Kinh Thánh đến với chúng ta như thế nào, và nó có thực sự là lời của Đức Chúa Trời không?

Eric Wilson: Chào mừng. Có nhiều người sau khi rời khỏi tổ chức Nhân Chứng Giê-hô-va mất hết niềm tin nơi Đức Chúa Trời và nghi ngờ rằng Kinh Thánh có chứa lời Ngài hướng dẫn chúng ta vào đời. Điều này thật đáng buồn vì sự thật là loài người đã lừa dối chúng ta không nên khiến chúng ta mất lòng tin vào cha trên trời. Tuy nhiên, điều đó xảy ra quá thường xuyên, vì vậy hôm nay tôi đã hỏi James Penton, một chuyên gia về lịch sử tôn giáo để thảo luận về nguồn gốc của Kinh thánh như chúng ta có ngày nay, và tại sao chúng ta có thể tin tưởng rằng thông điệp của nó là đúng và trung thực. ngày nay như khi nó được viết ban đầu.

Vì vậy, tôi sẽ giới thiệu GS Penton.

James Penton: Hôm nay, tôi sẽ nói về vấn đề hiểu Kinh Thánh thực sự là gì. Trong nhiều thế hệ trong thế giới Tin lành rộng rãi, Kinh thánh đã được coi trọng nhất tại sao hầu hết các tín đồ Cơ đốc giáo. Bên cạnh đó, nhiều người đã hiểu rằng 66 sách của Kinh thánh Tin lành là lời của Đức Chúa Trời và là tài liệu quán tính của chúng ta, và họ thường sử dụng thứ hai Ti-mô-thê 3:16, 17, trong đó chúng tôi đọc, “Tất cả Kinh thánh đều do Đức Chúa Trời soi dẫn. và có lợi cho giáo lý, cho sự trách móc, sửa chữa, và cho sự dạy dỗ trong sự công bình, hầu cho con người của Đức Chúa Trời được trọn vẹn, được trang bị kỹ lưỡng cho mọi việc lành. ”

Nhưng điều này không nói rằng Kinh thánh là không có tính cách. Giờ đây, Kinh thánh không phải lúc nào cũng được coi là cơ sở thẩm quyền duy nhất mà Cơ đốc nhân phải sống. Trên thực tế, tôi nhớ khi còn là một cậu bé ở Tây Canada khi nhìn thấy các bài đăng của Công giáo La Mã, những tuyên bố có tác dụng rằng, 'nhà thờ đã cho chúng tôi Kinh thánh; Kinh thánh không ban cho chúng ta nhà thờ. '

Do đó, chính quyền dịch và xác định ý nghĩa của các văn bản trong Kinh thánh đã được hoàn toàn để lại cho nhà thờ Rome và các giáo hoàng của nó. Tuy nhiên, thật kỳ lạ, quan điểm này không được coi là tín điều cho đến sau khi cuộc Cải cách Tin lành bùng nổ tại Hội đồng Công giáo Trent. Do đó, các bản dịch Tin lành đã bị đặt ngoài vòng pháp luật ở các nước Công giáo.

Martin Luther là người đầu tiên chấp nhận tất cả tài liệu trong 24 cuốn sách của Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ, mặc dù ông sắp xếp chúng khác với người Do Thái và vì ông không coi 12 nhà tiên tri nhỏ là một cuốn sách. Do đó, dựa trên nền tảng của 'sola scriptura', tức là 'giáo lý riêng về Kinh thánh', đạo Tin lành bắt đầu nghi ngờ nhiều học thuyết Công giáo. Nhưng bản thân Luther cũng gặp khó khăn với một số sách của Tân Ước, đặc biệt là sách Gia-cơ, vì nó không phù hợp với học thuyết về sự cứu rỗi chỉ bằng đức tin của ông, và trong một thời gian là sách Khải Huyền. Tuy nhiên, bản dịch Kinh thánh sang tiếng Đức của Luther đã tạo cơ sở cho việc dịch Kinh thánh sang các ngôn ngữ khác.

