[Це продовження теми на Роль жінок у конгрегації.]

Ця стаття почалася як коментар у відповідь на думки про Елеасара, добре вивчені коментар про значення кефале у Коринтян 1 11: 3.

"Але я хочу, щоб ви зрозуміли, що головою кожного чоловіка є Христос, а голова жінки - чоловік, а голова Христа - Бог." (1 Co 11: 3 BSB)

Причиною, яку я вирішив перетворити на статтю, стало усвідомлення того, що висновки Елеасара поділяються низкою інших. Оскільки це стало більш ніж академічним питанням, і тепер воно має потенціал розділити нашу народжену громаду, я вважав, що було б краще розглянути це як статтю. Не всі читають коментарі, тому те, що тут написано, може бути пропущено. Зважаючи на це, я б запросив усіх прочитати Елеасара коментар перш ніж продовжувати цю статтю.

Справжньою проблемою перед громадою є те, чи варто жінкам молитися вголос на зборах громади, де присутні чоловіки. Це може здатися проблемою, оскільки з Коринтян 1 11: 4, 5 це ясно, що жінки-християнки молилися в громаді в першому столітті. Ми навряд чи можемо заперечити їм право, яке було встановлене на початку з'їзду, не маючи чогось дуже конкретного в Святому Письмі, щоб санкціонувати таке рішення.

Тому, якщо я правильно читаю різні коментарі, електронні листи та зауваження на зустрічі, які я бачив і почув, - це складнощі, які деякі відчувають, стосуються питання авторитету. Вони вважають, що молитва в громаді передбачає рівень авторитету над групою. Одне заперечення, яке я чув, це те, що жінці було б неправильно молитися від імені чоловіків. Ті, хто просуває цю ідею, вважають, що молитви відкриття та закриття підпадають під категорію молитов від імені громади. Ці особи, схоже, відрізняють ці дві молитви від молитов, які можуть пропонуватись за особливих обставин - наприклад, молившись за хворих - у контексті зустрічі. Знову я все це поєдную з різних написаних і сказаних речей, хоча ніхто не чітко сформулював библейські причини їхньої стриманості, дозволяючи жінкам молитися в рамках домовленостей про збори зборів.

Наприклад, посилання на Елеасара коментар, багато зроблено щодо віри в те, що Павло вживає грецьке слово кефале (голова) у Коринтян 1 11: 3 відноситься до "авторитету", а не до "джерела". Однак у коментарі між цим розумінням і тим фактом, чітко зазначеним у наступних віршах (проти 4 та 5), про те, що жінки дійсно молились у громаді, жодного зв'язку не робиться. Оскільки ми не можемо заперечити той факт, що вони молилися, то виникає питання: чи обмежував Павло якимось чином обмеження участі жінки у молитвах (і не забуваймо пророкувати) своїм посиланням на голову? Якщо так, то чому він прямо не вказує, що це за обмеження? Здавалося б, несправедливо, якби ми обмежували такий важливий аспект поклоніння, що ґрунтувався виключно на висновках.

Кефалі: Джерело чи повноваження?

З коментаря Елеасара, схоже, перевага біблійних науковців кефале як посилання на "повноваження", а не на "джерело". Звичайно, той факт, що більшість хтось вірить, не є підставою для того, щоб вважати це правдою. Можна сказати, що більшість вчених вірять в еволюцію, і мало сумнівів, що більшість християн вірять у Трійцю. Однак я переконаний, що це неправда.

З іншого боку, я не припускаю, що ми повинні знижувати щось просто тому, що більшість вважає це.

Існує також проблема нашої тенденції приймати те, що хтось каже, хто більш навчений, ніж ми. Хіба це не причина, що середній «людина на вулиці» сприймає еволюцію як факт?

Якщо ви озираєтесь на пророків Стародавнього Ізраїлю разом з рибалками, що складають апостолів Господа, ви бачите, що Єгова часто вибирав самих невідомих, принижених і зневажаючих людей, щоб змусити мудреців до сорому. (Лука 10: 21; 1 Коринтян 1: 27)

Враховуючи це, ми добре самі дивимось на Писання, робимо власні дослідження і нехай дух веде нас. Зрештою, це єдиний спосіб, щоб ми могли зрозуміти, що нас мотивує, чоловіки чи жінки.

