Нақши занон дар ҷамъомади масеҳӣ (Қисми 6): Сарварӣ! Он чизе, ки шумо гумон мекунед, нест.

Ба фикри ман, яке аз чизҳои хатарноктаре ки шумо ҳамчун воизи хушхабар гуфта метавонед, ин аст: «Китоби Муқаддас мегӯяд ...» Мо инро ҳамеша мегӯем. Ман инро ҳама вақт мегӯям. Аммо хатари воқеӣ вуҷуд дорад, агар мо хеле ва хеле эҳтиёткор набошем. Ин ба монанди рондани мошин аст. Мо инро ҳама вақт мекунем ва дар ин бора чизе фикр намекунем; аммо мо ба осонӣ фаромӯш карда метавонем, ки мо як техникаи хеле вазнин ва зудҳаракатро меронем, ки дар сурати бо эҳтиёт назорат накардан, зарари бебаҳо мерасонанд. 

Нуктае, ки ман гуфтанӣ ҳастам, ин аст: Вақте ки мо мегӯем, ки "Китоби Муқаддас мегӯяд ...", мо овози Худоро қабул мекунем. Он чизе, ки баъд меояд, аз ҷониби мо нест, балки аз худи Яҳува Худо мебошад. Хатар дар он аст, ки ин китобе, ки ман дар даст дорам, Инҷил нест. Ин тафсири тарҷумони матни аслӣ мебошад. Ин тарҷумаи Китоби Муқаддас аст ва дар ин ҳолат, тарҷумаи махсусан хуб нест. Дар асл, ин тарҷумаҳоро аксар вақт версия меноманд.

• NIV - Версияи нави байналмилалӣ
• ESV - версияи стандартии англисӣ
• NKJV - Версияи нави шоҳ Ҷеймс

Агар аз шумо нусхаи ягон чизро талаб кунанд - ҳар чӣ бошад - ин чӣ маъно дорад?

Аз ин рӯ ман манбаъҳоеро истифода мекунам biblehub.com ва bibliatodo.com, ки ҳангоми тарҷумаи ҳақиқат дар бораи як оят аз Навиштаҳо тарҷумаҳои зиёди Инҷилро медиҳанд, аммо баъзан ҳатто ин кофӣ нест. Омӯзиши мо барои имрӯз як мисоли олиест.

Биёед 1 Қӯринтиён 11: 3 -ро хонем.

«Лекин ман мехоҳам бидонам, ки сардори ҳар мард Масеҳ аст; дар навбати худ, сардори зан мард аст; Дар навбати худ, сардори Масеҳ Худо аст. "(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Дар ин ҷо калимаи "сар" тарҷумаи англисии калимаи юнонӣ аст кефале Агар ман бо забони юнонӣ дар бораи саре, ки дар китфи ман нишастааст, ҳарф мезадам, калимаро истифода мебурдам кефале

Ҳоло Тарҷумаи Дунёи Нав дар тарҷумаи ин оят назаррас нест. Дар асл, ба истиснои ду, 27 версияи дигари дар biblehub.com номбаршуда пешниҳод карда мешаванд кефале ҳамчун сар. Ду истиснои дар боло номбаршуда ба назар мерасанд кефале бо маънои тахминии худ. Масалан, Тарҷумаи Хабарҳои Хуш ба мо чунин тарҷумаро медиҳад:

«Аммо ман мехоҳам, ки шумо фаҳмед, ки Масеҳ чунин аст олӣ бар ҳар мард шавҳар бар занаш ва Худо бар Масеҳ бартар аст ».

Дигараш Тарҷумаи Сухани Худо, ки мехонад:

«Бо вуҷуди ин, ман мехоҳам, ки шумо дарк кунед, ки Масеҳ дорад салоҳият бар ҳар мард, шавҳар бар занаш қудрат дорад, ва Худо бар Масеҳ ҳокимият дорад ».

Ҳоло ман чизе гуфтанӣ ҳастам, ки баландгӯӣ садо медиҳад - ман, на донишманди Библия ва ҳама - аммо ҳамаи ин версияҳо хато мекунанд. Ин фикри ман ҳамчун тарҷумон аст. Ман дар овони ҷавонӣ ба ҳайси як тарҷумони касбӣ кор мекардам ва гарчанде ки забони юнониро намедонам, медонам, ки ҳадафи тарҷума дақиқ расонидани андеша ва маънои аслӣ дар асл аст.

Тарҷумаи мустақими калима ба вожа на ҳамеша онро иҷро мекунад. Дар асл, он метавонад аксар вақт шуморо аз сабаби чизе бо номи семантика ба мушкил дучор кунад. Семантика бо маънои ба калима додани мо дахл дорад. Ман тасвир мекунам. Дар испанӣ, агар мард ба зане «Ман туро дӯст медорам» гӯяд, вай метавонад «Те амо» (ба маънои аслӣ «Ман туро дӯст медорам») гӯям. Аммо, ба таври маъмул, агар на бештар аз он бошад, "Te quiero" (айнан, "Ман туро мехоҳам"). Дар забони испанӣ, ҳарду моҳиятан як чизро дар назар доранд, аммо агар ман бо истифодаи тарҷумаи калима ба калимаи "Te quiero" ба забони англисӣ тарҷума кунам - "Ман туро мехоҳам" - оё ман ҳамон маъноеро мерасондам? Ин аз ҳолат вобаста хоҳад буд, аммо ба зане бо забони англисӣ гуфтан, ки шумо мехоҳед, вай на ҳамеша муҳаббатро дар бар мегирад, ҳадди аққал намуди ошиқона.