Ví dụ, Tindall chịu ảnh hưởng của Luther và bắt đầu bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Anh và đặt cơ sở cho các bản dịch tiếng Anh sau này, bao gồm cả King James hoặc Bản được ủy quyền. Nhưng chúng ta hãy dành chút thời gian để giải quyết những khía cạnh nhất định của lịch sử Kinh thánh trước cuộc Cải cách mà thường không được biết đến.

Đầu tiên, chúng tôi không biết chính xác tại sao hoặc ai mà Kinh thánh tiếng Do Thái trước đây được phong thánh hoặc những cuốn sách nào được xác định là có trong đó. Mặc dù chúng ta có thông tin khá tốt rằng đó là vào thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên Cơ đốc giáo, tuy nhiên phải công nhận rằng nhiều công việc trong việc tổ chức nó đã được thực hiện ngay sau khi người Do Thái trở về từ nơi bị giam cầm ở Babylon, diễn ra vào năm 539 trước Công nguyên hoặc ngay sau đó. Phần lớn công việc sử dụng một số sách nhất định trong Kinh thánh Do Thái là do linh mục và người ghi chép Ezra, người đã nhấn mạnh việc sử dụng Torah hoặc năm cuốn sách đầu tiên của cả Kinh thánh Do Thái và Cơ đốc giáo.

Tại thời điểm này, chúng ta nên nhận ra rằng bắt đầu từ khoảng năm 280 trước Công nguyên, một lượng lớn người Do Thái xa xứ sống ở Alexandria, Ai Cập đã bắt đầu dịch Kinh thánh Do Thái sang tiếng Hy Lạp. Rốt cuộc, nhiều người trong số những người Do Thái đó không còn nói được tiếng Do Thái hoặc tiếng Aram, cả tiếng Do Thái ngày nay được nói. Tác phẩm mà họ sản xuất được gọi là bản Septuagint, bản này cũng được coi là bản Kinh thánh được trích dẫn nhiều nhất trong Tân ước mới của Cơ đốc giáo, bên cạnh những sách đã được phong thánh trong Kinh thánh Do Thái và sau này trong Kinh thánh Tin lành. . Các dịch giả của Bản Septuagint đã thêm vào một số bảy cuốn sách thường không xuất hiện trong Kinh thánh Tin lành, nhưng được coi là sách deuterocanonical và do đó có mặt trong Kinh thánh Công giáo và Chính thống giáo Đông phương. Trên thực tế, các giáo sĩ và học giả Chính thống giáo thường coi Kinh thánh Septuagint là cao cấp hơn văn bản tiếng Do Thái Masoretic.

Vào nửa sau của thiên niên kỷ thứ nhất CN, các nhóm thầy thông giáo Do Thái được gọi là Masoretes đã tạo ra một hệ thống các dấu hiệu để đảm bảo cách phát âm và đọc đúng văn bản Kinh thánh. Họ cũng cố gắng chuẩn hóa việc phân chia đoạn văn và duy trì sự sao chép phù hợp của văn bản bởi những người ghi chép trong tương lai bằng cách biên soạn danh sách các đặc điểm ngôn ngữ và chính thống của Kinh Thánh. Hai trường phái chính, hoặc gia đình của Masoretes, Ben Naphtoli và Ben Asher, đã tạo ra các văn bản Masoretic hơi khác nhau. Phiên bản của Ben Asher chiếm ưu thế và là nền tảng của các văn bản Kinh thánh hiện đại. Nguồn cổ nhất của Kinh thánh văn bản Masoretic là Aleppo Codex Ấm đun nước Aram Tzova từ khoảng năm 925 sau Công Nguyên Mặc dù đây là văn bản gần nhất với trường phái Masoretes của Ben Asher, nó vẫn tồn tại ở dạng chưa hoàn chỉnh, vì nó thiếu gần như toàn bộ kinh Torah. Nguồn hoàn chỉnh lâu đời nhất cho văn bản Masoretic là Codex Leningrad (B-19-A) Codex L từ năm 1009 sau Công nguyên

