Табиати Худо: Чӣ тавр Худо метавонад се шахси алоҳида бошад, аммо танҳо як мавҷуд аст?

Дар сарлавҳаи ин видео чизе куллан хатост. Метавонед онро пайхас кунед? Агар не, ман дар охир ба он мерасам. Ҳоло ман мехостам қайд намоям, ки ман ба видеои қаблии худ дар ин силсилаи Сегона посухҳои ҷолиб гирифтам. Ман мехостам бевосита ба таҳлили матнҳои исботи сегонаи умумӣ шурӯъ кунам, аммо ман қарор додам, ки онро то видеои навбатӣ нигоҳ дорам. Бубинед, баъзе одамон ба унвони видеои охирин истисно карданд, ки "Сегона: аз ҷониби Худо дода шудааст ё аз ҷониби Шайтон?"Онҳо нафаҳмиданд, ки "аз ҷониби Худо дода шудааст" маънои "аз ҷониби Худо ошкоршуда" -ро дорад. Касе пешниҳод кард, ки унвони беҳтаре ин буд: "Оё Сегона ваҳй аз ҷониби Худост ё аз Шайтон?" Аммо оё ваҳй чизи ҳақиқӣ нест, ки ниҳон аст ва сипас фош мешавад ё «ифшо» мешавад? Шайтон ҳақиқатҳоро ошкор намекунад, аз ин рӯ, ман фикр намекунам, ки ин унвон дуруст мебуд.

Шайтон мехоҳад, ки ҳар кори аз дасташ меомадаро кунад, то фарзандхондии фарзандони Худоро боздорад, зеро вақте ки шумораи онҳо тамом мешавад, вақти ӯ тамом мешавад. Ҳамин тавр, ӯ ҳар коре карда метавонад, то муносибатҳои дурусти байни шогирдони Исо ва Падари осмонии онҳо монеъ шавад, ӯ мекунад. Ва роҳи беҳтарини ин кор эҷод кардани муносибатҳои қалбакӣ аст.

Вақте ки ман яке аз Шоҳидони Яҳува будам, ман Яҳува Худоро Падари худ медонистам. Нашрияҳои созмон ҳамеша моро ташвиқ мекарданд, ки бо Худо ҳамчун падари осмонии худ муносибатҳои наздик дошта бошем ва мо бовар кардем, ки ин бо риояи дастурҳои созмон имконпазир аст. Сарфи назар аз он чизе, ки нашрияҳо таълим медоданд, ман ҳеҷ гоҳ ба худам ҳамчун дӯсти Худо нигоҳ накардам, балки ҳамчун писарам, гарчанде ки маро бовар карданд, ки писарон ду дараҷа вуҷуд доранд, яке осмонӣ ва дигаре заминӣ. Маҳз пас аз он ки ман аз ин тафаккури маҳрамона раҳо шудам, ман дидам, ки муносибате, ки ман бо Худо гумон мекардам, афсона буд.

Нуктае, ки ман кӯшиш мекунам баён кунам, ин аст, ки мо ба осонӣ фиреб дода метавонем, ки мо бо Худо муносибати хуб дорем, ки бар асоси таълимоте, ки ба мо одамон таълим медиҳанд, муносибатҳои хуб дорем. Аммо Исо ошкор кард, ки мо танҳо ба воситаи Ӯ ба Худо мерасем. Ӯ дарест, ки мо аз он ворид мешавем. Ӯ худи Худо нест. Мо дар назди дар намеистем, балки аз дар меравем, то ба назди Яҳува Худо, ки Падар аст, биравем.

Ман боварӣ дорам, ки Сегона як роҳи дигар аст - як тактикаи дигари Шайтон - одамонро ба тасаввуроти нодуруст дар бораи Худо водор мекунанд, то ба фарзандхондии фарзандони Худо халал расонанд.

Ман медонам, ки ман сегонаро ба ин бовар намекунонам. Ман ба қадри кофӣ зиндагӣ кардам ва ба қадри кофӣ бо онҳо сӯҳбат кардам, то бидонам, ки ин чӣ қадар бефоида аст. Нигаронии ман танҳо барои онҳое аст, ки ниҳоят аз воқеияти Созмони Шоҳидони Яҳува бедор мешаванд. Ман намехоҳам, ки онҳо ба як таълимоти бардурӯғи дигар фирефта шаванд, зеро он ба таври васеъ пазируфта шудааст.

Касе дар видеои қаблӣ дар ин бора шарҳ дод:

«Дар аввал мақола чунин ба назар мерасад, ки Худои транссенденти оламро тавассути зеҳн фаҳмидан мумкин аст (гарчанде ки баъдтар ба назар чунин менамояд). Китоби Муқаддас инро таълим намедиҳад. Дар асл, он баръакс таълим медиҳад. Барои иқтибос аз Худованди мо: «Туро, эй Падар, эй Худованди осмон ва замин, ташаккур мегӯям, ки ин чизҳоро аз хирадмандон ва хирадмандон пинҳон кардӣ ва ба кӯдакон ошкор кардӣ».