Ин ба 1 Қӯринтиён 11: 3 чӣ иртибот дорад? О, хуб аст, ки дар он ҷо чизҳо воқеан ҷолиб мешаванд. Бубинед - ва ман фикр мекунам, ки ҳамаи мо метавонем ба ин розӣ шавем - ин оят дар бораи сари аслӣ сухан намеравад, балки калимаи "сар" -ро ба таври рамзӣ ҳамчун рамзи ҳокимият истифода мебарад. Мисли он вақте ки мо "мудири шӯъба" мегӯем, мо раҳбари ҳамон шӯъбаро дар назар дорем. Пас, дар ин замина, ба маънои маҷозӣ, "сар" ба шахси мансабдор ишора мекунад. Дар фаҳмиши ман, он ҳам имрӯз дар забони юнонӣ аст. Аммо, ва инак рубл - юноние, ки дар рӯзҳои Павлус, 2,000 сол пеш гуфта мешуд, истифода накард кефале ("Сар") ба ин тариқ. Чӣ тавр ин имконпазир аст? Хуб, ҳамаи мо медонем, ки забонҳо бо мурури замон тағир меёбанд.

Инҳоянд чанд калимае, ки Шекспир истифода кардааст, ки маънои имрӯзаи хеле дигарро дорад.

• ДАЛЕР - Зебо
• COUCH - Барои хоб рафтан
• EMBOSS - Барои пайгирӣ бо мақсади куштан
• КНАВ - Писараки хурдсол, хизматгор
• MATE - Барои ошуфтааст
• БЕКОР - Зебо, ороста
• ЭҲТИРОМ - Пешбинӣ, баррасӣ
• ҲОЛО - Ҳамеша, то абад
• ОБУНА - саркашӣ, итоаткорӣ
• АНДОЗ - Айбдор кунед, мазаммат кунед

Ин танҳо як намуна аст ва ба ёд оред, ки онҳо танҳо 400 сол пеш истифода шуда буданд, на 2,000 сол.

Нуктаи ман ин аст, ки агар калимаи юнонии “сар” (кефале) дар рӯзҳои Павлус барои расонидани ғояи ҳокимият бар касе истифода намешуд, пас магар тарҷумаи калима ба забони англисӣ хонандаро ба фаҳмиши нодуруст гумроҳ мекунад?

Лексикаи мукаммалтарини юнонӣ-англисии имрӯза, аввалин бор соли 1843 аз ҷониби Лидделл, Скотт, Ҷонс ва Маккензи нашр шудааст. Ин як асаре таъсирбахштарин аст. Ҳаҷмаш зиёда аз 2,000 саҳифа, он давраи забони юнониро аз ҳазор соли пеш аз Масеҳ то шашсад соли пас аз он фаро мегирад. Бозёфтҳои он аз баррасии ҳазорҳо навиштаҷоти юнонӣ дар тӯли 1600 сол гирифта шудааст. 

Дар он якчанд даҳҳо маъноҳо оварда шудаанд кефале дар он навиштаҳо истифода шудааст. Агар шумо хоҳед, ки инро худатон тафтиш кунед, ман ба тавсифи ин видео истиноди онлайни онро мегузорам. Агар шумо ба он ҷо равед, худ мебинед, ки дар он давра дар забони юнонӣ ҳеҷ маъное вуҷуд надорад, ки ба маънои англисии калима ҳамчун "ҳокимият бар" ё "олӣ бар" мувофиқат кунад. 

Ҳамин тавр, дар ин мисол тарҷумаи калима ба калима нодуруст аст.

Агар шумо фикр кунед, ки шояд ин лексика танҳо зери таъсири тафаккури феминистӣ қарор гирифта бошад, дар хотир доред, ки ин ибтидо дар миёнаҳои солҳои 1800 хеле пеш аз мавҷудияти ҳаракати феминистӣ нашр шуда буд. Он замон мо бо як ҷомеаи комилан мардон ҳукмфармоем.

Оё ман дар ҳақиқат даъво мекунам, ки ҳамаи ин тарҷумонҳои Инҷил хато кардаанд? Бале ман ҳастам. Ва барои илова кардани далелҳо, биёед ба кори тарҷумонҳои дигар, алахусус 70 масъули тарҷумаи Септуагинтаи Навиштаҳои Ибронӣ ба юнонӣ, ки дар садсолаҳо пеш аз омадани Масеҳ иҷро шудаанд, назар андозем.

Калимаи "сар" дар забони ибронӣ рощ аст ва он истифодаи маҷозии яке аз мақомот ё сардорро дар забони англисӣ дорад. Калимаи ибронӣ, рощ (сар) ба маънои маҷозӣ ба маънои пешво ё сардор истифода шудааст, дар Аҳди Қадим тақрибан 180 маротиба омадааст. Табиист, ки барои тарҷумон истифодаи калимаи юнонӣ, кефале, ҳамчун тарҷума дар он ҷойҳо, агар маънои ҳамон калимаи ибронӣ - "калла" -ро барои "сар" дошта бошад. Аммо, мо мебинем, ки тарҷумонҳои гуногун калимаҳои дигарро барои ба забони юнонӣ тарҷума кардани рош истифода кардаанд. Аз ҳама маъмултарини он буд дандōn маънояш "ҳоким, фармондеҳ, пешво" мебошад. Калимаҳои дигар, ба монанди "сардор, шоҳзода, капитан, ҳоким, афсар" истифода мешуданд; аммо ин аст нуқтаи назар: Агар кефале маънои ягонтои ин чизҳоро дошт, агар тарҷумон онро истифода барад, маъмултарин хоҳад буд. Онҳо не.

