиҳомро ҳамеша мегирам. Чаро? Зеро онҳо наметавонанд ягон ангезаи дигарро тасаввур кунанд. Ва чаро? Павлуси ҳавворӣ мефаҳмонад:

«Аммо одами ҷисмонӣ чизҳои рӯҳи Худоро қабул намекунад, зеро ин барои ӯ ҷаҳолат аст; ва ӯ онҳоро шинохта наметавонад, зеро онҳо аз ҷиҳати рӯҳонӣ имтиҳон карда мешаванд. Аммо, одами рӯҳонӣ ҳама чизро месанҷад, аммо худи ӯро ҳеҷ кас имтиҳон намекунад ». (1 Қӯринтиён 2:14, 15 NWT)

Агар шумо шахси рӯҳонӣ бошед, шумо мефаҳмед, ки Исо ҳангоми сухан гуфтан дар бораи онҳое, ки мехоҳанд ғулом шаванд, мефаҳмед. Агар шумо нестед, нахоҳед кард. Онҳое, ки худро ба мақомҳои қудратӣ таъин мекунанд ва онро бар рамаи Худо ҳукмронӣ мекунанд, мардони ҷисмонӣ мебошанд. Роҳҳои рӯҳ барояшон бегонаанд.

Биёед дили худро ба роҳбарияти Рӯҳ кушоем. Пешакӣ нест. Ягон ғараз нест. Ақли мо як варақи кушод аст. Мо бо як пораи баҳсбарангез аз номаи Румиён оғоз хоҳем кард.

«Ман Фубиро, хоҳари мо, ки хизматгузори ҷамъомади Кенхрия аст, ба шумо муаррифӣ мекунам, то ки шумо ӯро дар Худованд ба таври сазовори муқаддасон пешвоз гиред ва ба ӯ ҳар гуна кӯмаке, ки лозим бошад, расонед худаш низ худро ҳимоятгари бисёриҳо нишон дод, аз ҷумла ман ». (Румиён 16: 1, 2 NWT)

Скан кардани нусхаҳои гуногуни Китоби Муқаддас, ки дар Китоби Муқаддас оварда шудааст, нишон медиҳад, ки тарҷумаи маъмули "вазир" аз ояти 1 "... Фубӣ, ходими калисо ..." мебошад.

Камтар маъмул "дикон, дикон, раҳбар, дар хизмат" аст.

Ин калима дар юнонӣ диаконос аст, ки мувофиқи Стронг мувофиқатномаи "хизматгор, вазир" -ро ифода мекунад ва барои ифода кардани "пешхизмат, хидматгор; пас касе, ки ягон хидматеро иҷро мекунад, маъмур аст. ”

Бисёр мардон дар ҷамъомади масеҳӣ бо дидани зан ҳамчун пешхизмат, хидматгор ё касе, ки хидматеро иҷро мекунанд, вале ба ҳайси маъмур мушкиле нахоҳанд дошт? На он қадар. Аммо, ин аст мушкилот. Барои аксари динҳои муташаккил, диаконос таъиноти расмӣ дар дохили калисо ё ҷамъомад мебошад. Барои Шоҳидони Яҳува ин як ходими ёвар аст. Ин аст он чизе, ки Бурҷи дидбонӣ дар ин бора мегӯяд:

Ҳамин тавр, унвони «Дикон» тарҷумаи нодурусти «диаконос» -и юнонӣ мебошад, ки дар ҳақиқат маънои «хизматгор» -ро дорад. Ба филиппиён Павлус навишт: «Ба ҳамаи муқаддасоне ки дар Исои Масеҳи Исои Масеҳ ҳастанд, дар Филиппӣ мебошанд, инчунин бо нозирон ва ходимони ёвар». (w55 5/1 саҳ. 264; инчунин нигаред w53 9/15 саҳ. 555)

Охирин истинод ба калимаи юнонии diákonos дар нашрияҳои Бурҷи дидбонӣ, ки ба ходими ёвар марбут аст, аз соли 1967 дар робита бо нашри онвақтаи наздик оварда шудааст Ҳаёти ҷовидонӣ - дар озодии фарзандони Худо:

