אין די ערשטע דריי אַרטיקלען פון דער סעריע, מיר באַטראַכטן די היסטארישע, וועלטלעך און וויסנשאפטלעכע אַספּעקץ הינטער די דאָקטערין קיין בלוט פון דזשעהאָוואַה ס עדות. אין דער פערטער אַרטיקל, מיר אַנאַלייזד די ערשטע ביבל טעקסט וואָס די עדות פון דזשעהאָוואַה נוצן צו שטיצן זייער ניט קיין בלוט דאָקטערין: גענעסיס 9: 4.
דורך אַנאַלייזינג די היסטארישע און קולטור פראַמעוואָרקס אין די ביבליקאַל קאָנטעקסט, מיר געפונען אַז די טעקסט קען נישט זיין געניצט צו שטיצן אַ דאָקטערין וואָס פּראָוכיבאַץ די באַוואָרעניש פון לעבן דורך מעדיציניש באַהאַנדלונג דורך ניצן מענטשלעך בלוט אָדער דעריוואַטיווז.
דער לעצטער אַרטיקל פון דער סעריע אַנאַליזירט די לעצטע צוויי ביבל טעקסטן וואָס די עדות פון דזשעהאָוואַה נוצן אין אַ פּרווון צו באַרעכטיקן זייער אָפּזאָג צו באַקומען בלוט טראַנספוסיאָן: לעוויטיק 17:14 און אַקס 15:29.
לעוויטיקוס 17:14 איז באזירט אויף די תורה פון משה, בשעת אַקס 15:29 איז די אַפּאָסטאָליק געזעץ.
די מאָסאַיק געזעץ
בעערעך 600 יאָר נאָך דעם געזעץ אויף בלוט געגעבן צו נח, משה, ווי דער פירער פון די אידישע פאָלק אין דער צייט פון די יעציע, איז געווען באַשטימט אַ געזעץ קאָד גלייך פון דזשעהאָוואַה גאָט וואָס ינקלודעד כּללים אויף די נוצן פון בלוט:
"און קיין מענטש פון די הויז פון ישראל, אָדער פון די פרעמדע וואָס וווינען צווישן איר, וואָס עסט קיין בלוט. איך וועל אפילו מאַכן מיין פּנים קעגן דער נשמה וואָס עסט בלוט, און וועל אים פֿאַרשניידן פֿון צווישן זײַן פֿאָלק. 11 פֿאַר די לעבן פון די פלייש איז אין דעם בלוט, און איך האָבן געגעבן עס צו איר אויף דעם מזבח פֿאַר אַ סאַפּאָנינג פֿאַר דיין נשמות, ווייַל דאָס איז די בלוט וואָס פיטז פֿאַר דער נשמה. 12 דעריבער האָב איך געזאָגט צו די קינדער פון ישראל: קיין נשמה פון אייך וועט ניט עסן בלוט, און קיין פרעמדער וואָס וווינט צווישן איר וועט עסן בלוט. 13 און קיין מענטש פֿון די קינדער פון ישראל, אָדער פֿון די פרעמדע, וואָס וווינען צווישן איר, וואָס כאַפּט און כאַפּט אַ בהמה אָדער אָף וואָס קען זיין געגעסן; ער זאָל א pourסגיסן זײַן בלוט, און זי פֿאַרדעקן מיט שט dustב. 14 פֿאַר עס איז דער לעבן פון אַלע פלייש; דאָס בלוט איז פֿאַר זײַן לעבן. דרום האָב איך געזאָגט צו די קינדער פֿון ישׂראל: איר זאָלט ניט עסן בלוט פֿון פֿלײש; װאָרום דאָס לעבן פֿון אַלער פֿלײש איז דאָס בלוט; איטלעכער װאָס עסט דאָס, זאָל פֿאַרשניטן װערן. 15 און יעטװעדער נשמה װאָס עסט דאָס װאָס איז געשטאָרבן פֿון זיך, אָדער דאָס װאָס איז צעריסן געװאָרן פֿון בהמות, צי פֿון אַן אײגענער מדינה, אָדער פֿון אַ פֿרעמדן, זאָל ער זיך װאַשן זײַנע קלײדער, און זיך באָדן אין װאַסער, און זײַן אומרײן ביז. דער אייבערשטער. דאַן זאָל ער זיין רײן. 16 אָבער, אויב ער וואַשן זיי ניט, און באָדנ זיך זיין פלייש; דאַן זאָל ער טראָגן זײַן זינד. ”(לעוויטיקוס 17: 10-16)
איז עס עפּעס נייַ אין די מאָסאַיק געזעץ אַז צוגעגעבן אָדער טשיינדזשד די געזעץ געגעבן צו נח?