Чунин ба назар мерасид, ки тарҷумонҳои Септуагинта ин калимаро медонистанд кефале тавре ки дар замони онҳо гуфта мешуданд, идеяи пешво ё ҳоким ё касе, ки салоҳиятро дорад, баён карда нашудааст ва аз ин рӯ онҳо калимаҳои дигари юнониро барои тарҷумаи калимаи ибронии рощ (сар) интихоб карданд.

Азбаски мову шумо ҳамчун англисзабонҳо "сари мард Масеҳ аст, сардори зан мард аст, сардори Масеҳ Худо аст" мехонем ва онро ба сохтори ҳокимият ё занҷири фармон ишора мекунем, шумо мебинед, ки чаро ман ҳис мекунам, ки тарҷумонҳо ҳангоми ифодаи 1 Қӯринтиён 11: 3 тӯбро партофтанд. Ман намегӯям, ки Худо бар Масеҳ қудрат надорад. Аммо он чизе ки 1 Қӯринтиён 11: 3 дар бораи он мегӯяд. Дар ин ҷо як хабари дигар мавҷуд аст ва он аз тарҷумаи бад гум мешавад.

Ин паёми гумшуда чист?

Ба таври маҷозӣ, калима кефале метавонад маънои "боло" ё "тоҷ" -ро дошта бошад. Он инчунин метавонад маънои "сарчашма" -ро дошта бошад. Мо ин охиринро бо забони англисии худ ҳифз кардем. Масалан, манбаи дарё ҳамчун "обҳои сар" номида мешавад. 

Исо ҳамчун сарчашмаи ҳаёт, алахусус ҳаёти бадани Масеҳ номида мешавад.

"Вай иртибот бо сарро аз даст дод, ки тамоми бадан, ки аз ҷониби буғумҳо ва пайвандҳояш дастгирӣ ва якҷоя мешавад, ҳамон тавре ки Худо онро ба воя мерасонад, меафзояд." (Қӯлассиён 2:19 BSB)

Фикри мувозӣ дар Эфсӯсиён 4:15, 16 омадааст:

"Вай иртибот бо сарро аз даст дод, ки тамоми бадан, ки аз ҷониби буғумҳо ва пайвандҳояш дастгирӣ ва якҷоя мешавад, ҳамон тавре ки Худо онро ба воя мерасонад, меафзояд." (Эфсӯсиён 4:15, 16 BSB)

Масеҳ сари (сарчашмаи ҳаёт) бадан аст, ки ҷамъомади масеҳиён мебошад.

Бо назардошти ин, биёед каме таҳрири матнии худамон кунем. Ҳей, агар тарҷумонҳои Тарҷумаи дунёи нав оё метавон онро бо гузоштани "Яҳува" дар ҷое ки "Худованд" гузоштааст, пас мо низ инро карда метавонем, дуруст аст?

"Аммо ман мехоҳам шумо фаҳмед, ки манбаи ҳар мард Масеҳ аст, ва манбаи зан мард аст, ва манбаи Масеҳ Худо аст." (1 Қӯринтиён 11: 3 BSB)

Мо медонем, ки Худо чун Падар сарчашмаи Худои ягоназода, Исо мебошад. (Юҳанно 1:18) Исо худое буд, ки ба воситаи ӯ ва ҳама чиз бар тибқи Қӯлассиён 1:16 сохта шудааст ва аз ин рӯ, вақте ки Одам офарида шуд, ба воситаи Исо ва тавассути он буд. Ҳамин тавр, шумо Яҳува, манбаи Исо, Исо, сарчашмаи инсон доред.

Яҳува -> Исо -> Инсон

Акнун зан, Ҳавво, аз марги хок офарида нашудааст. Ба ҷои ин, вай аз ӯ, аз ҷониби ӯ сохта шудааст. Мо дар ин ҷо дар бораи ду офаридаи алоҳида ҳарф намезанем, аммо ҳама - мард ё зан - аз ҷисми одами аввал ба вуҷуд омадаанд.

Яҳува -> Исо -> Мард -> Зан

Ҳоло, пеш аз рафтан, ман медонам, ки дар онҷо баъзеҳо пайдо мешаванд, ки ба ин ғавғои «Не, не, не, не. Не, не, не, не. ” Ман дарк мекунам, ки мо дар ин ҷо мавқеи дерина ва ҷаҳонбинии азизро зери шубҳа мегузорем. Хуб, пас биёед нуқтаи назари баръаксро қабул кунем ва бубинем, ки оё он кор мекунад. Баъзан роҳи беҳтарини исбот кардани он, ки чизе кор мекунад, ин ба хулосаи мантиқии он аст.

Яҳува Худо бар Исо қудрат дорад. Хуб, ин мувофиқ аст. Исо бар одамон қудрат дорад. Ин ҳам мувофиқ аст. Аммо интизор шавед, оё Исо бар занон низ қудрат надорад ва ё ӯ бояд тавассути мардон гузарад, то ҳокимияти худро бар занон амалӣ кунанд. Агар 1 Қӯринтиён 11: 3 ҳама чизро дар бораи занҷири фармон, иерархияи ҳокимият, чунон ки баъзеҳо тасдиқ мекунанд, пас ӯ бояд ҳокимияти худро тавассути мард амалӣ кунад, аммо дар Навиштаҳо ҳеҷ чиз нест, ки чунин ақидаро дастгирӣ кунад.

Масалан, дар боғ, вақте ки Худо бо Ҳавво сухан гуфт, вай ин корро мустақиман анҷом дод ва ӯ худаш ҷавоб дод. Ин мард даст надорад. Ин як муҳокимаи Падару Духтар буд. 