Trong khi văn bản Masoretic của Kinh thánh là một tác phẩm đặc biệt cẩn thận, nó không hoàn hảo. Ví dụ, trong một số rất ít trường hợp, có những bản dịch vô nghĩa và có những trường hợp trong đó các nguồn Kinh thánh Biển Chết trước đó (được phát hiện từ Thế chiến II) đồng ý với bản Septuagint hơn là với văn bản Masoretic của Kinh thánh Do Thái. Hơn nữa, có sự khác biệt lớn hơn đáng kể giữa văn bản Masoretic của Kinh thánh và cả Kinh thánh Septuagint và Torah của người Samari, khác nhau về tuổi thọ của các nhân vật trước trận lụt vào thời Nô-ê được nêu trong sách Sáng thế. Vì vậy, ai có thể cho biết nguồn nào trong số những nguồn này là sớm nhất và do đó là nguồn đúng.

Một số điều cần được xem xét liên quan đến Kinh thánh hiện đại, đặc biệt là đối với Kinh thánh tiếng Hy Lạp Cơ đốc giáo hoặc Tân ước. Trước hết, nhà thờ Thiên chúa giáo phải mất một thời gian dài để xác định cuốn sách nào nên được phong thánh hoặc xác định là tác phẩm thích hợp phản ánh bản chất của đạo Thiên chúa và cũng được truyền cảm hứng. Lưu ý rằng một số sách của Tân Ước đã gặp khó khăn trong việc được công nhận ở các vùng nói tiếng Hy Lạp ở phía Đông của Đế chế La Mã, nhưng sau khi Cơ đốc giáo được hợp pháp hóa dưới thời Constantine, Tân Ước đã được phong thánh như ngày nay ở Đế chế Tây La Mã. . Đó là vào năm 382, ​​nhưng việc công nhận việc phong thánh cho cùng một danh sách các sách đã không diễn ra ở Đế chế Đông La Mã cho đến sau năm 600 sau Công nguyên. Tuy nhiên, cần phải thừa nhận rằng nhìn chung, 27 cuốn sách cuối cùng đã được chấp nhận là kinh điển, đã từ lâu đã được chấp nhận là phản ánh lịch sử và giáo lý của nhà thờ Cơ đốc giáo sơ khai. Ví dụ, Origen (của Alexandria 184-253 CN) dường như đã sử dụng tất cả 27 cuốn sách làm Kinh thánh mà sau đó đã được chính thức phong thánh từ rất lâu trước khi Cơ đốc giáo được hợp pháp hóa.

Ở Đế chế phương Đông, Đế chế Đông La Mã, tiếng Hy Lạp vẫn là ngôn ngữ cơ bản cho Kinh thánh và người theo đạo Thiên chúa, nhưng ở phần phía tây của đế chế dần rơi vào tay những kẻ xâm lược Đức, chẳng hạn như người Goth, Franks the Angles và Saxon, việc sử dụng tiếng Hy Lạp hầu như biến mất. Nhưng tiếng Latinh vẫn còn, và Kinh thánh chính của nhà thờ phương Tây là cuốn Latinh Vulgate của Jerome và nhà thờ Rome phản đối việc dịch tác phẩm đó sang bất kỳ ngôn ngữ bản địa nào đã phát triển trong nhiều thế kỷ dài được gọi là thời Trung cổ. Lý do cho điều đó là nhà thờ Rôma cảm thấy rằng Kinh thánh có thể bị sử dụng chống lại những lời dạy của nhà thờ, nếu nó rơi vào tay các thành viên của giáo dân và thành viên của nhiều quốc gia. Và trong khi có các cuộc nổi dậy chống lại nhà thờ từ thế kỷ 11 trở đi, hầu hết chúng có thể bị xóa sổ với sự hỗ trợ của các nhà chức trách thế tục.

Tuy nhiên, một bản dịch Kinh thánh quan trọng đã ra đời ở Anh. Đó là bản dịch của Wycliffe (bản dịch Kinh thánh của John Wycliffe được thực hiện sang tiếng Anh Trung khoảng 1382-1395) của Tân Ước được dịch từ tiếng Latinh. Nhưng nó đã bị đặt ngoài vòng pháp luật vào năm 1401 và những người sử dụng nó đã bị săn lùng và giết chết. Do đó, chỉ từ thời Phục hưng, Kinh thánh mới bắt đầu trở nên quan trọng ở phần lớn thế giới Tây Âu, nhưng cần lưu ý rằng một số diễn biến nhất định phải diễn ra sớm hơn nhiều, điều quan trọng đối với việc dịch và xuất bản Kinh thánh.