Хеле хандовар аст, ки ин нависанда кӯшиш мекунад далелеро, ки ман бар зидди тафсири сегонаи Навиштаҳо истифода кардам, баргардонад ва иддао кунад, ки онҳо умуман ин корро намекунанд. Онҳо кӯшиш намекунанд, ки "Худои транссенденти оламро ... тавассути ақл" фаҳманд. Пас чӣ? Чӣ тавр онҳо ин идеяро дар бораи Худои сегона пайдо карданд? Оё дар Навиштаҳо возеҳ гуфта шудааст, то кӯдакони хурдсол ин нуктаро дарк кунанд?

Як муаллими мӯҳтарами сегона усқуфи НТ Райт аз Калисои Англия мебошад. Вай дар ин бора дар видеои 1 октябри соли 2019 бо номи "Оё Исо Худо аст? (НТ Райт Саволу Ҷавоб)"

"Пас он чизе, ки мо дар рӯзҳои аввали имони масеҳӣ мебинем, ин аст, ки онҳо ҳикояро дар бораи Худо ҳамчун ҳикоя дар бораи Исо нақл мекарданд. Ва ҳоло достони Худоро ҳамчун достони рӯҳулқудс нақл мекунам. Ва ҳа, онҳо ҳар гуна забонро қарз гирифтанд. Онҳо забонро аз Библия, аз истилоҳҳое мисли «писари Худо» гирифтаанд ва шояд аз фарҳанги гирду атроф чизҳои дигарро гирифтаанд, инчунин идеяи ҳикмати Худоро, ки Худо барои сохтани ҷаҳон ва ки баъд аз он вай ба чахон фиристод, то ки онро начот дихад ва аз нав шакл дихад. Ва онҳо ҳамаи инҳоро дар омехтаи шеъру дуо ва мулоҳизаҳои теологӣ ба ҳам омехта карданд, ки ҳарчанд пас аз чаҳор аср таълимот ба монанди сегона аз нуқтаи назари мафҳумҳои фалсафии юнонӣ решакан карда шуданд, ақидае, ки Худои ягона ҳаст, ки ҳоло вуҷуд дорад. дар дарун ва ҳамчун Исо шинохта шуд ва рӯҳ аз ибтидо дар он ҷо буд».

Ҳамин тавр, чаҳор аср пас аз он ки одамоне, ки зери таъсири рӯҳулқудс менависанд, одамоне, ки каломи илҳомбахшидаи Худоро менависанд, мурданд... чаҳор аср пас аз он ки Писари Худо ваҳйи илоҳӣ ба мо расонд, пас аз чор аср, олимони хирадманд ва соҳибақл». Сегонаро аз нуқтаи назари мафҳумҳои фалсафии юнонӣ барҳам дод».

Ҳамин тавр, ин маънои онро дорад, ки инҳо «фарзандони хурдсол» буданд, ки Падар ба онҳо ҳақиқатро ошкор мекунад. Ин «кӯдакони хурдсол» низ онҳое хоҳанд буд, ки фармони императори Рум Теодосийро пас аз шӯрои Константинополи соли 381 мелодӣ, ки онро қонун барои рад кардани Сегона муҷозот кард ва дар ниҳоят одамонеро, ки онро рад карданд, ба қатл расонанд, дастгирӣ карданд.

Хуб, хуб. Ман ӯро дарёфт кардам.

Ҳоло далели дигаре, ки онҳо пешниҳод мекунанд, ин аст, ки мо Худоро дарк карда наметавонем, мо аслан табиати ӯро дарк карда наметавонем, аз ин рӯ мо бояд танҳо Сегонаро ҳамчун далел қабул кунем ва кӯшиш накунем, ки онро шарҳ диҳем. Агар мо кӯшиш кунем, ки онро мантиқӣ шарҳ диҳем, мо мисли кӯдакони оқил ва соҳибақл рафтор мекунем, на ба кӯдаконе, ки танҳо ба гуфтаҳои падарашон бовар мекунанд.

Дар ин ҷо мушкилот бо ин баҳс аст. Он аробаро пеш аз асп мегузорад.

Ичозат дихед инро хамин тавр тасвир намоям.

Дар рӯи замин 1.2 миллиард ҳиндуҳо зиндагӣ мекунанд. Ин сеюмин бузургтарин дин дар рӯи замин аст. Ҳоло, ҳиндуҳо низ ба Сегона эътиқод доранд, гарчанде ки версияи онҳо аз ҷаҳони масеҳият фарқ мекунад.

Брахма вуҷуд дорад, офаридгор; Вишну, ҳифзкунанда; ва Шива, харобкунанда.