Аслан, ман фикр намекунам, ки мо ҳатто занҷири назарияи фармонро дар мавриди Исо ва Яҳува дастгирӣ кунем. Корҳо аз он ҳам мушкилтаранд. Исо ба мо мегӯяд, ки ҳангоми эҳё шуданаш «тамоми қудрат дар осмон ва замин ба ӯ дода шудааст». (Матто 28:18) Чунин ба назар мерасад, ки Яҳува нишаста ва ба ҳукмронии Исо иҷозат додааст ва онро то он даме идома хоҳад дод, ки Исо ҳамаи вазифаҳои худро иҷро кард, ва дар он вақт писар боз ба Падар итоат мекунад. (1 Қӯринтиён 15:28)

Пас, он чизе, ки мо то ба ҳадди қудрат дорем, Исо пешвои ягона аст ва ҷамъомад (мардон ва занон) дар якҷоягӣ зери як худ. Хоҳари муҷаррад ҳеҷ асосе надорад, ки ҳамаи мардони ҷамъомадро бар ӯ ҳоким шуморанд. Муносибати зану шавҳар як масъалаи алоҳида аст, ки мо баъдтар онро баррасӣ хоҳем кард. Дар ҳоли ҳозир, мо дар бораи ҳокимияти ҷамъомад сухан меронем ва расул дар ин бора ба мо чӣ гуфт?

«Шумо ҳама фарзандони Худо тавассути имон ба Исои Масеҳ ҳастед. Зеро ҳамаи шумо, ки дар Масеҳ таъмид ёфтаед, худро бо Масеҳ пӯшидаед. На яҳудӣ ҳаст, на юнонӣ, ғулом ва на озод, на мард ва на зан, зеро ки шумо ҳамаатон дар Исои Масеҳ ҳастед ». (Ғалотиён 3: 26-28 BSB)

"Чӣ тавре ки ҳар яки мо як бадан бо узвҳои зиёд дорем, ва на ҳама узвҳо якхела вазифа доранд, ҳамин тавр дар Масеҳ, ки мо бисёрем, як бадан ҳастем ва ҳар узв ба якдигар тааллуқ дорад." (Румиён 12: 4, 5 BSB)

«Ҷисм як воҳид аст, гарчанде ки он аз бисёр қисмҳо иборат аст. Ва гарчанде ки қисматҳои он зиёданд, ҳамаашон як баданро ташкил медиҳанд. Масеҳ низ чунин аст. Зеро ки бо як Рӯҳ ҳамаи мо, хоҳ яҳудиён, хоҳ юнониҳо, ғуломон ва хоҳ озодон, дар як бадан таъмид ёфтаем ва ба ҳамаамон як Рӯҳ нӯшонида шудаем ». (1 Қӯринтиён 12:12, 13 BSB)

«Ва Ӯ Ӯ буд, ки баъзеҳоро ҳавворӣ, баъзеро пайғамбар, баъзеро башоратдиҳанда, ва баъзеро пастор ва муаллим гардонад, то муқаддасонро барои корҳои хизмат муҷаҳҳаз созад ва бадани Масеҳро то дами мо бисозад дар имон ва шинохтани Писари Худо ба ягонагӣ бирасед, вақте ки мо ба андозаи комили Масеҳ ба камол расидем ». (Эфсӯсиён 4: 11-13 BSB)

Павлус худи ҳамон паёмро ба Эфсӯсиён, Қӯринтиён, Румиён ва Ғалотиён мефиристад. Чаро вай ин таппакро гаштаю баргашта мезанад? Зеро ин чизҳои нав аст. Фикре, ки мо ҳама баробар ҳастем, ҳатто агар гуногун бошем ҳам ... фикре, ки мо танҳо як ҳоким дорем, Масеҳ ... ғояе, ки ҳамаи мо ҷисми ӯро ташкил медиҳем - ин тафаккури радикалӣ, ақлро тағйир медиҳад ва ин ба амал намеояд якшаба. Гуфтаи Павлус ин аст: яҳудӣ ё юнонӣ, фарқе надорад; ғулом ё озод, фарқ надорад; мард ё зан, барои Масеҳ фарқе надорад. Мо дар назари ӯ ҳама баробарем, пас чаро назари мо ба ҳамдигар бояд фарқ кунад?

Ин маънои онро надорад, ки дар ҷамъомад ҳокимият вуҷуд надорад, аммо мо мақомотро дар назар дорем? 

Дар мавриди додани салоҳият ба касе, хуб аст, агар шумо хоҳед, ки кореро ба анҷом расонед, шумо бояд ягон нафарро масъул гузоред, аммо биёед моро маҷбур накунанд. Ин аст он чизе, ки вақте ки мо ба фикри ҳокимияти инсон дар ҷамъомад дода мешавем, рӯй медиҳад:

Шумо мебинед, ки чӣ гуна тамоми идеяе, ки 1 Қӯринтиён 11: 3 занҷири ҳокимиятро ошкор мекунад, дар ин лаҳза вайрон мешавад? Не. Пас мо онро то ҳол ба қадри кофӣ напазируфтаем.

Барои мисол низомиёнро гирем. Генерал метавонад ба дивизияи артиши худ фармон диҳад, то мавқеи шадид ҳифзшударо гирад, ба монанди Гамбургер Ҳилл дар Ҷанги Дуюми Ҷаҳон. Тамоми роҳи занҷири фармон, бояд фармоишро риоя кард. Аммо бояд ба сарварони майдони ҷанг тасмим гирифта шавад, ки чӣ гуна ин фармонро беҳтар иҷро кунанд. Лейтенант метавонад ба афроди худ гӯяд, ки ба лонаи пулемёт ҳамла кунанд, зеро медонанд, ки аксарият дар ин мурдан мемиранд, аммо онҳо бояд итоат кунанд. Дар он вазъият, ӯ қудрати ҳаёт ва маргро дорад.