אַחוץ איבערחזרן דעם פאַרבאָט צו עסן פלייש וואָס איז נישט בלוט געווען, און דאָס אָנגענומען ביי יידן און פרעמדע איינוואוינער, האָט דאָס געזעץ פארלאנגט אז דאָס בלוט זאָל זיין אויסגעגאסן און באדעקט מיט באָדן (vs. 13).
אין דערצו, ווער עס יז וואָס איז ניט פאָלגן צו די אינסטרוקציעס, איז געווען צו זיין טויט (ווס. 14).
אן אויסנאם איז געמאכט געווארן ווען א בהמה איז געשטארבן פון נאטורליכע אורזאכן אדער איז אומגעברענגט געווארן דורך ווילדע חיות וויבאלד אין אזעלכע פאלן וואלט נישט מעגלעך געווען געהעריק דיספּענשאַן פון בלוט. וווּ עמעצער געגעסן פון דעם פלייש, ער וואָלט זיין געראָטן טמא פֿאַר אַ צייט און דורכגיין אַ רייניקונג פּראָצעס. דורכפאַל צו טאָן דאָס וועט פירן אַ שווער שטראָף (ווס. 15 און 16).
פארוואס קען דזשעהאָוואַה טוישן די געזעץ אויף בלוט מיט די יסראַעליטעס פֿון דעם געגעבן צו נח? מיר קענען געפֿינען דעם ענטפער אין פסוק 11:
"ווייל דאָס לעבן פון פלייש איז אין בלוט: און איך האָב עס דיר געגעבן אויף דעם מזבח צו מאַכן אַ סחורה פֿאַר דיין נשמה; דאָס איז דאָס בלוט וואָס פאַרזינדיקט די נשמה".
דזשעהאָוואַה האט נישט טוישן זיין מיינונג. איצט האָט ער געדינט אים א פאָלק, און ער האָט באַשטימט די כּללים צו ופהיטן זײַן שייכות מיט זיי און לייגן דעם יסוד פאר דעם וואָס קומט אונטער משיח.
אונטער די געזעץ פון משה, כייַע בלוט האט אַ פייַערלעך נוצן: די גאולה פון זינד, אַזאַ ווי מיר קענען זען אין פסוק 11. דאס פייַערלעך נוצן פון כייַע בלוט פּריפיגיערד די רידעמפּטיוו קרבן פון דעם משיח.
באַטראַכטן די קאָנטעקסט פון טשאַפּטערז 16 און 17 ווו מיר לערנען וועגן די נוצן פון כייַע בלוט פֿאַר פייַערלעך און ריטואַל צוועקן. דאָס ינוואַלווז:
- ריטואַל דאַטע
- אַן מזבח
- א הויך גאַלעך
- א לעבעדיק כייַע צו זיין קרבן
- א הייליק אָרט
- שחיטה פון כייַע
- באַקומען כייַע בלוט
- נוצן פון כייַע בלוט ווי פּער ריטואַל כּללים
עס איז וויכטיק צו ונטערשטרייַכן אַז אויב די ריטואַל איז נישט דורכגעקאָכט ווי פּריסקרייבד אין די געזעץ, די הויך גאַלעך קען זיין שנייַדן אַוועק פּונקט ווי קיין אנדערע מענטש וואָלט עסן פֿאַר בלוט.