Đối với ngôn ngữ Hy Lạp viết, khoảng năm 850 sau Công nguyên, một loại chữ cái Hy Lạp mới đã ra đời, được gọi là “tiếng Hy Lạp nhỏ. Trước đây, các cuốn sách tiếng Hy Lạp được viết bằng các chữ cái đơn lẻ, giống như chữ viết hoa được trang trí công phu, và không có br giữa các từ và không có dấu câu; nhưng với sự ra đời của các chữ cái nhỏ, các từ bắt đầu được tách ra và dấu câu bắt đầu được giới thiệu. Điều thú vị là, điều tương tự bắt đầu xảy ra ở Tây Âu với sự ra đời của cái được gọi là “Carolingian cực nhỏ”. Vì vậy, ngay cả ngày nay, những người dịch Kinh thánh muốn kiểm tra các bản thảo tiếng Hy Lạp cổ đại đều phải đối mặt với vấn đề làm thế nào để chấm câu các văn bản, nhưng chúng ta hãy chuyển sang thời kỳ Phục hưng, vì vào thời điểm đó đã có một số điều đã xảy ra.

Trước hết, có một sự thức tỉnh lớn đối với tầm quan trọng của lịch sử cổ đại, bao gồm việc nghiên cứu tiếng Latinh cổ điển và mối quan tâm mới đối với tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái. Do đó, hai học giả quan trọng đã lên hàng đầu vào cuối thế kỷ 15 và đầu thế kỷ 16. Đó là Desiderius Erasmus và Johann Reuchlin. Cả hai đều là học giả Hy Lạp và Reuchlin cũng là một học giả tiếng Do Thái; trong hai người, Erasmus quan trọng hơn, vì chính ông là người đã tạo ra một số phần tiếp theo của Tân Ước tiếng Hy Lạp, có thể dùng làm cơ sở cho các bản dịch mới.

Những bổ sung này là những bản sửa đổi văn bản dựa trên những phân tích cẩn thận về các tài liệu Kinh thánh gốc Hy Lạp của Cơ đốc giáo, vốn là cơ sở cho nhiều bản dịch Tân Ước sang các ngôn ngữ khác nhau, đặc biệt là tiếng Đức, tiếng Anh, tiếng Pháp và tiếng Tây Ban Nha. Không có gì ngạc nhiên khi hầu hết các bản dịch là của những người theo đạo Tin lành. Nhưng thời gian trôi qua, một số cũng là của người Công giáo. May mắn thay, tất cả những điều này xảy ra ngay sau sự phát triển của báo in và do đó, việc in nhiều bản dịch Kinh Thánh khác nhau trở nên dễ dàng và phân phối rộng rãi.

Trước khi tiếp tục, tôi phải lưu ý điều gì đó khác; Đó là vào đầu thế kỷ 13, Tổng Giám mục Stephen Langton của Magna Carta nổi tiếng, đã giới thiệu cách thêm chương vào thực tế tất cả các sách Kinh thánh. Sau đó, khi các bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Anh diễn ra, các bản dịch Kinh thánh tiếng Anh sớm nhất dựa trên bản dịch của Tyndale và Myles Coverdale đã tử vì đạo. Sau cái chết của Tyndale, Coverdale tiếp tục công việc dịch Kinh thánh được gọi là Kinh thánh Matthew. Năm 1537, đây là cuốn Kinh thánh tiếng Anh đầu tiên được xuất bản hợp pháp. Vào thời điểm đó, Henry VIII đã loại bỏ Anh khỏi Giáo hội Công giáo. Sau đó, một bản sao của Kinh thánh Giám mục được in và sau đó là Kinh thánh Geneva.