Ҳоло ман ҳамон далелеро, ки сегонаҳо нисбати ман истифода кардаанд, истифода хоҳам кард. Шумо Сегонаи ҳиндуҳоро тавассути зеҳн фаҳмида наметавонед. Шумо танҳо бояд қабул кунед, ки чизҳое ҳастанд, ки мо дарк карда наметавонем, аммо бояд танҳо он чизеро, ки аз фаҳмиши мо берун аст, қабул кунем. Хуб, ин танҳо он вақт кор мекунад, ки мо исбот карда тавонем, ки худоёни ҳиндуҳо воқеӣ ҳастанд; вагарна он мантиқ ба рӯи худ меафтад, розӣ намешавед?

Пас, чаро он барои Сегонаи ҷаҳони масеҳият бояд фарқ кунад? Шумо мебинед, аввал, шумо бояд исбот кунед, ки сегона вуҷуд дорад ва он гоҳ ва танҳо пас, шумо метавонед ин як сиррест, ки берун аз фаҳмиши мо далели он аст.

Дар видеои қаблии худ, ман барои нишон додани камбудиҳо дар таълимоти Сегона якчанд далел овардам. Дар натиҷа, ман аз сегонаҳои пурқуввате, ки таълимоти онҳоро ҳимоя мекунанд, як қатор шарҳҳо гирифтам. Он чизе, ки ман ҷолиб пайдо кардам, ин аст, ки қариб ҳар яки онҳо ҳама далелҳои маро нодида гирифтанд ва стандарти худро баланд карданд. матнҳои исбот. Чаро онҳо далелҳои овардаамро нодида мегиранд? Агар он далелҳо дуруст намебуданд, агар дар онҳо ҳақиқат намебуд, агар ақидаи ман ғалат мебуд, ҳатман аз болои онҳо ҷаҳида, маро ба дурӯғгӯй фош мекарданд. Ба ҷои ин, онҳо интихоб карданд, ки ҳама онҳоро нодида гиранд ва танҳо ба матнҳои исботие баргарданд, ки онҳо дар тӯли садсолаҳо бозмегарданд.

Бо вуҷуди ин, ман як нафареро гирифтам, ки бо эҳтиром навишт, ки ман онро ҳамеша қадр мекунам. Вай инчунин ба ман гуфт, ки ман аслан таълимоти Сегонаро намефаҳмам, аммо ӯ дигар буд. Вақте ки ман аз ӯ хоҳиш кардам, ки инро ба ман фаҳмонад, ӯ воқеан ҷавоб дод. Ман аз ҳар касе, ки дар гузашта ин эътирозро баён карда буд, хоҳиш кардам, ки фаҳмиши худро дар бораи Сегона ба ман фаҳмонанд ва ман ҳеҷ гоҳ тавзеҳоте нагирифтаам, ки аз таърифи стандартие, ки дар видеои қаблӣ нишон дода шудааст, ки маъмулан бо номи онҳо ба таври назаррас фарқ мекунад. Сегонаи онтологӣ. Бо вуҷуди ин, ман умедвор будам, ки ин дафъа дигар хоҳад буд.

Сегонаҳо мефаҳмонанд, ки Падар, Писар ва Рӯҳулқудс се нафар дар як мавҷудият мебошанд. Барои ман, калимаи "шахс" ва калимаи "будан" аслан ба як чиз ишора мекунанд. Масалан, ман шахсам. Ман хам одамам. Ман аслан байни ин ду калима фарқияти ҷиддие намебинам, аз ин рӯ аз ӯ хоҳиш кардам, ки онро ба ман фаҳмонад.

Ин аст он чизе ки ӯ навиштааст:

Шахсе, ки дар моделҳои теологии сегона истифода мешавад, як маркази шуур аст, ки худшиносӣ ва огоҳии доштани шахсияти аз дигарон фарқкунанда дорад.

Акнун биёед як дақиқа ба он назар андозем. Ману шумо ҳарду "маркази шуур дорем, ки худшиносӣ" дорад. Шояд шумо таърифи машҳури ҳаётро ба ёд оред: "Ман фикр мекунам, пас ман ҳастам". Ҳамин тавр, ҳар як шахси Сегона «дар бораи доштани шахсияти аз дигарон фарқкунанда» огоҳӣ дорад. Оё ин ҳамон таърифе нест, ки ҳар яки мо ба калимаи «шахс» медиҳем? Албатта, дар дохили бадан маркази шуур вуҷуд дорад. Новобаста аз он ки он ҷисм аз гӯшт ва хун аст ё рӯҳ аст, ин таърифи "шахс"-ро аслан тағир намедиҳад. Павлус дар номаи худ ба Қӯринтиён нишон медиҳад:

«Дар эҳёи мурдагон низ ҳамин тавр хоҳад буд. Бадане, ки кошта мешавад, зуд вайрон мешавад, вай бефано аст; дар нангин кошта мешавад, дар ҷалол мерӯяд; дар заъф кошта мешавад, дар қувват мерӯяд; ҷисми табиӣ кошта мешавад, ҷисми рӯҳӣ баланд мешавад.