אויב מיר טראַכטן דאָס, מיר קען פרעגן וואָס די באַפֿעל פון לעוויטיקוס 17:14 האָבן צו טאָן מיט די דאָקטערין קיין בלוט פון דזשעהאָוואַה ס עדות? עס וואָלט ויסקומען אַז עס האט ביסל צו גאָרנישט צו טאָן מיט אים. פארוואס קענען מיר זאָגן דאָס? זאל אונדז פאַרגלייכן די עלעמענטן סטיפּיאַלייטיד אין לעוויטיקוס 17 פֿאַר די ריטואַל נוצן פון בלוט פֿאַר די גאולה פון זינד, ווייַל זיי קענען צולייגן צו אַ לעבן-שפּאָרן טראַנספוסיאָן צו זען אויב עס איז קיין קאָראַליישאַן.
א טראַנספוסיאָן איז נישט טייל פון אַ ריטואַל פֿאַר די גאולה פון זינד.
- עס איז קיין מזבח
- עס איז קיין כייַע צו זיין מקריב.
- קיין כייַע בלוט איז געניצט.
- עס איז קיין גאַלעך.
די מעדיצינישע פּראָצעדור איז די פאלגענדע:
- א מעדיציניש פאַכמאַן.
- דאָונייטיד מענטשלעך בלוט אָדער דעריוואַטיווז.
- א באַקומער.
דעריבער, די עדות פון דזשעהאָוואַה האָבן קיין סקריפּטשעראַל יקער פֿאַר אַפּלייינג Leviticus 17: 14 ווי שטיצן פֿאַר זייער פּאָליטיק צו פאַרווערן בלוט טראַנספוסיאָן.
די עדות פון דזשעהאָוואַה פאַרגלייכן די נוצן פון כייַע בלוט אין אַ רעליגיעז ריטואַל צו ויסלייזן זינד מיט די נוצן פון מענטשלעך בלוט אין אַ מעדיציניש פּראָצעדור צו ראַטעווען אַ לעבן. די צוויי פּראַקטיסיז האָבן אַ גרויס לאַדזשיקאַל קאַזאַם, אַזוי אַז עס איז קיין קאָרעספּאָנדענץ צווישן זיי.
גויים און בלוט
רוימער געניצט כייַע בלוט אין זייער קרבנות צו אפגעטער ווי געזונט ווי פֿאַר עסנוואַרג. עס איז געווען אָפט אַז אַ קרבן איז געווען דערשטיקט, קאָכן און דעמאָלט געגעסן. אין פאַל אַז די קרבן איז בלוטאַד, ביידע די פלייש און בלוט זענען געפֿינט צו די געץ און דערנאָך די פלייש איז געגעסן דורך די פּאַרטיסאַפּאַנץ צו די רייט און די פּרינסעס געטרונקען די בלוט. א ריטואַל סימכע איז געווען אַ פּראָסט שטריך פון זייער דינען און ינוואַלווד די עסן פון מקריב פלייש, יבעריק טרינקט און געשלעכט אָרגיעס. טעמפּעראַטור פּראַסטאַטוץ, ביידע זכר און ווייַבלעך, איז געווען אַ שטריך פון פּייגאַן דינען. רוימער וואָלט אויך טרינקען די בלוט פון גלאַדיאַטאָרס געהרגעט אין די ארענע, וואָס איז געווען געדאַנק צו היילן עפּילעפּסי און אַפראָודיזיאַק. אַזאַ פּראַקטיסיז זענען נישט לימיטעד צו די רוימער, אָבער זענען געווען אָפט צווישן רובֿ ניט-יסראַעליטע פעלקער, ווי די פאָעניסיאַנס, היטטיטעס, באַבילאָניאַנס און גריכן.
מיר קענען דערפֿון דערוויסן אַז די מאָסאַיק געזעץ מיט זיין פאַרווער קעגן די עסן פון בלוט געדינט צו פאַרלייגן אַ דיסטינגקשאַן צווישן אידן און פּייגאַן קריייטינג אַ קולטור וואַנט וואָס גובר אין די צייט פון משה ווייטער.