Наприклад, майже кожен науковець, який займається перекладом Біблії, надає Євреїв 13: 17 як "дотримуйтесь ваших лідерів", або слова для цього - НІВ є визначним винятком. Слово з грецької мови, перекладене в цьому вірші як «підкорятися» peithó, і визначається як "переконувати, мати впевненість, спонукати". То чому б цим ученим Біблії не видати це так? Чому це всюди перекладається як «підкорятися»? Вони добре справляються з цим деінде в Християнських Писаннях, то чому б і тут? Чи може бути, що упередженість правлячого класу працює тут, шукаючи деякої Писальної підтримки для влади, яку вони, як вважають, володіють отарою Бога?

Біда з упередженням полягає в його тонкому характері. Нас часто упереджено доволі мимоволі. О, ми можемо побачити це досить легко в інших, але часто сліпі до цього в собі.

Так, коли більшість науковців відкидають сенс кефале як "джерело / джерело", але замість цього вибирають "авторитет", це тому, що саме сюди ведуть Писання, або тому, що саме там вони хочуть, щоб вони вели?

Було б несправедливо відмовлятися від досліджень цих чоловіків просто внаслідок упередженості чоловіків. Крім того, було б нерозумно просто прийняти їх дослідження з припущенням, що воно вільне від таких упереджень. Такий ухил є реальним і природним.

Буття 3: 16 стверджує, що туга за жінкою буде чоловіком. Це непропорційне туга є результатом дисбалансу внаслідок гріха. Як чоловіки, ми визнаємо цей факт. Однак чи ми також визнаємо, що в нас, чоловічої статі, існує інший дисбаланс, що змушує нас домінувати над жінкою? Ми вважаємо, що лише тому, що називаємо себе християнином, ми звільняємося від усіх залишків цього дисбалансу? Це було б дуже небезпечним припущенням, адже найпростіший спосіб стати здобиччю слабкості - це повірити, що ми цілком її перемогли. (Коринтян 1 10: 12)

Граючи адвокат диявола

Я часто виявляв, що найкращий спосіб перевірити аргумент - це прийняти його передумови, а потім перенести його в свою логічну крайність, щоб побачити, чи все ще буде утримувати воду, або розімкнеться широко.

Тому візьмемо позицію, яка кефале (голова) в 1 Corinthians 11: 3 дійсно посилається на повноваження кожної голови.

Перший - Єгова. Він має всі повноваження. Його повноваження без обмежень. Це поза сумнівом.

Єгова дав Ісусу "всю владу на небі та на землі". Його повноваження, на відміну від Єгови, обмежені. Йому надано повний авторитет протягом обмеженого періоду часу. Він розпочався після цього воскресіння і закінчується, коли він виконує своє завдання. (Метью 28: 18; 1 Коринтян 15: 24-28)

Однак Павло не визнає цього рівня авторитету в цьому вірші. Він не каже, що Ісус є головою всього творіння, головою всіх ангелів, главою громади, головою і чоловіків, і жінок. Він тільки каже, що він є головою людини. Він обмежує владу Ісуса в цьому контексті владою, яку він має над людьми. Ісуса говорять не про голову жінок, а лише про чоловіків.

Схоже, Пол говорить про особливий канал повноважень або ланцюжок командування, так би мовити. Ангели в цьому не задіяні, навіть якщо Ісус тримає над ними владу. Здавалося б, це інша галузь влади. Чоловіки не мають влади над ангелами, а ангели не мають влади над людьми. Однак Ісус має владу над обома.

Яка природа цього авторитету?

У Іоані 5: 19 Ісус каже: “Істинно, по-справжньому, кажу вам, Син не може робити нічого за власним бажанням, а лише те, що бачить, як робить Отець. Тому що все, що робить Отець, те робить і Син. як воно було. Натомість їхня робота - наша робота - подібна до Ісуса, яка полягає у тому, щоб побачити те, що Бог хоче зробити. Ланцюг командування починається з Бога і проходить через нас. У нас це не починається.

Тепер, припускаючи, що Пол використовує кефале маючи на увазі авторитет, а не джерело, як це впливає на питання, чи можуть жінки молитися в громаді? (Не будемо відволікатися. Це єдине питання, на яке ми хочемо відповісти тут.) Чи вимагає молитва в громаді той, хто молиться, щоб мати владу над іншими? Якщо так, то наше рівняння «голови» з «авторитетом» позбавить жінок молитися. Але ось рубіж: Це також позбавить чоловіків від молитви.

"Брати, не один з вас не мій голова, тож як би хто-небудь з вас міг припустити представляти мене в молитві?"