Вақте ки Исо дар кӯҳи Зайтун дар азобе бениҳоят бар он чизе, ки рӯ ба рӯ буд, дуо гуфт ва аз Падар пурсид, ки оё косаро бояд нӯшид, Худо гуфт: «Не». (Матто 26:39) Падар қудрати ҳаёт ва мамотро дорад. Исо ба мо гуфт, ки барои номи худ бимирем. (Матто 10: 32-38) Исо қудрати ҳаёт ва марг бар мо дорад. Акнун шумо мебинед, ки мардон аз болои занони ҷамъомад чунин салоҳиятро истифода мебаранд? Оё барои занони ҷамъомад ба мардон қудрати ҳаёт ва марг дода шудааст? Ман барои ин гуна эътиқод ягон асоси Инҷилро намебинам.

Чӣ гуна ақидае, ки Павлус дар бораи манбаъ мегӯяд, ба контекст мувофиқат мекунад?

Биёед як оятро баргардонем:

«Ҳоло ман шуморо таъриф мекунам, ки маро дар ҳама чиз ба ёд меоред ва барои нигоҳ доштани анъанаҳо, ҳамон тавре ки ман онҳоро ба шумо супоридам. Аммо ман мехоҳам шумо фаҳмед, ки манбаи ҳар мард Масеҳ аст, ва манбаи зан мард аст, ва манбаи Масеҳ Худо аст ». (1 Қӯринтиён 11: 2, 3 BSB)

Бо калимаи пайвандаки "аммо" (ё ин метавонад "аммо" бошад) мо чунин тасаввурот пайдо мекунем, ки вай кӯшиш мекунад, ки байни анъанаҳои ояти 2 ва робитаҳои байти 3 робита барқарор кунад.

Баъд, пас аз он ки ӯ дар бораи манбаъҳо сӯҳбат мекунад, дар бораи сарпӯшҳо сӯҳбат мекунад. Ин ҳама бо ҳам алоқаманд аст.

Ҳар марде, ки бо сари худ намоз мехонад ё нубувват мекунад, сари ӯро беобрӯ мекунад. Ва ҳар зане, ки бо сараш рӯ ба рӯ мешавад ё нубувват мекунад, сари ӯро беобрӯ мекунад, зеро ин гӯё сараш тарошида шудааст. Агар зан сарашро напӯшонад, бояд мӯи сарашро тарошад. Ва агар буридани мӯй ё тарошидани мӯй барои зан шармовар бошад, бояд сари худро пӯшонад.

Одам набояд сари худро пӯшонад, зеро ки ӯ сурат ва ҷалоли Худост; аммо зан шӯҳрати мард аст. Зеро мард на аз зан, балки зан аз мард пайдо шудааст. На мард барои зан офарида шудааст, балки зан барои мард. Аз ин сабаб зан бояд бар сари фариштагон аломати қудрат дошта бошад. (1 Қӯринтиён 11: 4-10)

Мард аз Масеҳ сарчашма мегирад ва зане, ки аз мард сарчашма мегирад, ба пӯшидани сар чӣ иртибот дорад? 

Хуб, аввалан, дар рӯзҳои Павлус зане мебоист ҳангоми намоз хондан ё дар дохили ҷамъомад пешгӯӣ карданаш сарашро пӯшонида буд. Ин анъанаи онҳо дар он айём буд ва ҳамчун нишонаи ҳокимият қабул карда мешуд. Мо тахмин зада метавонем, ки ин ба салоҳияти мард дахл дорад. Аммо биёед ба саросемагӣ ба ягон хулоса наравем. Ман намегӯям, ки ин тавр нест. Ман мегӯям, биёед бо тахмине, ки исбот накардаем, оғоз накунем.

Агар шумо фикр кунед, ки ин ба салоҳияти мард дахл дорад, кадом мақомот? Гарчанде ки мо метавонем баҳс кунем, ки дар доираи оила ягон салоҳият мавҷуд аст, яъне байни зану шавҳар. Масалан, ин ба ман салоҳияти ҳар як зани ҷамъомадро намедиҳад. Баъзеҳо даъво мекунанд, ки чунин аст. Аммо пас инро ба назар гиред: Агар чунин буд, пас чаро мард маҷбур нест, ки сарпӯш ва инчунин аломати қудрат дошта бошад? Агар зан бояд рӯйпӯш кунад, зеро мард қудрати ӯст, пас оё мардони ҷамъомад набояд сарпӯш пӯшанд, зеро Масеҳ қудрати онҳост? Шумо мебинед, ки ман бо ин ба куҷо меравам?

Шумо мебинед, ки вақте шумо ояти 3-ро дуруст тарҷума мекунед, шумо тамоми сохтори салоҳиятро аз муодила берун мекунед.

Дар ояти 10 гуфта шудааст, ки зан ин корро ба хотири фариштагон мекунад. Чунин ба назар мерасад, ки чунин як истиноди аҷиб аст, ҳамин тавр не? Биёед кӯшиш кунем, ки инро дар контекст ҷойгир кунем ва шояд ин ба мо дарк кардани боқимонда кӯмак кунад.

Вақте ки Исои Масеҳ эҳё шуд, ба ӯ бар тамоми чизҳои осмон ва замин қудрат дода шуд. (Матто 28:18). Натиҷаи ин дар китоби Ибриён оварда шудааст.

Ҳамин тавр, ӯ аз фариштагон чунон болотар шуд, ки номе, ки мерос гирифтааст, нисбат ба онҳо аъло аст. Зеро Худо ҳамеша ба кадоме аз фариштагон гуфта буд:
«Шумо Писари Ман ҳастед; имрӯз ман Падари ту шудам »?

Ё боз:
"Ман Падари Ӯ хоҳам буд, ва Ӯ Писари Ман хоҳад буд"?