די אַפּאָסטאָליק געזעץ
אַרום יאָר 40 סע, די שליחים און עלטערע מענטשן פון דער עולם אין ירושלים (אַרייַנגערעכנט די באזוכן שליח Paul און Barnabas) געשריבן אַ בריוו צו זיין געשיקט צו די קאַנגגראַגיישאַנז פון די גויים מיט די פאלגענדע אינהאַלט:
"ווייַל עס איז געווען גוט צו דעם רוח און צו אונדז צו לייגן קיין גרעסערע מאַסע ווי די נייטיק טינגז; 29כּדי איר זאָלט זיך אָפּהאַלטן פֿון פֿלײש פֿון אָפּגעטער פֿון בלוט, און פֿון בלוט, און פֿון געראָטענע זאַכן, און פֿון זנות; פֿון װאָס איר היט זיך, זאָלט איר טאָן גוט. היט אייך געזונט. ”(אַקס 15: 28,29)
באַמערקן אַז עס איז די הייליק גייסט וואָס אָנווייזן די קריסטן צו אָנווייַזן די גויים קריסטן צו האַלטן זיך פון:
- מיץ געפֿינט צו אפגעטער;
- עסן סטראַנגאַלד אַנימאַלס;
- בלוט;
- פאַרוויילונג.
איז עס עפּעס נייַ דאָ, נישט אין די מאָסאַיק געזעץ? משמעות. די ווארט "ייַנהאַלטנ זיך"איז געניצט דורך די שליחים און"ייַנהאַלטנ זיךעס מיינט צו זיין גאַנץ פּריוואַט און אַבסאָלוטיסט. דאָס איז וואָס די עדות פון דזשעהאָוואַה נוצן "ייַנהאַלטנ זיךצו באַרעכטיקן זייער אָפּזאָג צו נוצן מענטשלעך בלוט פאר מעדיצינישע צוועקן. אבער איידער מיר געבן זיך צו פּראַסעשאַנז, פערזענלעכע ינטערפּריטיישאַנז און מיינונגען וואָס קען זיין פאַלש, לאָזן אונדז לאָזן די סקריפּטשערז זאָגן אונדז דורך זיך וואָס די שליחים מענט פון זייער פּערספּעקטיוו דורך "ייַנהאַלטנ זיך".
קולטור קאָנטעקסט אין דער פּרימיטיוו קריסטלעך עולם
ווי דערמאנט, פּייגאַן רעליגיעז פּראַקטיסיז ינוואַלווד עסן מקריב פלייש אין טעמפּלער סעלאַבריישאַנז וואָס ינוואַלווד שיכרות און ימעראַליטי.
די גענטילע קריסטלעך עולם געוואקסן נאָך 36 CE ווען Peter באַפּטייזד דער ערשטער ניט-איד, קארנעליוס. פֿון דעמאָלט, די געלעגנהייט פֿאַר מענטשן פון אומות צו אַרייַן די קריסטלעך קאַנגגראַגיישאַן איז אָפן און די גרופּע איז גראָוינג זייער ראַפּאַדלי (אַקס 10: 1-48).
דאס קאָויגזיסטאַנס צווישן גויים און אידישע קריסטן איז געווען אַ גרויס אַרויסרופן. ווי קען מענטשן פון אַזאַ פאַרשידענע רעליגיעז באַקגראַונדז לעבן צוזאַמען ווי ברידער אין די אמונה?
אויף די איין האַנט, מיר האָבן די אידן מיט זייער געזעץ קאָד פון משה קאָנטראָל וואָס זיי קען עסן און טראָגן, ווי זיי קען האַנדלען, זייער היגיענע און אפילו ווען זיי קען אַרבעטן.
אויף די אנדערע האַנט, די לייף סטיילז פון גויים ווייאַלייטיד כמעט יעדער אַספּעקט פון די מאָסאַיק געזעץ קאָוד.
ביבליקאַל קאָנטעקסט פון אַפּאָסטאָליק געזעץ
פון לייענען די 15th קאַפּיטל 15 פון די ספר פון אַקס, מיר באַקומען די פאלגענדע אינפֿאָרמאַציע פון די ביבליקאַל און היסטארישע קאַנטעקסץ:
- א בראָכצאָל פון קריסטלעך אידישע ברידער פּרעשערד קריסטלעך גענטילע ברידער צו מילה און האַלטן די מאָסאַיק געזעץ (ווסס. 1-5).