"Бодиққат хондани он шумо дарк хоҳед кард, ки дар ҷамъомади масеҳӣ эпископос [нозир] ва диаконос [ходими ёвар] истилоҳҳои ба ҳам истисно мебошанд, дар ҳоле ки пресбитерос [марди калонсол] метавонанд ба эпископо ё диаконос муроҷиат кунанд." (w67 1/1 саҳ. 28)

Ба ман аҷиб ва сазовори зикр аст, ки дар адабиётҳои Шоҳидони Яҳува танҳо истинодҳои марбут ба диаконос бо дафтари «ходими ёвар» беш аз ним аср дар гузашта мавҷуданд. Қариб ба назар чунин мерасад, ки онҳо намехоҳанд, ки Шоҳидони имрӯза ин робитаро ба роҳ монанд. Хулоса раднопазир аст. Агар A = B ва A = C, пас B = C.
Ё агар:

диаконос = Фиб
ва
diákonos = ходими ёвар
баъд
Фубӣ = ходими ёвар

Дарвоқеъ ин хулоса вуҷуд надорад, бинобар ин онҳо онро сарфи назар мекунанд ва умедворанд, ки касе инро пай намебарад, зеро эътироф кардани ин маънои онро дорад, ки хоҳарон метавонанд ба вазифаҳои ходими ёвар таъин карда шаванд.

Акнун биёед ба ояти 2 гузарем. Калимаи калима дар ояти 2 дар Тарҷумаи Дунёи Нав "ҳимоятгар" аст, тавре ки дар "... зеро ӯ худаш низ ҳимояи бисёриҳо буд". Ин калима дар версияҳои дар biblehub.com номбаршуда боз ҳам васеътар тарҷума мекунад:

Байни "пешво" ва "дӯсти хуб" ва байни "сарпараст" ва "ёвар" фарқи калон вуҷуд дорад. Пас он кист?

Агар шумо дар ин масъала банд бошед, шояд аз он сабаб бошад, ки шумо то ҳол дар тафаккури ташкили нақшҳои роҳбарӣ дар ҷамъомад банд ҳастед. Дар хотир доред, ки мо бояд ғулом бошем. Пешвои мо ягона аст, яъне Масеҳ. (Матто 23:10)

Ғулом метавонад корҳоро идора кунад. Исо аз шогирдонаш пурсид, ки киҳо ғуломи мӯътамад ва доноест, ки оғояш бар аҳли хонаводааш таъин мекунад, то онҳоро сари вақт хӯронад. Агар диаконос метавонад ба пешхизмат муроҷиат кунад, он гоҳ қиёс мувофиқ аст, ҳамин тавр не? Магар пешхизматон нестанд, ки хӯроки шуморо дар вақти муайян оварда мерасонанд? Онҳо аввал ба шумо иштиҳо меоваранд, баъд хӯроки асосӣ, пас вақти он расидааст, шириниҳо.

Чунин ба назар мерасид, ки Фоби роҳбари диаконос, хизматгори Павлус буд. Ба вай чунон эътимод доштанд, ки зоҳиран ӯ номаи худро ба румиён бо дасти ӯ фиристодааст ва онҳоро ташвиқ кардааст, ки ӯро ҳамон тавр истиқбол кунанд, ки ӯро пазироӣ мекарданд.

Бо назардошти ғуломи дигарон шудан, дар ҷамъомад роҳбарӣ кардан, биёед суханони Павлусро ба эфсӯсиён ва қӯринтиён дида бароем.

«Ва Худо шахсони мувофиқро дар ҷамъомад таъин кардааст: аввал ҳаввориён; дуюм, пайғамбарон; сеюм, муаллимон; пас корҳои пурқудрат; пас тӯҳфаҳои шифо; хидматҳои муфид; қобилияти роҳбарӣ; забонҳои гуногун ”. (1 Қӯринтиён 12:28)

"Ва баъзеро ҳавворӣ, баъзеро пайғамбар, баъзеро башоратдиҳанда, баъзеро чӯпон ва муаллим дод" (Эфсӯсиён 4:11).

Марди ҷисмонӣ тахмин мезанад, ки Павлус дар ин ҷо як иерархияи шахсони мансабдорро тартиб медиҳад, бо фармони пеккинг, агар шумо хоҳед.