Ва боз, вақте ки Худо нахустзодаашро ба ҷаҳон меорад, мегӯяд:
«Бигзор ҳамаи фариштагони Худо Ӯро парастиш кунанд».
(Ибриён 1: 4-6)

Мо медонем, ки фариштагон метавонанд ба рашк мисли одамон роҳ диҳанд. Шайтон танҳо аввалин фариштагони гунаҳкор аст. Гарчанде ки Исо нахустзодаи тамоми махлуқот буд ва ҳама чиз барои ӯ ва ба воситаи ӯ ва ба воситаи ӯ сохта шуда буд, ба назар чунин мерасад, ки ӯ бар ҳама чиз қудрат надошт. Фариштагон бевосита ба Худо ҷавоб доданд. Пас аз он ки Исо аз озмоиши худ гузашт ва бо ранҷу азобҳояш комил шуд, ин мақом тағйир ёфт. Ҳоло фариштагон бояд эътироф мекарданд, ки мақоми онҳо дар доираи тариқи Худо дигар шудааст. Онҳо бояд ба ҳокимияти Масеҳ итоат мекарданд.

Ин шояд барои баъзеҳо душвор буд, душвор аст. Ҳоло онҳое ҳастанд, ки ба он боло рафтанд. Вақте ки Юҳаннои расул аз бузургӣ ва қудрати рӯъёи дидааш ба ваҷд омад, дар Китоби Муқаддас гуфта мешавад:

«Ҳамин вақт ман пеши пойҳояш афтодам, то ки ӯро парастиш кунам. Аммо ӯ ба ман мегӯяд: «Эҳтиёт шавед! Ин тавр накунед! Ман фақат як ғуломи ҳамкори шумо ва бародарони шумо ҳастам, ки кори шаҳодатро дар бораи Исо доранд. Худоро ибодат кунед! Зеро шаҳодат дар бораи Исо пешгӯӣ аст ». (Ваҳй 19:10)

Вақте ки Юҳанно дар назди ин фариштаи муқаддас ва хеле пурқудрати Худо саҷда кард, гунаҳкори хурд буд, аммо фаришта ба ӯ мегӯяд, ки ӯ танҳо ғуломи Юҳанно ва бародаронаш аст. Мо номи ӯро намедонем, аммо он фаришта ҷойгоҳи муносиби ӯро дар тартиботи Яҳува Худо шинохтааст. Заноне, ки ҳамин тавр мекунанд, намунаи қавӣ доранд.

Мақоми зан аз мард фарқ мекунад. Зан аз мард офарида шудааст. Нақшҳояш гуногун ва ороишаш дигар аст. Тарзи васл кардани ақли ӯ гуногун аст. Байни ду нимкура дар мағзи зан нисбат ба мағзи мард бештар кросс пайгирӣ вуҷуд дорад. Олимон инро исбот карданд. Баъзеҳо ҳадс мезананд, ки ин сабаби он аст, ки мо онро ҳисси занона меномем. Ҳамаи инҳо ӯро аз мард донотар намекунанд ва зирак ҳам нестанд. Танҳо гуногун. Вай бояд фарқ кунад, зеро агар ӯ якхела мебуд, чӣ гуна метавонад ӯро такмил диҳад. Чӣ гуна вай ӯро, ё худашро барои ин анҷом дода метавонист? Павлус аз мо хоҳиш мекунад, ки ба ин нақшҳои худодода эҳтиром гузорем.

Аммо дар бораи он оят, ки мегӯяд, ки вай шӯҳрати мард аст, чӣ маъно дорад. Ин як садои ҷаззобона менамояд, ҳамин тавр не? Ман дар бораи шӯҳрат фикр мекунам ва заминаи фарҳангии ман маро водор мекунад, ки аз касе нур барорад.

Аммо дар ояти 7 гуфта шудааст, ки мард ҷалоли Худо аст. Биё. Ман ҷалоли Худо ҳастам? Ба ман дам гиред. Боз ҳам, мо бояд ба забон нигарем. 

Калимаи ибронии шӯҳрат тарҷумаи калимаи юнонӣ аст докса.  Маънояш маънои "он чизеро дорад, ки фикри хубро ба вуҷуд меорад". Ба ибораи дигар, чизе, ки ба соҳиби худ шукӯҳу ҷалол ё шукӯҳ меорад. Мо инро дар омӯзиши навбатии худ муфассалтар хоҳем гирифт, аммо дар мавриди ҷамъомаде, ки Исо сарвараш аст, мехонем,

«Шавҳарон! Занони худро дӯст доред, чунон ки Масеҳ низ Калисоро дӯст дошт ва худро барои он фидо кард, то ки онро муқаддас гардонад ва бо ин об бо об ғусл кунад, то ки онро ба худ тақдим кунад Калисо дар ҷалол ”, (Эфсӯсиён 5: 25-27 Тарҷумаи Литонии Янг)

Агар шавҳар зани худро тавре дӯст медорад, ки Исо ба ҷамъомад чӣ гуна муҳаббат дорад, вай шӯҳрати ӯ хоҳад буд, зеро вай дар назари дигарон олиҷаноб хоҳад гашт ва ин ба ӯ хуб инъикос меёбад - ин ақидаи хубро ба вуҷуд меорад.

Павлус намегӯяд, ки зан низ ба сурати Худо офарида нашудааст. Ҳастӣ 1:27 равшан нишон медиҳад, ки вай. Диққати ӯ дар ин ҷо танҳо ба он равона карда шудааст, ки масеҳиён ҷойҳои нисбии худро дар тартиботи Худо эҳтиром кунанд.