Якщо молитва від імені громади - те, на що ми заявляємо, застосовується, коли ми відкриваємо і закриваємо молитвою - передбачає владу, то люди не можуть цього робити. Тільки наша голова може це зробити, хоча я не знайшов приводу в Святому Письмі, де Ісус навіть це зробив. Як би там не було, немає жодних ознак того, що християни першого століття призначали брата, щоб стояти і молитися від імені громади. (Шукайте себе за допомогою цього маркера - моліться * - у програмі Бібліотеки сторожової вежі.)

У нас є докази того, що чоловіки молилися in конгрегація в І ст. Ми маємо докази того, що жінки молилися in конгрегація в І ст. Ми маємо немає доказ того, що хтось, чоловік чи жінка, молилися Від імені конгрегація в І ст.

Здається, що нас хвилює звичай, який ми успадкували від колишньої релігії, яка, у свою чергу, успадкувала його від християнства. Молитися від імені громади означає, що я не володію рівнем влади, припускаючи, що "голова" означає "авторитет". Оскільки я не є головою жодної людини, як я можу припустити представляти інших людей і молитися перед Богом замість них?

Якщо хтось стверджує, що молитва від імені громади не означає, що чоловік, який молиться, здійснює владу (головує) над громадою та над іншими чоловіками, то як вони можуть сказати, що це робить, якщо жінка, яка молиться? Що таке соус для гендера - це соус для гусака.

Якщо ми приймемо, що Пол використовує кефале (голова), щоб посилатися на ієрархію влади, і що молитва від імені громади передбачає головування, тоді я приймаю, що жінка не повинна молитися Богові від імені громади. Я приймаю це. Зараз я усвідомлюю, що чоловіки, які заперечували цю точку, мають рацію. Однак вони не зайшли досить далеко. Ми не зайшли досить далеко. Тепер я розумію, що і людина не повинна молитися від імені громади.

Жодна людина не моя кефале (моя голова). Тож за яким правом будь-яка людина припускає молитися за мене?

Якби Бог був фізично присутнім, і ми всі сиділи перед ним як його діти, чоловік і жінка, брат і сестра, чи припустив би хтось говорити з Отцем від нашого імені, чи ми всі хотіли би говорити з ним прямо?

Висновок

Лише через вогонь руда очищається, і дорогоцінні мінерали, замкнені всередині, можуть вийти. Це питання було для нас випробуванням, але я думаю, що з цього вийшло якесь велике благо. Наша мета, залишивши позаду надзвичайно керуючу релігію, що переважає чоловіки, була повернути назад до первісної віри, встановленої нашим Господом і практикується на ранній конгрегації.

Здається, що багато хто говорив у коринтській громаді, і Павло не перешкоджає цьому. Єдиною його порадою було впорядкувати це впорядковано. Нічий голос не повинен був замовкнути, але все треба було зробити для побудови тіла Христа. (Коринтян 1 14: 20-33)

Замість того, щоб слідкувати за моделлю Християнства і просити, щоб зрілий, видатний брат відкрився молитвою або закрився молитвою, чому б не почати зустріч, запитуючи, чи хотів би хтось молитися? І після того, як він чи вона несе свою душу в молитві, ми можемо запитати, чи хотів би хтось ще молитися. І після того, як молиться, ми могли б продовжувати просити, поки всі, хто хотів, не сказали свого слова. Кожен не молиться від імені громади, але висловлює власні почуття вголос, щоб усі почули. Якщо ми говоримо «амінь», це просто сказати, що ми згодні з тим, що було сказано.

У першому столітті нам кажуть:

«І вони продовжували присвячувати вчення апостолів, спільному спілкуванню, прийому їжі та молитвам» (Дії 2: 42)

Вони їли разом, включаючи вшанування Господньої вечері, спілкувалися, навчалися і молилися. Все це було частиною їхніх зустрічей, богослужінь.

Я знаю, що це може здатися дивним, оскільки ми маємо вкрай формалізований спосіб поклоніння. Давно встановлені звичаї важко розірвати. Але ми повинні пам'ятати, хто встановив ці звичаї. Якщо вони не зародилися з Богом, а ще гірше, якщо вони перешкоджають поклоніння, яке призначив нам наш Господь, то ми повинні їх позбутися.

Якщо хтось, прочитавши це, продовжує вірити, що жінкам не можна дозволяти молитися в громаді, то, будь ласка, дайте нам щось конкретне для продовження у Писанні, тому що поки що нам залишається факт, встановлений у Коринтян 1 11 : 5 про те, що жінки молилися і пророкували в громаді першого століття.

Нехай Божий мир буде з усіма нами.

Мелеті Вівлон

Статті Мелеті Вівлон.