Агар ҳа, пас ин барои онҳое, ки чунин ақида доранд, мушкилоти ҷиддӣ эҷод мекунад. Аз видеои қаблии мо дидем, ки пайғамбарони зан ҳам дар даврони Исроил ва ҳам масеҳӣ вуҷуд доштанд ва онҳоро бо ин тартиб дар ҷои дуюм гузоштанд. Аммо интизор шавед, мо инчунин фаҳмидем, ки як зан Ҷуния ҳавворӣ буд ва ба зан иҷозат дод, ки дар ин зинан аввал ҷои аввалро ишғол кунад, агар ин ҳамон бошад.

Ин намунаи хубест дар бораи он, ки чӣ қадар зуд мо ба Навиштаҳо бо фаҳмиши пешакӣ ё дар асоси пешгӯиҳои бидуни шубҳа муроҷиат кардан дучор мешавем. Дар ин ҳолат, пешгӯӣ аз он иборат аст, ки дар ҷамъомади масеҳӣ ягон шакли иерархияи ҳокимият вуҷуд дорад, то ки он кор кунад. Он бешубҳа тақрибан дар ҳар як мазҳаби масеҳӣ дар рӯи замин вуҷуд дорад. Аммо бо назардошти сабти вартаи ҳамаи ин гурӯҳҳо, мо далелҳои бештаре дорем, ки заминаи нави мо дуруст аст. Манзурам, бубинед, ки онҳое, ки зери иерархияи калисо ибодат мекунанд; бубинед, ки онҳо дар роҳи таъқиби фарзандони Худо чӣ кор кардаанд. Рӯйхати католикҳо, лютеранҳо, калвинистҳо, Шоҳидони Яҳува ва бисёр дигарон даҳшатовар ва бад аст.

Пас, Павлус дар бораи чӣ фикр мекард?

Дар ҳарду нома, Павлус дар бораи тӯҳфаҳо ба мардон ва занони гуногун барои обод кардани имони бадани Масеҳ сухан меронад. Вақте ки Исо рафт, аввалин касе, ки ин тӯҳфаҳоро истифода бурд, ҳаввориён буданд. Петрус ба Пантикост омадани пайғамбаронро пешгӯӣ карда буд. Инҳо ба рушди ҷамъомад мусоидат карданд, зеро Масеҳ чизҳо, фаҳмишҳои навро ошкор кард. Ҳангоме ки мардон ва занон дар дониш меафзуданд, онҳо муаллим шуданд, то ба дигарон пайравӣ кунанд ва аз пайғамбарон ибрат гиранд. Корҳои пурқудрат ва тӯҳфаҳои табобатӣ ба паҳн кардани хушхабар мусоидат карданд ва дигаронро бовар кунонданд, ки ин на танҳо гурӯҳҳои бадахлоқии чашм буданд. Бо зиёд шудани шумораи онҳо, онҳое, ки қобилияти идоракунӣ ва роҳнамоӣ доштанд, лозим буданд. Масалан, ҳафт марди рӯҳонӣ таъин шуда буданд, ки тақсимоти хӯрокро, ки дар Аъмол 6: 1-6 навишта шудааст, назорат кунанд. Вақте ки таъқибот зиёд шуд ва фарзандони Худо ба халқҳо пароканда шуданд, барои зуд паҳн кардани хушхабар тӯҳфаҳои забонҳо лозим буданд.

Бале, мо ҳама бародарону хоҳаронем, аммо пешвои мо танҳо яктост, яъне Масеҳ. Ба огоҳие, ки ӯ медиҳад, диққат диҳед: "Ҳар кӣ худро баланд кунад, фурӯтан шавад ..." (Матто 23:12). Ба наздикӣ, Ҳайати Роҳбарикунандаи Шоҳидони Яҳува худро баланд бардошта, худро ғуломи мӯътамад ва доно таъин кард, ки Масеҳ бар аҳли хонаводааш таъин кардааст.