Дар мавриди масъалаи сарпӯшҳо, Павлус хеле аниқ мегӯяд, ки ин анъана аст. Анъанаҳо ҳеҷ гоҳ набояд қонун шаванд. Анъанаҳо аз як ҷомеа ба ҷомеаи дигар ва аз як вақт ба дигараш тағир меёбанд. Имрӯзҳо дар рӯи замин ҷойҳое мавҷуданд, ки занҳо бояд сарашро пӯшида давр зананд, то ки онҳо фуҷур ва муқаррарӣ ҳисобида нашаванд.

Ки дастур ба сарпӯш набояд ба ҳама вақт қоидаҳои сахт ва зуд дода шавад, бо суханони дар ояти 13 гуфташуда равшан аст:

«Худ қазоват кунед: оё дуруст аст, ки зан бо сари баланд ба Худо дуо гӯяд? Магар худи табиат ба шумо таълим намедиҳад, ки агар мард мӯи дароз дошта бошад, ин барои ӯ нанг аст, аммо агар зан мӯи дароз дошта бошад, ин шӯҳрати ӯст? Зеро мӯи дароз ба вай ҳамчун либос дода мешавад. Агар касе майли ба ин мунозира карданро дошта бошад, мо дигар амале надорем ва калисоҳои Худо ҳам. " (Қӯринтиён 11: 13-16)

Дар он ҷо чунин аст: "Худ қазоват кунед". Вай қоида қабул намекунад. Дар асл, ӯ ҳоло эълон мекунад, ки мӯйи дароз ба занон ҳамчун сарпӯш дода шудааст. Ӯ мегӯяд, ки ин шӯҳрати вай аст (юнонӣ: дока), ки "андешаи хубро ба вуҷуд меорад".

Пас, дар ҳақиқат, ҳар як ҷамъомад бояд дар асоси расму оинҳо ва ниёзҳои маҳаллӣ қарор қабул кунад. Муҳим он аст, ки занон ба назар мерасанд, ки онҳо сохтори Худоро эҳтиром мекунанд, ва ин ба мардон низ дахл дорад.

Агар мо фаҳмем, ки суханони Павлус ба қӯринтиён на дар бораи эътибори мардон дар ҷамъомад, балки ба ороиши дуруст дахл доранд, мо аз суиистифода аз Навиштаҳо ба манфиати худамон эмин хоҳем буд. 

Ман мехоҳам як фикри охиринро дар ин бора нақл кунам кефале ҳамчун манбаъ. Гарчанде ки Павлус ҳам мардон ва ҳам занонро даъват мекунад, ки нақшҳо ва ҷойгоҳашонро эҳтиром кунанд, ӯ аз майли ҷустуҷӯи мардон ғофил нест. Аз ин рӯ, ӯ тавозуни каме илова намуда, мегӯяд:

«Аммо дар Худованд зан аз мард мустақил нест ва мард низ аз зан мустақил нест. Зеро, чунон ки зан аз мард пайдо шудааст, мард низ аз зан таваллуд мешавад. Аммо ҳама чиз аз ҷониби Худост ». (1 Қӯринтиён 11:11, 12 BSB)

Бале, бародарон, ба он фикр машғул нашавед, ки зан аз мард пайдо шудааст, зеро ҳар марди имрӯза зинда аз зан аст. Тавозун вуҷуд дорад. Вобастагии мутақобила вуҷуд дорад. Аммо дар ниҳоят, ҳама аз ҷониби Худо омадаанд.

Барои мардони дар он ҷо буда, ки то ҳол бо фаҳмиши ман розӣ нестанд, ман фақат инро гуфта метавонам: Аксар вақт роҳи беҳтарини нишон додани камбудиҳо дар баҳс ин қабули далелҳо ба ҳисоб меравад ва сипас онро ба хулосаи мантиқии худ мегирад.

Як бародар, ки дӯсти хуб аст, бо намоз хондан ё нубувват кардани занон, яъне таълим додан дар ҷамъомад розӣ нест. Вай ба ман фаҳмонд, ки намегузорад, ки занаш дар ҳузури ӯ намоз бихонад. Вақте ки онҳо якҷоя ҳастанд, ӯ аз вай мепурсад, ки вай дар бораи чӣ дуо гуфтан мехоҳад ва сипас аз номи ӯ ба Худо дуо мегӯяд. Ба назари ман чунин менамояд, ки вай худро миёнарави вай кардааст, зеро ӯ ҳамон касест, ки аз номи ӯ бо Худо сухан мегӯяд. Ман тасаввур мекунам, ки агар ӯ дар боғи Адан мебуд ва Яҳува ба занаш муроҷиат мекард, вай ба қадам даромада мегуфт: «Бубахшед Худо, аммо ман сари ӯ ҳастам. Шумо бо ман сӯҳбат кунед, пас ман он чиро, ки ба ӯ мегӯед, ба ӯ мерасонам ».

Шумо мебинед, ки ман дар бораи далели хулосаи мантиқии он чӣ гуфтан мехоҳам. Аммо чизи дигаре ҳам ҳаст. Агар мо принсипи сарвариро ба маънои "ҳокимият" қабул кунем, пас мард дар ҷамъомад аз номи занон дуо мегӯяд. Аммо кӣ аз номи мардон дуо мегӯяд? Агар "сар" (кефале) маънои "қудрат бар" -ро дорад ва мо инро ба он маъно мегирем, ки зан дар ҷамъомад намоз хонда наметавонад, зеро ин амал истифодаи ҳокимият бар мард хоҳад буд, пас ман ба шумо пешниҳод кардам, ки ягона роҳи мардон дар ҷамъомад метавонад агар вай ягона мард дар гурӯҳи занон бошад. Шумо мебинед, ки агар зан дар назди ман аз номи ман дуо карда натавонад, зеро ман мард ҳастам ва ӯ сарвари ман нест - бар ман ҳеҷ гуна салоҳият надорад - пас мард низ наметавонад дар ҳузури ман дуо гӯяд, зеро вай низ сари ман нест. Ӯ кист, ки аз номи ман дуо гӯяд? Ӯ сари ман нест.