Агар ҷисми табиӣ вуҷуд дошта бошад, ҷисми рӯҳонӣ низ вуҷуд дорад. Ҳамин тавр навишта шудааст: «Одами аввалин Одам зинда шуд»; Одами охирин, рӯҳи ҳаётбахш». (1 Қӯринтиён 15:42-45)

Он гоҳ ин шахс бо меҳрубонӣ маънои «будан»-ро шарҳ дод.

Ҳастӣ, ҷавҳар ё табиат, ки дар заминаи теологияи сегона истифода мешавад, ба сифатҳое дахл дорад, ки Худоро аз ҳама мавҷудоти дигар фарқ мекунанд. Масалан, Худо қодир аст. Махлуқоти офаридашуда қодир нестанд. Падар ва Писар як шакли мавҷудият ё мавҷудиятро тақсим мекунанд. Аммо, онҳо шахсияти якхела надоранд. Онҳо аз "дигарон" фарқ мекунанд.

Далеле, ки ман такроран ба даст меорам - ва хато накунед, тамоми таълимоти Сегона ба қабули ин далели мо вобаста аст - далеле, ки ман борҳо мегирам, ин аст, ки табиати Худо Худост.

Барои нишон додани ин, ман зиёда аз як сегона кӯшиш кардам, ки Сегонаро бо истифода аз тасвири табиати инсон шарҳ диҳанд. Ин чунин меравад:

Ҷек инсон аст. Ҷил инсон аст. Ҷек аз Ҷилл фарқ мекунад ва Ҷил аз Ҷек фарқ мекунад. Ҳар як шахси алоҳида аст, аммо ҳар як инсон аст. Онҳо табиати якхела доранд.

Мо бо ин розӣ шуда метавонем, ҳамин тавр не? Мантиқ дорад. Ҳоло як сегона мехоҳад, ки мо бо як бозии калимаҳои хурд машғул шавем. Ҷек исм аст. Ҷил исм аст. Ҷумла аз исм (чиз) ва феъл (амал) сохта мешавад. Ҷек на танҳо исм, балки ном аст, бинобар ин мо онро исмҳои хос меномем. Дар забони англисӣ мо исмҳои хосро калон ҳарф мезанем. Дар заминаи ин баҳс, танҳо як Ҷек ва танҳо як Ҷил вуҷуд дорад. «Инсон» низ исм аст, аммо исм хос нест, аз ин рӯ, мо онро бо ҳарфи калон намегузорем, магар он ки он ҷумларо оғоз кунад.

То ҳоло ҳамааш хуб.

Яҳува ё Яҳве ва Исо ё Исо номҳоянд ва аз ин рӯ исмҳои хос мебошанд. Дар заминаи ин баҳс танҳо як Худованд ва танҳо як Исо вуҷуд дорад. Пас, мо бояд онҳоро ба ҷои Ҷек ва Ҷилл иваз кунем ва ҳукм ҳанӯз аз ҷиҳати грамматикӣ дуруст хоҳад буд.

Биёед ин корро кунем.

Худованд инсон аст. Исо инсон аст. Худованд аз Исо ҷудо аст, ва Исо аз Худованд фарқ мекунад. Ҳар як шахси алоҳида аст, аммо ҳар як инсон аст. Онҳо табиати якхела доранд.

Гарчанде ки аз ҷиҳати грамматикӣ дуруст бошад ҳам, ин ҳукм дурӯғ аст, зеро на Худованд ва на Исо инсон нестанд. Чӣ мешавад, агар мо ба ҷои инсон Худоро гузорем? Ин аст он чизе ки сегона барои кӯшиши даъвои худ мекунад.

Мушкилот дар он аст, ки «одам» исм аст, аммо исм хос нест. Худо, аз тарафи дигар, исмҳои хос аст, бинобар ин мо онро калон мекунем.

Вақте ки мо исмро ба ҷои "одам" иваз мекунем, чӣ мешавад. Мо метавонистем ҳама гуна исмҳои мувофиқро интихоб кунем, аммо ман Суперменро интихоб мекунам, шумо медонед, ки бача дар пӯшиши сурх.

Ҷек Супермен аст. Ҷилл Супермен аст. Ҷек аз Ҷилл фарқ мекунад ва Ҷил аз Ҷек фарқ мекунад. Ҳар як шахси алоҳида аст, аммо ҳар як Супермен аст. Онҳо табиати якхела доранд.

Ин маъно надорад, ҳамин тавр не? Супермен табиати шахс нест, Супермен як мавҷудот, шахс, мавҷудияти бошуур аст. Хуб, ҳадди аққал дар китобҳои комиксҳо, аммо шумо фаҳмед.

Худо як мавҷуди беназир аст. Яке аз навъ. Худо на табиати ӯст, на моҳияти ӯ ва на моҳияти ӯ. Худо кист, на он чизе ки ӯ аст. Ман кистам? Эрик. Ман чӣ ҳастам, одамам. Шумо фарқиятро мебинед?