Дар видеои охирин мо дидем, ки чӣ гуна Ҳайати Роҳбарикунанда кӯшиш кард, ки нақши Довар Дебораро дар Исроил то ҳадди имкон кам карда, изҳор кунад, ки довари аслӣ он мард Барак аст. Мо дидем, ки чӣ гуна онҳо тарҷумаи номи зан Ҷунияро ба номи мард сохта, Ҷуниас иваз карданд, то эътироф накунанд, ки расули зан вуҷуд дорад. Ҳоло онҳо пинҳон медоранд, ки Фубӣ, аз рӯи таъиноти худ, ходими ёвар буд. Оё онҳо ягон чизи дигареро барои дастгирии каҳонати рӯҳониашон, ҳайати таъиншудаи пирон, иваз карданд?

Бубинед, ки тарҷумаи дунёи нав ин порчаро чӣ гуна тарҷума мекунад:

«Аммо ба ҳар яке аз мо файз ба андозаи атои Масеҳ бахшида шудааст, чунон ки Масеҳ атои озодро чӣ тавр чен кардааст. Зеро дар ин бора гуфта шудааст: «Ба афроз сууд намуда, асиронро ба асирӣ бурд; Ӯ ба одамон тӯҳфаҳо дод »(Эфсӯсиён 4: 7, 8)

Тарҷумон моро бо ибораи "тӯҳфаҳо дар мардҳо" гумроҳ мекунад. Ин моро ба чунин хулоса меорад, ки баъзе мардон махсусанд, ки онҳоро Худованд ба мо ҳадя кардааст.
Ба хатти байнисоҳавӣ нигоҳ карда, мо "тӯҳфаҳо ба мардум" дорем.

"Тӯҳфаҳо ба мардум" тарҷумаи дуруст аст, на "тӯҳфаҳои одамон", зеро тавре ки дар Тарҷумаи Дунёи Нав тарҷума шудааст.

Дар асл, ин аст рӯйхати зиёда аз 40 тарҷума ва танҳо он чизе, ки ин оятро «дар байни мардум» тарҷума кардааст, тарҷумаи Бурҷи дидбонӣ, Инҷил ва Рисола мебошад. Ин, аз афташ, натиҷаи ғаразнокист, ки нияти истифодаи ин оятҳои Китоби Муқаддасро ҳамчун воситаи пурзӯр кардани ҳокимияти пирони таъиншудаи Созмон дар рама истифода бурданист.

Аммо чизи дигаре ҳам ҳаст. Агар мо дар ҷустуҷӯи фаҳмиши дурусти суханони Павлус бошем, мо бояд ба он диққат диҳем, ки калимаи ӯ барои "мардон" антропос аст, на anēr.
Антропос ҳам ба мардон ва ҳам ба занон ишора мекунад. Ин як истилоҳи умумист. "Инсон" тарҷумаи хуб хоҳад буд, зеро он бетарафии гендерӣ аст. Агар Павлус анрро истифода мебурд, вай албатта мардро дар назар дошт.

Павлус мегӯяд, ки тӯҳфаҳоеро, ки вай бояд рӯйхат кунад, ҳам ба мард ва ҳам ба занҳои бадани Масеҳ тақдим кардаанд. Ҳеҷ яке аз ин тӯҳфаҳо барои як ҷинс бар дигараш истисноӣ нест. Ҳеҷ яке аз ин тӯҳфаҳо танҳо ба мардони ҷамъомад дода намешавад.
Ҳамин тариқ, тарҷумаҳои мухталиф онро чунин баён мекунанд:

Дар ояти 11 вай ин тӯҳфаҳоро чунин тавсиф мекунад:

«Ӯ баъзеҳоро ҳавворӣ дод; ва баъзе пайғамбарон; ва баъзеҳо, башоратдиҳандагон; ва баъзеҳо, чӯпонон ва муаллимон; барои ба камол расонидани муқаддасон, ба кори хидмат, барои обод кардани бадани Масеҳ; то даме ки ҳамаи мо ба ягонагии имон ва дониши Писари Худо, ба одами баркамол, ба андозаи қадри пурраи Масеҳ бирасем; То ки мо дигар кӯдакон набошем, ки ба ҳар гуна боди таълимот ҳаракат карда, ба ҳар сӯи боди таълимот, ба василаи мардум, маккорона ва макри хато бирасем; Аммо бо муҳаббат ростӣ гуфта, мо метавонем дар ҳар чиз ба Ӯ, ки сарвари Масеҳ аст, ба воя расем; Ки аз он тамоми бадан, мувофиқи коре, ки ба ҳар як узв ҷудо карда шудааст, ба василаи он ки ҳар узв таъмин мешавад, ҷисмро ба обод кардани муҳаббат водор месозад ». (Эфсӯсиён 4: 11-16 WEB [Инҷили ҷаҳонии англисӣ])