Танҳо Исо, сари ман, метавонад дар ҳузури ман дуо гӯяд. Шумо мебинед, ки чӣ қадар аблаҳона мешавад? На танҳо ин бемаънӣ мешавад, балки Павлус ба таври возеҳ қайд мекунад, ки зан метавонад дар ҳузури мардон дуо гӯяд ва нубувват кунад, танҳо шарте, ки ӯ бояд сари худро дар асоси урфу одати онвақта пӯшонад. Сарпӯш танҳо як рамзи эътироф кардани мақоми ӯ ҳамчун зан мебошад. Аммо баъд ӯ мегӯяд, ки ҳатто мӯи дароз метавонад корро иҷро кунад.

Ман метарсам, ки мардум 1 Қӯринтиён 11: 3-ро ҳамчун канори тунуки ҷодда истифода кардаанд. Бо роҳбарии бартарии мардон бар занон ва сипас ба бартарии мардон бар мардони дигар гузаштан, мардон роҳи худро ба мансабҳои қудрат расонданд, ки онҳо ҳақ надоранд. Дуруст аст, ки Павлус ба Тимотиюс ва Титус мактуб навишта, ба онҳо тахассусе медиҳад, ки барои як марди калонсолтар хизмат кардан лозим аст. Аммо ба монанди фариштае, ки бо Юҳаннои ҳавворӣ сухан гуфт, чунин хидмат шакли ғуломиро мегирад. Мардони калонсол бояд барои бародарону хоҳарони ӯ ғулом бошанд ва худро бар онҳо баланд нагиранд. Нақши ӯ нақши муаллим ва касест, ки насиҳат медиҳад, аммо ҳеҷ гоҳ, ҳаргиз, касе ки ҳукмронӣ мекунад, зеро ҳокими ягонаи мо Исои Масеҳ аст.

Унвони ин силсила нақши занон дар ҷамъомади масеҳӣ аст, аммо ин дар зери категорияе қарор мегирад, ки ман онро "Барқароркунии ҷамъомади масеҳӣ" меномам. Мушоҳидаи ман он буд, ки тӯли асрҳо ҷамъомади масеҳӣ аз меъёрҳои одилонаи дар асри як муқарраркардаи ҳаввориён беш аз пеш дур мешуд. Ҳадафи мо барқарор кардани он чизе, ки гум шудааст. Дар саросари ҷаҳон бисёр гурӯҳҳои хурди ғайридавлатӣ мавҷуданд, ки кӯшиш мекунанд, ки ин корро кунанд. Ман кӯшишҳои онҳоро таҳсин мекунам. Агар мо аз хатогиҳои гузашта канорагирӣ кунем, ё таърихро аз сар нагузаронем, мо бояд ба он мардоне, ки ба ин тоифаи ғулом афтодаанд, истодагӣ кунем:

«Аммо фарз кунем, ки ғулом ба худ мегӯяд:" Хӯҷаини ман муддати тӯлонӣ меояд ", ва пас аз он вай ба задани ғуломони дигар, ҳам мардон ва ҳам занон, хӯрдан ва нӯшидан ва маст шудан шурӯъ мекунад." (Луқо 12:45 NIV)

Новобаста аз он ки шумо мард ҳастед ё зан, ягон мард ҳақ надорад, ки ба шумо гӯяд, ки чӣ гуна ҳаёти худро гузаронед. Бо вуҷуди ин, маҳз ҳамин қудрати ҳаёт ва марг аст, ки ғуломи бад барои худ тасаввур мекунад. Дар солҳои 1970-ум, Шоҳидони Яҳува дар давлати Африқои Малавӣ ба таҷовуз, марг ва талафи амвол дучор шуданд, зеро мардони Ҳайати Роҳбарикунанда қоида содир карданд, ки онҳо наметавонанд билети ҳизбиро харанд, ки тибқи қонун дар як давлати ҳизбӣ. Ҳазорон нафар кишварро тарк карданд ва дар урдугоҳҳои гурезагон зиндагӣ мекарданд. Кас азобро тасаввур карда наметавонад. Тақрибан дар ҳамон вақт, ҳамон Ҳайати Роҳбарикунанда ба бародарони Шоҳидони Яҳува дар Мексика иҷозат дод, ки роҳи хариди кортҳои давлатиро аз хизмати ҳарбӣ харанд. Риёкории ин мавқеъ созмонро то ба имрӯз маҳкум мекунад.

Ҳеҷ як пири JW наметавонад ҳокимиятро аз болои шумо истифода барад, агар шумо онро ба ӯ надиҳед. Мо бояд ваколатҳои мардонро, вақте ки онҳо ба он ҳуқуқ надоранд, бас кунем. Даъвои он, ки 1 Қӯринтиён 11: 3 ба онҳо чунин ҳуқуқ медиҳад, суиистифода аз як ояти бад тарҷумашуда мебошад.

Дар қисми охири ин силсила мо маънои дигари калимаи "сар" -ро дар юнонӣ муҳокима хоҳем кард, зеро он байни Исо ва ҷамъомад ва зану шавҳар дахл дорад.

То он вақт, ман мехоҳам ба шумо барои пурсабрии худ ташаккур гӯям. Ман медонам, ки ин як видеои аз муқаррарӣ дарозтар буд. Ман ҳам мехоҳам ба шумо барои дастгирии шумо ташаккур мегӯям. Ин маро идома медиҳад.