Агар не, биёед чизи дигареро санҷем. Исо ба зани сомарӣ гуфт, ки «Худо рӯҳ аст» (Юҳанно 4:24 NIV). Ҳамин тавр, чунон ки Ҷек инсон аст, Худо рӯҳ аст.

Ба гуфтаи Павлус, Исо низ рӯҳ аст. «Нахустин одам, Одам, одами зинда шуд». Аммо Одами охирин, яъне Масеҳ, Рӯҳи ҳаётбахш аст». (1 Қӯринтиён 15:45 NLT)

Оё рӯҳ будани Худо ва Масеҳ маънои ҳардуи онҳост? Оё мо метавонем ҳукми худро нависем, то бихонем:

Худо рӯҳ аст. Исо рӯҳ аст. Худо аз Исо фарқ дорад ва Исо аз Худо фарқ мекунад. Ҳар як шахси алоҳида аст, аммо ҳар як рӯҳ аст. Онҳо табиати якхела доранд.

Аммо дар бораи фариштагон чӣ гуфтан мумкин аст? Фариштагон низ рӯҳ мебошанд: «Дар бораи фариштагон Ӯ мегӯяд: «Фариштаҳои Худро рӯҳҳо ва бандагони Худро алангаи оташ мегардонад» (Ибриён 1:7).

Аммо дар таърифи "вуҷуд" мушкили бузургтаре вуҷуд дорад, ки сегонаҳо онро қабул мекунанд. Биёед бори дигар ба он назар андозем:

будан, моҳият ё табиат, ки дар заминаи теологияи сегона истифода мешавад, ба сифатҳое дахл дорад, ки Худоро аз ҳама мавҷудоти дигар фарқ мекунанд. Масалан, Худо қодир аст. Махлуқоти офаридашуда қодир нестанд. Падар ва Писар як шакли мавҷудият ё мавҷудиятро тақсим мекунанд. Аммо, онҳо шахсияти якхела надоранд. Онҳо аз "дигарон" фарқ мекунанд.

Пас, «вуҷуд» ба сифатҳое дахл дорад, ки Худоро аз ҳама мавҷудоти дигар фарқ мекунанд. Хуб, биёед инро қабул кунем, то бубинем, ки он моро ба куҷо мебарад.

Яке аз сифатҳое, ки нависанда Худоро аз тамоми мавҷудоти дигар фарқ мекунад, қудрати комил аст. Худо ҳама тавоно ва тавоно аст, бинобар ин ӯро аксар вақт аз худоёни дигар ҳамчун «Худои Қодири Мутлақ» фарқ мекунад. Худованд Худои Қодири Мутлақ аст.

«Вақте ки Абром наваду нӯҳсола буд, Худованд ба ӯ зоҳир шуда, гуфт: «Ман Худои Қодири Мутлақ ҳастам; пеши ман содиқона рафтор кун ва беайб бош». (Ҳастӣ 17:1 NIV)

Дар Навиштаҷот ҷойҳои зиёде мавҷуданд, ки дар онҳо ЯҲВЕ ё Яҳве Қодири Мутлақ номида мешавад. Аз тарафи дигар, Исо, ё Исо, ҳеҷ гоҳ Қодири Қодир номида намешавад. Ҳамчун Барра, ӯ ҳамчун ҷудо аз Худои Қодири Мутлақ тасвир шудааст.

«Ман дар шаҳр маъбад надидам, зеро Худованд Худои Қодири Мутлақ ва Барра маъбади он мебошанд». (Ваҳй 21:22 NIV)

Ҳамчун рӯҳи эҳёшуда, Исо эълон кард, ки «тамоми ҳокимият дар осмон ва замин ба Ман дода шудааст». (Матто 28:18 NIV)

Худованди мутаъол ба дигарон қудрат медиҳад. Ҳеҷ кас ба Худои Мутаол ҳокимият намедиҳад.

Ман метавонистам идома диҳам, аммо гап дар он аст, ки дар асоси таърифе, ки "будан ... ба сифатҳое ишора мекунад, ки Худоро аз дигар мавҷудот фарқ мекунанд", Исо ё Исо Худо буда наметавонанд, зеро Исо қодир нест. Аз ин рӯ, ӯ ҳама чизро намедонад. Ин ду хислати мавҷудияти Худост, ки ба Исо шарик нестанд.

Акнун ба саволи аслии ман бармегардем. Дар сарлавҳаи ин видео чизе куллан хатост. Метавонед онро пай бурд? Ман хотираи шуморо тароват медиҳам, унвони ин видео: "Табиати Худо: Чӣ тавр Худо метавонад се шахси алоҳида бошад, аммо танҳо як мавҷуд аст?"

Мушкилот дар ду калимаи аввал аст: "Табиати Худо".

Мувофиқи Merriam-Webster, табиат чунин муайян карда мешавад:

1: ҷаҳони ҷисмонӣ ва ҳама чиз дар он.
"Ин яке аз зеботарин офаридаҳои табиат аст."

2: манзараҳои табиӣ ё атроф.
"Мо барои лаззат бурдан аз табиат саёҳат кардем."