Theo một tuyên bố trên Internet, chúng ta có những điều sau đây: Bản dịch phổ biến nhất (đó là bản dịch tiếng Anh) là Kinh thánh Geneva năm 1556, được xuất bản lần đầu tiên ở Anh vào năm 1576, đã được thực hiện tại Geneva bởi những người Anh sống lưu vong trong lễ Bloody Mary's. áp bức. Không bao giờ được Hoàng gia cho phép, nó đặc biệt phổ biến đối với những người Thanh giáo, nhưng không phải trong số nhiều giáo sĩ bảo thủ hơn. Tuy nhiên, vào năm 1611, The King James Bible đã được in và xuất bản mặc dù phải mất một thời gian để trở nên phổ biến hoặc phổ biến hơn Kinh thánh Geneva. Tuy nhiên, đó là một bản dịch tốt hơn cho tiếng Anh đẹp đẽ, ngắn gọn của nó, nhưng ngày nay nó đã lỗi thời vì tiếng Anh đã thay đổi rất nhiều kể từ năm 1611. Nó dựa trên một vài nguồn tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái sau đó; ngày nay chúng ta có nhiều từ khác và vì một số từ tiếng Anh được sử dụng trong đó mà mọi người trong thế kỷ 21 chưa biết đến.

Được rồi, tôi sẽ theo dõi bài thuyết trình này với cuộc thảo luận trong tương lai liên quan đến các bản dịch hiện đại và các vấn đề của chúng, nhưng ngay bây giờ tôi muốn mời đồng nghiệp của tôi là Eric Wilson thảo luận về một số điều tôi đã trình bày trong phần tổng quan ngắn gọn về lịch sử Kinh thánh này. .

Eric Wilson: Được rồi Jim, bạn đã đề cập đến những chữ cái nhỏ. Phân tử tiếng Hy Lạp là gì?

James Penton: Chà, thuật ngữ cực nhỏ thực sự có nghĩa là chữ thường, hoặc chữ nhỏ, thay vì chữ in hoa lớn. Và điều đó đúng với tiếng Hy Lạp; nó cũng đúng với hệ thống viết hoặc in của chính chúng ta.

Eric Wilson: Bạn cũng đề cập đến các khoản thu nhập. Khoản thu hồi là gì?

James Penton: Chà, một khoản thu, đó là một thuật ngữ mà mọi người thực sự nên học nếu họ quan tâm đến lịch sử của Kinh thánh. Chúng tôi biết rằng chúng tôi không có bản thảo hoặc tác phẩm gốc nào đi vào Kinh Thánh. Chúng tôi có các bản sao của các bản sao và ý tưởng là lấy lại các bản sao sớm nhất mà chúng tôi có và có lẽ, dưới nhiều hình thức khác nhau đã đến với chúng tôi, và có các trường phái viết. Nói cách khác, những tác phẩm nhỏ bé hoặc không phải là những tác phẩm nhỏ bé, mà là những tác phẩm kỳ quặc xuất hiện vào thời kỳ đầu của La Mã, và điều này khiến cho việc biết chính xác những tác phẩm vào thời các sứ đồ là gì, và vì vậy Erasmus ở Rotterdam đã quyết định thực hiện một khoản thu. Bây giờ đó là gì? Ông thu thập tất cả các bản viết tay đã biết từ thời cổ đại được viết bằng tiếng Hy Lạp, xem qua chúng, nghiên cứu kỹ lưỡng và xác định đâu là bằng chứng tốt nhất cho một bản văn hoặc Kinh thánh cụ thể. Và ông nhận ra rằng có một số bản kinh đã được chuyển sang bản Latinh, phiên bản đã được sử dụng trong hàng trăm năm ở các xã hội phương Tây, và ông nhận thấy rằng có những trường hợp không có trong các bản viết tay gốc. Vì vậy, ông đã nghiên cứu những điều này và tạo ra một khoản thu; đó là tác phẩm dựa trên bằng chứng tốt nhất mà ông có vào thời điểm cụ thể đó, và ông có thể loại bỏ hoặc chỉ ra rằng một số văn bản bằng tiếng Latinh là không đúng. Và đó là một sự phát triển hỗ trợ việc thanh lọc các tác phẩm trong Kinh thánh, để chúng ta có được điều gì đó gần hơn với bản gốc thông qua các khoản thu được.