Ҷисми мо аз бисёр узвҳо иборат аст, ки ҳар яке вазифаи худро доранд. Аммо танҳо як сарвари ҳама чиз ҳаст. Дар ҷамъомади масеҳӣ танҳо як пешво вуҷуд дорад, ки Масеҳ аст. Ҳамаи мо аъзои он ҳастем, ки дар якҷоягӣ ба манфиати ҳамаи дигарон дар муҳаббат саҳм мегузорем.

Ҳангоми хондани қисми навбатӣ аз версияи нави байналмилалӣ, аз худ бипурсед, ки шумо ба ин рӯйхат дар куҷо ҷойгир ҳастед?

«Ҳоло шумо бадани Масеҳ ҳастед, ва ҳар яке аз шумо узви он ҳастед. Ва Худо дар калисо пеш аз ҳама ҳаввориён, пайғамбарони дуввум, муаллимони сеюм, пас мӯъҷизот, сипас бахшоишҳои шифо, кӯмак, ҳидоят ва забонҳои мухталифро ҷой додааст. Оё ҳама ҳаввориёнанд? Оё ҳама пайғамбаранд? Ҳама муаллимонанд? Оё ҳама мӯъҷизаҳо нишон медиҳанд? Оё ҳама атои табобатӣ доранд? Оё ҳама ба забонҳо сухан мегӯянд? Оё ҳама тарҷума мекунанд? Ҳоло бесаброна тӯҳфаҳои бузургтарро мехоҳед. Ва аммо ман ба шумо роҳи беҳтаринро нишон хоҳам дод. ” (1 Қӯринтиён 12: 28-31 NIV)

Ҳамаи ин тӯҳфаҳо на ба пешвоёни таъиншуда, балки барои он дода мешаванд, ки бадани Масеҳро бо ходимони қобиле таъмин кунанд, то ниёзҳои онҳоро хидмат кунанд.

Чӣ қадар зебогии Павлус нишон медиҳад, ки ҷамъомад бояд чӣ гуна бошад ва ин бо тарзи зиндагии ҷаҳон ва дар ин маврид, дар аксари динҳои даъвои стандарти масеҳӣ чӣ фарқият дорад. Ҳатто пеш аз номбар кардани ин тӯҳфаҳо, ӯ ҳамаи онҳоро ба дурнамои дуруст мегузорад:

«Баръакс, он узвҳои бадан, ки заифтар ба назар мерасанд, ивазнашавандаанд ва бо он узвҳое, ки ба назари мо камтар шарафноканд, мо бо эҳтироми махсус муносибат мекунем. Ва қисматҳое, ки намоишнопазиранд, бо хоксории махсус муносибат мекунанд, дар ҳоле, ки қисмҳои намоёни мо ба муносибати махсус ниёз надоранд. Аммо Худо ҷисмро якҷоя кардааст, ба узвҳое, ки ба он намерасанд, бештар эҳтиром нишон медиҳад, то ки дар бадан тақсимоте набошад, балки узвҳои он нисбати якдигар ғамхории баробар дошта бошанд. Агар як қисмат азоб кашад, ҳар як узв бо он азоб мекашад; агар як қисмат гиромӣ дошта шавад, ҳар як қисми он шод мегардад ». (1 Қӯринтиён 12: 22-26 NIV)

Оё ягон узви бадани шуморо хор медоред? Оё ягон узви бадани шумо, ки мехоҳед хомӯш шавед? Шояд ангушти каме ё ангушти гулобӣ? Ман ба ин шубҳа дорам. Ва дар ҷамъомади масеҳӣ низ ҳамин тавр аст. Ҳатто хурдтарин қисми он бениҳоят пурарзиш аст.