3: хислати асосии шахс ё ашё.
"Олимон табиати моддаи навро омӯхтанд."

Ҳама чиз дар бораи калима дар бораи офариниш сухан меронад, на офаридгор. Ман одамам. Ин аст табиати ман. Ман аз моддаҳое вобастаам, ки ман аз онҳо зиндагӣ мекунам. Бадани ман аз унсурҳои гуногун иборат аст, аз қабили гидроген ва оксиген, ки молекулаҳои обро ташкил медиҳанд, ки 60% мавҷудияти маро ташкил медиҳанд. Дарвоқеъ, 99% бадани ман танҳо аз чаҳор элемент иборат аст: гидроген, оксиген, карбон ва нитроген. Ва он унсурҳоро кӣ сохтааст? Худоё, албатта. Пеш аз он ки Худо оламро офарид, он унсурҳо вуҷуд надоштанд. Ин аст маводи ман. Ин аст он чизе ки ман барои як умр ба он вобастаам. Пас, кадом унсурҳо ҷисми Худоро ташкил медиҳанд? Худо аз чӣ офарида шудааст? Моддаи ӯ чист? Ва кӣ ҷавҳари ӯро офаридааст? Оё ӯ мисли ман як умр аз моҳияти худ вобаста аст? Агар ин тавр бошад, пас ӯ чӣ гуна метавонад Қодир бошад?

Ин саволҳо ҳайратангезанд, зеро аз мо хоҳиш карда мешавад, ки ба чизҳое, ки аз доираи воқеияти мо дур аст, ҷавоб диҳем, ки мо барои фаҳмидани онҳо чаҳорчӯба надорем. Барои мо, ҳама чиз аз чизе сохта шудааст, аз ин рӯ ҳама чиз ба моддае вобаста аст, ки аз он сохта шудааст. Чӣ гуна Худои Мутаъол аз ҷавҳар офарида нашудааст, аммо агар ӯ аз ҷавҳар аст, чӣ гуна Худои Мутаъол бошад?

Мо калимаҳоеро ба мисли «табиат» ва «модда» барои ҳарф задан дар бораи хислатҳои Худо истифода мебарем, аммо бояд эҳтиёт бошем, ки аз он берун нашавем. Акнун, агар мо ҳангоми сухан дар бораи табиати Худо сухан ронем, на ба хусусиятҳо, на моҳиятро, ба назар гиред: ману шумо ба сурати Худо офарида шудаем.

«Чун Худо инсонро офарид, ӯро ба сурати Худо офарид. Ононро марду зан офарид ва онҳоро баракат дод ва ҳангоме ки офарида шуданд, онҳоро Одам номид». (Ҳастӣ 5:1, 2 ESV)

Ҳамин тариқ, мо метавонем муҳаббат нишон диҳем, адолатро ба кор барем, бо хирад амал кунем ва қудратро ба кор барем. Шумо метавонед бигӯед, ки мо бо Худо таърифи сеюми "табиат" -ро мубодила мекунем, ки ин аст: "хусусияти асосии шахс ё ашё."

Ҳамин тавр, ба маънои хеле нисбӣ, мо табиати Худоро мубодила мекунем, аммо ин нукта нест, ки сегонаҳо ҳангоми таблиғи назарияи худ аз он вобастаанд. Онҳо мехоҳанд, ки мо бовар кунем, ки Исо аз ҳар ҷиҳат Худост.

Аммо як дақиқа интизор шавед! Оё мо навакак нахондаем, ки «Худо рӯҳ аст» (Юҳанно 4:24 NIV)? Оё ин табиати ӯ нест?

Хуб, агар мо қабул кунем, ки он чизе ки Исо ба занони сомарӣ гуфта буд, ба табиати Худо дахл дорад, пас Исо низ бояд Худо бошад, зеро мувофиқи 1 Қӯринтиён 15:45 ӯ «рӯҳи ҳаётбахш» аст. Аммо ин воқеан барои сегонаҳо мушкилот эҷод мекунад, зеро Юҳанно ба мо мегӯяд:

«Дӯстони азиз, ҳоло мо фарзандони Худо ҳастем ва чӣ гуна хоҳем буд, ҳанӯз маълум нашудааст. Аммо мо медонем, ки вақте ки Масеҳ зоҳир мешавад, мо мисли Ӯ хоҳем буд, зеро ки Ӯро ҳамон тавре ки ҳаст, хоҳем дид». (1 Юҳанно 3:2 NIV)