Giờ đây, kể từ thời của Erasmus vào đầu thế kỷ 16, rất nhiều bản viết tay và giấy cói (nếu bạn muốn) đã được phát hiện và giờ đây chúng ta biết rằng thông tin của ông không được cập nhật và các học giả đã làm việc kể từ đó. thực sự, để thanh lọc các tài khoản kinh thánh, chẳng hạn như Westcott và Hort trong thế kỷ 19 và các khoản thu gần đây hơn kể từ thời điểm đó. Và những gì chúng ta có là một bức tranh về những cuốn sách Kinh thánh gốc như thế nào, và những cuốn sách đó thường xuất hiện trong các phiên bản mới nhất của Kinh thánh. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, Kinh Thánh đã được thanh lọc và tốt hơn so với thời Erasmus và chắc chắn tốt hơn so với thời Trung Cổ.

Eric Wilson: Được rồi Jim, bây giờ bạn có thể cho chúng tôi một ví dụ về khoản phải thu không? Có lẽ một điều khiến mọi người tin vào Chúa Ba Ngôi, nhưng kể từ đó đã được chứng minh là giả mạo.

James Penton: Vâng, có một số điều này không chỉ đối với Chúa Ba Ngôi. Có lẽ một trong những câu chuyện hay nhất, ngoài chuyện đó ra, là lời kể về người phụ nữ bị bắt quả tang ngoại tình và người được đưa đến trước Chúa Giê-su để phán xét cô ta và ngài đã từ chối làm điều đó. Tài khoản đó hoặc là giả mạo hoặc đôi khi được gọi là “tài khoản chuyển vùng hoặc di chuyển”, xuất hiện trong các phần khác nhau của Tân Ước và cụ thể là các Phúc âm; đó là một; và sau đó có cái được gọi là “Dấu phẩy ba ngôi, ”Và nghĩa là, có ba người làm chứng trên trời, đó là Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh hoặc Đức Thánh Linh. Và điều đó đã được chứng minh là giả mạo hoặc không chính xác, không có trong Kinh thánh gốc.

Erasmus biết điều này và trong hai lần tiếp thu đầu tiên mà ông sản xuất, nó đã không xuất hiện và ông đang phải đối mặt với rất nhiều khó chịu từ các nhà thần học Công giáo và họ không muốn điều đó bị loại ra khỏi Kinh thánh; họ muốn nó ở đó, cho dù nó có nên được hay không. Và, cuối cùng, anh ấy đã phá vỡ và nói tốt nếu bạn có thể tìm thấy một bản thảo cho thấy rằng điều này đã có mặt, và họ đã tìm thấy một bản thảo muộn và anh ấy đã đưa nó vào, trong lần tái bản thứ ba của cuốn sách thu tiền của mình, và tất nhiên nó đã bị áp lực. . Anh biết rõ hơn, nhưng vào thời điểm đó bất cứ ai chống lại hệ thống cấp bậc Công giáo hoặc, vì vấn đề đó, nhiều người theo đạo Tin lành, đều có thể bị thiêu sống. Và Erasmus là một người quá sáng suốt để nhận ra điều này và tất nhiên có rất nhiều người đã đứng ra bảo vệ anh. Anh ấy là một người rất khéo léo, thường di chuyển từ nơi này đến nơi khác, và anh ấy rất quan tâm đến việc thanh lọc Kinh thánh, và chúng tôi có nợ Erasmus rất nhiều và bây giờ nó thực sự được công nhận rằng lập trường của anh ấy quan trọng như thế nào.