Аммо вақте ки Павлус гуфт, ки мо бояд барои тӯҳфаҳои бузургтар кӯшиш кунем, чиро дар назар дошт? Бо назардошти ҳамаи он чизе, ки мо муҳокима кардем, ӯ наметавонист моро даъват кунад, ки шӯҳрати бештар, балки тӯҳфаҳои беҳтарини хидматиро ба даст орем.

Боз ҳам, мо бояд ба контекст рӯ орем. Аммо пеш аз он, биёед дар хотир дорем, ки боб ва тақсимоти ояҳо, ки дар тарҷумаҳои Китоби Муқаддас мавҷуданд, вақте ки ин калимаҳо навишта шуданд, вуҷуд надоштанд. Пас, биёед матнро хонем ва дарк кунем, ки танаффуси боб маънои шикастани фикр ё тағири мавзӯъро надорад. Дар асл, дар ин ҳолат, андешаи ояти 31 мустақиман ба боби 13 ояти 1 оварда мерасонад.

Павлус бо муқоиса кардани тӯҳфаҳое, ки ӯ ишора кардааст, оғоз мешавад ва нишон медиҳад, ки онҳо бидуни ин ҳеҷ чиз нестанд.

«Агар ман ба забонҳои одамон ва фариштагон ҳарф занам, аммо муҳаббат надошта бошам, ман гонги зангкунанда ва ё тангаи бархӯрдам. Ва агар ман бахшоиши нубувват дошта бошам ва ҳама сирру асрори муқаддас ва ҳама донишро дарк кунам ва агар ман тамоми имонро дошта бошам, то кӯҳҳоро ҳаракат кунам, аммо муҳаббат надорам, ман ҳеҷ нестам. Ва агар ман тамоми дороии худро барои ғизо додани дигарон диҳам ва ҷисми худро супорам, то ки лоф занам, аммо муҳаббат надорам, ман ҳеҷ фоидае надорам ». (1 Қӯринтиён 13: 1-3 NWT)

Биёед дар фаҳмиш ва истифодаи ин оятҳо рӯшан бошем. Фарқе надорад, ки шумо худро то чӣ андоза муҳим меҳисобед. Фарқе надорад, ки дигарон ба шумо чӣ гуна шарафро нишон медиҳанд. Фарқе надорад, ки шумо то чӣ андоза доно ё хуб таҳсил кардаед. Фарқе надорад, ки шумо муаллими олиҷаноб ҳастед ё воизи ғайратманд. Агар муҳаббат ҳамаи корҳоятонро барангезад, шумо ҳеҷ нестед. Ҳеҷ чиз. Агар мо муҳаббат надошта бошем, ҳама корҳое, ки мо анҷом медиҳем, чунинанд:
Бе муҳаббат, шумо танҳо садои зиёд ҳастед. Павлус идома медиҳад:

“Муҳаббат пуртоқат ва меҳрубон аст. Муҳаббат рашк намекунад. Вай лоф намезанад, мағрур намешавад, бадрафторӣ намекунад, манфиатҳои шахсии худро намеҷӯяд, ба хашм намеояд. Он ҳисоби осебро ба ҳисоб намегирад. Он аз ноинсофӣ шод намешавад, балки бо ростӣ шодӣ мекунад. Он ҳама чизро мебардорад, ба ҳама чиз боварӣ дорад, ба ҳама чиз умед мебандад ва ба ҳама чиз тоб меорад. Муҳаббат ҳаргиз хотима намеёбад. Аммо агар бахшоишҳои нубувват вуҷуд дошта бошанд, онҳо нест карда хоҳанд шуд; агар забонҳо бошанд, онҳо қатъ хоҳанд шуд; агар дониш бошад, он аз байн хоҳад рафт. ” (1 Қӯринтиён 13: 4-8 NWT)

Ин муҳаббат ба дараҷаи олӣ аст. Ин муҳаббатест, ки Худо ба мо дорад. Ин муҳаббатест, ки Масеҳ ба мо дорад. Ин муҳаббат "манфиатҳои худро ҷустуҷӯ намекунад". Ин муҳаббат беҳтаринро барои шахси дӯстдошта меҷӯяд. Ин муҳаббат дигареро аз ҳар гуна шараф ё имтиёзи ибодат маҳрум намекунад ва ё дигареро, ки ҳаққи ӯ бо Худо мебошад, инкор намекунад.