Агар Исо Худо бошад ва мо мисли ӯ бошем ва табиати ӯро шарик кунем, мо низ Худо хоҳем буд. Ман қасдан беақлӣ мекунам. Ман мехоҳам қайд намоям, ки мо бояд аз фикрронии ҷисмонӣ ва ҷисмонӣ даст кашем ва дидани чизҳоро бо ақли Худо оғоз кунем. Чӣ тавр Худо фикри худро бо мо нақл мекунад? Як мавҷуде, ки мавҷудият ва зеҳни ӯ беохир аст, чӣ гуна метавонад худро бо истилоҳҳое шарҳ диҳад, ки тафаккури хеле маҳдуди инсонии мо бо он алоқаманд аст? Вай чунон мекунад, ки падар ба кӯдаки хеле хурд чизҳои мураккабро мефаҳмонад. Вай истилоҳотеро истифода мебарад, ки ба дониш ва таҷрибаи кӯдак мувофиқат мекунанд. Аз ин рӯ, фикр кунед, ки Павлус ба Қӯринтиён чӣ мегӯяд:

Аммо Худо инро ба мо тавассути Рӯҳи Худ ошкор кардааст, зеро Рӯҳ ҳама чизро, ҳатто умқи Худоро меомӯзад. Ва кист шахсе, ки медонад, ки он чи дар одам аст, ҷуз рӯҳи он шахсе ки дар вай аст? Ҳамчунин одам намедонад, ки он чи дар Худост, танҳо Рӯҳи Худо медонад. Аммо мо на Рӯҳи ҷаҳонро, балки Рӯҳро қабул кардем, ки аз Худост, то бидонем, ки атои Худо ба мо ато шудааст. Аммо он чизҳое, ки мо мегӯем, на дар таълимоти каломи ҳикмати инсонӣ, балки дар таълимоти Рӯҳ аст ва мо чизҳои рӯҳониро бо чизҳои рӯҳонӣ муқоиса мекунем.

Зеро одами худхоҳ чизҳои рӯҳониро қабул намекунад, зеро онҳо барои ӯ девона ҳастанд, ва ӯ наметавонад бидонад, зеро ки онҳоро Рӯҳ медонад. Аммо одами рӯҳонӣ ҳама чизро доварӣ мекунад ва ӯро ҳеҷ кас доварӣ намекунад. Зеро кист, ки ақли Худованд Яҳоваро донад, то ки Ӯро таълим диҳад? Аммо мо ақли Масеҳро дорем. (1 Қӯринтиён 2:10-16 Библияи арамейӣ бо забони англисӣ)

Павлус аз Ишаъё 40:13 иқтибос меорад, ки дар он номи Худо, ЯҲВҲ, пайдо мешавад. Кӣ Рӯҳи Худовандро роҳнамоӣ кардааст, ё мушовири Ӯ буданаш ӯро таълим додааст? (Ишаъё 40:13 ASV)

Аз ин мо аввал мефаҳмем, ки барои фаҳмидани чизҳои ақли Худо, ки аз мо берун аст, мо бояд ақли Масеҳро бишносем, ки мо метавонем онро бидонем. Боз, агар Масеҳ Худо бошад, пас ин маъно надорад.

Акнун бубинед, ки рӯҳ дар ин чанд оят чӣ гуна истифода шудааст. Мо дорем:

• Рӯҳ ҳама чизро, ҳатто умқи Худоро меҷӯяд.
• Рӯҳи мард.
• Рӯҳи Худо.
• Рӯҳ, ки аз Худост.
• Рӯҳи ҷаҳон.
• Чизҳои рӯҳонӣ ба рӯҳонӣ.

Дар фарҳанги мо, мо ба «рӯҳ» ҳамчун мавҷудоти ғайриҷисмонӣ дидем. Одамон боварӣ доранд, ки вақте ки онҳо мурданд, шуури онҳо зинда боқӣ мемонад, аммо бе бадан. Онҳо боварӣ доранд, ки рӯҳи Худо воқеан Худост, шахси алоҳида. Аммо пас рӯҳияи ҷаҳон чӣ гуна аст? Ва агар рӯҳи дунё мавҷуди зинда набошад, пас онҳо чӣ асосе дорад, ки рӯҳи инсон мавҷудоти зинда аст?

Эҳтимол мо аз ғарази фарҳангӣ ошуфта шудаем. Вақте ки Исо ба зани сомарӣ гуфт, ки «Худо рӯҳ аст» дар асл ба забони юнонӣ чӣ гуфт? Оё ӯ ба таркиб, табиат ё моҳияти Худо ишора мекард? Калимаи «рӯҳ» аз юнонӣ тарҷума шудааст пневматикӣ, ки маънояш «шамол ё нафас». Юнони замонҳои қадим чизеро, ки дида наметавонист ва пурра дарк карда наметавонист, аммо то ҳол ба ӯ таъсир карда метавонад, чӣ гуна муайян мекард? Вай шамолро дида наметавонист, аммо вай онро ҳис мекард ва медид, ки он чизҳоро ба ҳаракат медарорад. Ӯ нафаси худро дида наметавонист, аммо ӯ метавонист онро барои хомӯш кардани шамъ ё оташ афрӯхт. Ҳамин тавр, юнониён истифода мебурданд пневматикӣ (нафас ё шамол) барои ишора ба чизҳои ноаён, ки то ҳол метавонад ба одамон таъсир расонад. Дар бораи Худо чӣ гуфтан мумкин аст? Худо барои онҳо чӣ буд? Худо буд пневма. Фариштагон чист? Фариштагон пневматикӣ. Чӣ қувваи ҳаётест, ки метавонад аз бадан хориҷ шуда, дар он пӯсти ғайрифаъол боқӣ монад: пневматикӣ.