Eric Wilson: Câu hỏi lớn, bạn có cảm thấy sự khác biệt giữa văn bản Masoretic và bản Septuagint, chưa kể đến các bản viết tay cổ khác, làm mất giá trị Kinh Thánh như lời của Đức Chúa Trời? Vâng, hãy để tôi nói điều này để bắt đầu. Tôi không thích cách diễn đạt được sử dụng trong nhà thờ và dân gian thông thường với hiệu quả rằng Kinh thánh là lời của Đức Chúa Trời. Tại sao tôi phản đối điều này? Bởi vì Kinh thánh không bao giờ tự gọi mình là “lời Đức Chúa Trời”. Tôi tin rằng lời của Đức Chúa Trời xuất hiện trong Kinh thánh, nhưng cần phải nhớ rằng phần lớn Kinh thánh không liên quan trực tiếp đến Đức Chúa Trời, và là lời tường thuật lịch sử về những gì đã xảy ra với các vua của Y-sơ-ra-ên, v.v. và chúng ta cũng vậy. có ma quỷ nói và cũng có nhiều tiên tri giả nói trong Kinh thánh, và tôi nghĩ rằng để gọi toàn bộ Kinh thánh là “Lời Đức Chúa Trời”; và có một số học giả xuất sắc đồng ý với điều đó. Nhưng điều tôi đồng ý là đây là Kinh thánh, những tác phẩm thánh cho chúng ta bức tranh về nhân loại theo thời gian, và tôi nghĩ điều đó rất, rất quan trọng.

Thực tế là có những điều trong Kinh thánh có vẻ mâu thuẫn với điều kia, điều đó có phá hủy sự hiểu biết của chúng ta về loạt sách này không? Tôi không nghĩ vậy. Chúng ta phải xem xét bối cảnh của mọi trích dẫn từ Kinh thánh và xem nó có mâu thuẫn nghiêm trọng đến mức hay chúng mâu thuẫn với nhau nghiêm trọng đến mức khiến chúng ta mất niềm tin vào Kinh thánh. Tôi không nghĩ là như vậy. Tôi nghĩ rằng chúng ta phải nhìn vào bối cảnh và luôn xác định bối cảnh đang nói gì tại một thời điểm nhất định. Và thường có những câu trả lời khá dễ dàng cho vấn đề. Thứ hai, tôi tin rằng Kinh thánh cho thấy sự thay đổi qua nhiều thế kỷ. Ý tôi là gì? Chà, có một trường phái tư tưởng được gọi là “lịch sử cứu rỗi”. Trong tiếng Đức, nó được gọi là câu chuyện cứu rỗi và thuật ngữ đó thường được các học giả sử dụng ngay cả trong tiếng Anh. Và điều đó có nghĩa là Kinh thánh là một bản tường thuật về ý muốn của Đức Chúa Trời.

Đức Chúa Trời đã tìm thấy mọi người như họ ở trong bất kỳ xã hội nhất định nào. Chẳng hạn, dân Y-sơ-ra-ên được kêu gọi vào đất hứa Ca-na-an và tiêu diệt những người đang sống ở đó. Bây giờ, nếu chúng ta đến với Cơ đốc giáo, Cơ đốc giáo sơ khai, những người Cơ đốc giáo đã không tin vào việc cầm kiếm hoặc chiến đấu quân sự trong vài thế kỷ. Chỉ sau khi Cơ đốc giáo thực sự được hợp pháp hóa bởi Đế chế La Mã, họ mới bắt đầu tham gia vào các nỗ lực quân sự và trở nên khắc nghiệt như bất kỳ ai. Trước đó, họ theo chủ nghĩa hòa bình. Các tín đồ Đấng Christ ban đầu đã hành động theo một cách rất khác với những gì Đa-vít và Giô-suê, và những người khác đã hành động, khi chiến đấu với các cộng đồng ngoại giáo xung quanh và tại chính Ca-na-an. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã cho phép điều đó và chúng ta thường phải đứng lại và nói, "Các bạn là gì về Chúa?" Chà, Đức Chúa Trời trả lời điều này trong sách Gióp khi ông ấy nói: Hãy xem tôi đã tạo ra tất cả những thứ này (tôi đang diễn giải ở đây), và bạn không có ở đây, và nếu tôi cho phép ai đó bị giết, tôi cũng có thể đưa người đó trở về từ nấm mồ, và người đó có thể đứng lại trong tương lai. Và Kinh thánh Cơ đốc chỉ ra rằng điều đó sẽ xảy ra. Sẽ có một sự phục sinh chung.

Vì vậy, chúng ta không thể luôn luôn thắc mắc về quan điểm của Đức Chúa Trời trong những điều này vì chúng ta không hiểu, nhưng chúng ta thấy điều này làm sáng tỏ hoặc chuyển từ những khái niệm rất cơ bản trong Cựu ước hoặc Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ sang các nhà tiên tri, và cuối cùng là Tân ước. Ước tính, cho chúng ta hiểu về những gì Chúa Giê-su người Na-xa-rét làm.