Хулоса аз ин ҳама зоҳиран он аст, ки талош барои тӯҳфаҳои бузургтар аз тариқи муҳаббат ҳоло боиси шӯҳрати баланд намешавад. Кӯшиш ба тӯҳфаҳои бузургтар ин саъй кардан ба хидмати беҳтар ба дигарон, хидмати беҳтар ба ниёзҳои шахс ва тамоми бадани Масеҳ аст. Агар шумо хоҳед, ки барои тӯҳфаҳои беҳтарин саъй кунед, барои муҳаббат саъй кунед.
Маҳз тавассути муҳаббат мо метавонем ҳаёти ҷовидониро, ки ба фарзандони Худо пешниҳод мешавад, устувор нигоҳ дорем.

Пеш аз пӯшидан, биёед чизҳои омӯхтаамонро ҷамъбаст кунем.

1. Худо занонро дар замонҳои Исроил ва дар замонҳои масеҳӣ ҳамчун пайғамбар, қозӣ ва ҳатто наҷотбахш истифода мебурд.
2. Пеш аз ҳама пайғамбар меояд, зеро бе каломи илҳомбахши Худо, ки тавассути пайғамбар гуфта шудааст, муаллим ҳеҷ арзише барои таълим додан надорад.
3. Тӯҳфаҳои ҳаввориён, пайғамбарон, муаллимон, табибон ва ғайраҳо на танҳо ба мардон, балки ба мардон ва занон дода мешуданд.
4. Сохтори ҳокимияти инсон ё иерархияи калисо ин аст, ки чӣ гуна ҷаҳон бар дигарон ҳукмронӣ мекунад.
5. Дар ҷамъомад онҳое, ки мехоҳанд роҳбарӣ кунанд, бояд ғуломи дигарон шаванд.
6. Тӯҳфаи рӯҳе, ки ҳамаи мо бояд ба он саъй кунем, муҳаббат аст.
7. Ниҳоят, мо як пешво дорем, яъне Масеҳ, аммо ҳамаи мо бародарон ва хоҳаронем.

Савол боқӣ мемонад, ки чӣ иборат аст эпископо ("нозир") ва пресбитерос ("марди калонсол") дар ҷамъомад. Оё инҳо унвонҳое дониста мешаванд, ки ишора ба ягон идораи расмӣ ё таъинот дар ҷамъомад мебошанд; ва агар ин тавр бошад, оё занон бояд шомил карда шаванд?

Бо вуҷуди ин, пеш аз он ки мо ин саволро ҳал кунем, як чизи муҳимтаре ҳаст, ки бо он мубориза барем.

Павлус ба қӯринтиён мегӯяд, ки зан бояд хомӯш бошад ва сухан гуфтан дар ҷамъомад барои ӯ нангин аст. Вай ба Тимотиюс мегӯяд, ки ба зан иҷозат дода намешавад, ки ҳокимияти мардро ғасб кунад. Ғайр аз он, ӯ ба мо мегӯяд, ки сардори ҳар зан мард аст. (1 Қӯринтиён 14: 33-35; 1 Тимотиюс 2:11, 12; 1 Қӯринтиён 11: 3).

Бо назардошти ҳама чизҳое, ки мо то имрӯз омӯхтем, ин чӣ гуна мумкин аст? Оё ба назар чунин мерасад, ки он чизе, ки мо то имрӯз омӯхтем, зид нест? Масалан, чӣ гуна зан метавонад дар ҷамъомад истода, нубувват кунад, чунон ки худи Павлус мегӯяд, ва дар айни замон хомӯш истода метавонад? Оё ӯ бояд бо имову ишора ё забони имову ишора пешгӯӣ кунад? Ихтилофи эҷодшаванда аён аст. Хуб, ин воқеан қудрати тафаккури моро бо истифода аз тафсир ба озмоиш мегузорад, аммо мо инро барои наворҳои навбатии худ мегузорем.

Мисли ҳамеша, ташаккур барои дастгирӣ ва рӯҳбаландии шумо.