Илова бар ин, хоҳишҳо ва импулсҳои мо дида намешаванд, аммо онҳо моро бармеангезанд ва моро бармеангезанд. Пас, аслан, калимаи нафас ё шамол дар юнонӣ, пневматикӣ, барои ҳама чизе, ки дида намешавад, вале ба мо ҳаракат мекунад, таъсир мерасонад ё таъсир мерасонад, ба як сайд табдил ёфт.

Мо фариштаҳоро рӯҳҳо меномем, аммо намедонем, ки онҳо аз чӣ сохта шудаанд, ҷисми рӯҳии онҳо аз кадом ҷавҳар иборат аст. Он чизе ки мо медонем, ин аст, ки онҳо бо мурури замон вуҷуд доранд ва маҳдудиятҳои муваққатӣ доранд, ки чӣ тавр яке аз онҳоро се ҳафта аз ҷониби рӯҳи дигар нигоҳ доштааст. пневматикӣ дар роҳ ба сӯи Дониёл. (Дониёл 10:13) Вақте ки Исо ба шогирдонаш дамид ва гуфт: «Рӯҳулқудсро қабул кунед», он чизе ки ӯ воқеан гуфт: «Рӯҳи муқаддасро қабул кунед». ПНЕВМА. Вақте ки Исо мурд, ӯ «рӯҳи худро таслим кард», ба маънои аслӣ «нафаси худро дод».

Худованди мутаъол, ки офаридгори ҳама чиз ва манбаи қудрат аст, наметавонад тобеи чизе бошад. Аммо Исо Худо нест. Вай табиат дорад, зеро вай махлуқ аст. Нахустзодаи тамоми махлуқот ва Худои ягоназод. Мо намедонем, ки Исо чӣ гуна аст. Мо намедонем, ки ҳаётбахш будан чӣ маъно дорад пневматикӣ. Аммо он чизе ки мо медонем, ин аст, ки Ӯ ҳар чи бошад, мо низ ҳамчун фарзандони Худо хоҳем буд, зеро мо мисли Ӯ хоҳем буд. Боз мехонем:

«Дӯстони азиз, ҳоло мо фарзандони Худо ҳастем ва чӣ гуна хоҳем буд, ҳанӯз маълум нашудааст. Аммо мо медонем, ки вақте ки Масеҳ зоҳир мешавад, мо мисли Ӯ хоҳем буд, зеро ки Ӯро ҳамон тавре ки ҳаст, хоҳем дид». (1 Юҳанно 3:2 NIV)

Исо табиат, моҳият ва моҳият дорад. Ҳамон тавре ки ҳамаи мо ин чизҳоро ҳамчун махлуқоти ҷисмонӣ дорем ва ҳамаи мо табиат, моҳият ё моҳияти гуногун дорем, ҳамчун мавҷудоти рӯҳӣ дар эҳёи аввал фарзандони Худоро ташкил медиҳанд, аммо Яҳува, Яҳува, Падар, Худои Қодири Мутлақ ягона аст. ва берун аз таъриф.

Ман медонам, ки сегонаҳо як қатор оятҳоро нигоҳ медоранд, то бо он чизе, ки ман дар ин видео пеш аз шумо гуфтам, мухолифат кунанд. Дар эътиқоди қаблии худ, ман дар тӯли даҳсолаҳои зиёд матнҳои далелро гумроҳ карданд, аз ин рӯ ман аз истифодаи нодурусти онҳо хеле ҳушёр ҳастам. Ман фаҳмидам, ки онҳо чӣ гунаанд. Идеяи он аст, ки байтеро гирифтан мумкин аст, ки барои дастгирии рӯзномаи худ сохта шавад, аммо он метавонад маънои дигар дошта бошад - ба ибораи дигар, матни норавшан. Пас шумо маънои худро тарғиб мекунед ва умедворед, ки шунаванда маънои алтернативии онро намебинад. Ҳангоми номуайян будани матн шумо чӣ гуна фаҳмида метавонед, ки кадом маъно дуруст аст? Шумо наметавонед, агар шумо худро танҳо бо баррасии ин матн маҳдуд кунед. Шумо бояд берун ба оятҳое равед, ки барои бартараф кардани норавшанӣ норавшан нестанд.

Дар видеои навбатӣ, Худо хоҳад, мо матнҳои исботи Юҳанно 10:30; 12:41 ва Ишаъё 6:1-3; 44:24.

То он вақт ман мехоҳам ба шумо барои вақтатон ташаккур гӯям. Ва ба ҳамаи онҳое, ки барои дастгирии ин канал кӯмак мекунанд ва пахши моро идома медиҳанд, ташаккури самимӣ.