Tôi có đức tin sâu sắc vào những điều này, vì vậy có nhiều cách mà chúng ta có thể nhìn vào Kinh thánh, giúp chúng ta có thể hiểu được Kinh thánh như bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời và chương trình cứu rỗi của Ngài dành cho nhân loại trên thế giới. Ngoài ra, chúng ta phải nhận ra điều gì đó khác, Luther nhấn mạnh cách giải thích Kinh thánh theo nghĩa đen. Điều đó hơi xa vì Kinh thánh là một cuốn sách ẩn dụ. Ngay từ đầu, chúng ta không biết thiên đường là như thế nào. Chúng ta không thể chạm tới thiên đường, và mặc dù có rất nhiều người theo chủ nghĩa duy vật tốt nói rằng, "Chà, đây là tất cả, và không có gì bên ngoài", có lẽ chúng ta giống như những người da đỏ nhỏ bé bị mù. những kẻ giả mạo và những người đang giữ các bộ phận khác nhau của con voi. Họ không thể nhìn thấy con voi một cách tổng thể bởi vì họ không có khả năng, và có những người ngày nay nói rằng loài người không có khả năng hiểu mọi thứ. Tôi nghĩ điều đó đúng, và do đó chúng tôi được phục vụ trong Kinh thánh bằng phép ẩn dụ này đến phép ẩn dụ khác. Và đây là cái gì, ý muốn của Thượng đế được giải thích bằng những biểu tượng mà chúng ta có thể hiểu được, những biểu tượng của con người và những biểu tượng vật chất, mà chúng ta có thể hiểu được; và do đó, chúng ta có thể tiếp cận và hiểu ý muốn của Đức Chúa Trời qua những ẩn dụ và biểu tượng này. Và tôi nghĩ rằng có rất nhiều điều cần thiết để hiểu Kinh thánh là gì và ý muốn của Đức Chúa Trời là gì; và tất cả chúng ta đều không hoàn hảo.

Tôi không nghĩ rằng mình có chìa khóa cho tất cả sự thật có trong Kinh thánh, và tôi cũng không nghĩ rằng bất kỳ người đàn ông nào khác cũng vậy. Và mọi người rất tự phụ khi họ nghĩ rằng họ có sự chỉ dẫn ngay lập tức của Đức Chúa Trời để nói sự thật là gì, và thật không may khi cả các giáo hội lớn và nhiều phong trào giáo phái trong Kitô giáo cố gắng áp đặt thần học và học thuyết của họ lên người khác. Sau cùng, Kinh thánh ở một nơi nói rằng chúng ta không cần giáo viên. Nếu cố gắng kiên nhẫn học hỏi và hiểu ý muốn của Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, chúng ta có thể có được một bức tranh. Mặc dù không phải là hoàn hảo vì chúng ta còn lâu mới hoàn hảo, nhưng dù sao, có những sự thật mà chúng ta có thể áp dụng trong cuộc sống của mình và nên làm. Và nếu chúng ta làm điều đó, chúng ta có thể có sự tôn trọng lớn đối với Kinh Thánh.

Eric Wilson: Cảm ơn Jim đã chia sẻ những sự thật và hiểu biết thú vị này với chúng tôi.

Jim Penton: Cảm ơn Eric rất nhiều, và tôi rất vui khi có mặt ở đây và cùng làm việc với bạn trong một thông điệp cho rất nhiều người, những người đang bị tổn thương vì lẽ thật trong Kinh thánh và lẽ thật về tình yêu của Đức Chúa Trời, tình yêu của Đấng Christ, và tầm quan trọng của Chúa chúng ta, Chúa Giêsu Kitô, cho tất cả chúng ta. Chúng ta có thể có những cách hiểu khác với người khác, nhưng cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ tiết lộ tất cả những điều này và như sứ đồ Phao-lô đã nói, chúng ta nhìn thấy trong bóng tối, nhưng rồi chúng ta sẽ hiểu hoặc biết tất cả.

Meleti Vivlon

Bài viết của Meleti Vivlon.