- די שליחים און זקנים פון ירושלים טרעפן זיך צו לערנען די סיכסעך. פעטרוס, פאולוס און באַרנאַבאַס שילדערן די וואונדער און וואונדער וואָס גויים קריסטן האָבן פּראַקטיסט (ווס. 6-18).
- פעטרוס פרעגן די גילטיקייט פון די געזעץ, ווייַל ביידע אידן און גויים זענען איצט געראטעוועט דורך די חן פון יוזל (ווס. קסנומקס).
- יעקב מאַכן אַ קורץ קיצער פון די דיסקוסיע און עמפאַסייזיז נישט צו באַלעסטיקן די גויים קאַנווערץ ווייַטער פון די פיר ייטאַמז דערמאנט אין דעם בריוו וואָס אַלע שייך צו פּייגאַן רעליגיעז פּראַקטיסיז (ווס. 19-21).
- די בריוו איז געשריבן און געשיקט מיט Paul און Barnabas צו Antioch (vss. 22-29).
- דער בריוו איז לייענען אין Antioch און אַלעמען פרייט זיך (vss. 30,31).
באַמערקונג וואָס סקריפּטשערז זאָגן אונדז וועגן דעם פּראָבלעם:
רעכט צו דיפעראַנסיז אין קולטור הינטערגרונט, די קאָויגזיסטאַנס צווישן גענטילע קריסטן און אידישע קריסטן האָבן דורכגעקאָכט פילע שוועריקייטן.
אידישע קריסטן האָבן פרובירט אָנטאָן די מאָסאַיק געזעץ אויף די גויים.
די אידישע קריסטן האָבן דערקענט די ניט-גילטיקייט פון די מאָסאַיק געזעץ ווייַל פון די חן פון די האר יאָשקע.
די אידישע קריסטן האבן זיך געזארגט אז די גויים קריסטן זאלן זיך אריינשלעפן אין פאלשע דינען, דעריבער האבן זיי פארבאטן די זאכן בנוגע די פרומע רעליגיעזע מעשים
געץ דינען איז שוין פּראָוכיבאַטאַד צו קריסטן. דאָס איז געווען אַ געגעבן. וואָס די קהילה פון ירושלים איז געווען טאן איז בפירוש פאַרווערן פּראַקטיסיז פארבונדן מיט פאַלש דינען, פּייגאַן דינען, וואָס קען פירן די גויים אַוועק פון משיחן.
איצט מיר פֿאַרשטיין וואָס יעקב שטעלן זאכן ווי עסן דערשטיקט אַנימאַלס אָדער פלייש געניצט אין קרבן אָדער בלוט אויף דער זעלביקער מדרגה ווי זנוס. דאָס איז געווען אַלע פּראַקטיסיז פארבונדן צו פּייגאַן טעמפלען און זיי קען פירן די גויים קריסטלעך צוריק אין פאַלש דינען.
וואָס טוט "פאַרהיטן" מיינען?
די גריכיש וואָרט געניצט דורך יעקב איז "apejomai ” און ווי פּער שטאַרק `ס קאָנקאָרדאַנסע מיטל "צו האַלטן אַוועק" or "צו זיין ווייַט".
די וואָרט apejomai קומט פֿון צוויי גריכישע וואָרצלען:
- “אַפּאָ”, מיטל ווייַט, צעשיידונג, פאַרקערט.
- “ווידערקאָל”, מיטל עסן, הנאה אָדער נוצן.
ווידער, מיר האָבן געפֿונען אַז די וואָרט געוויינט דורך יעקב איז שייך צו דער קאַמף פון עסן אָדער פאַרנוצן דורך די מויל.
מיט דעם אין גייַסט, לאָזן אונדז ווידער באַטראַכטן אַקס 15: 29 ניצן די אָריגינעל גריכיש טייַטש פון "ייַנהאַלטנ זיך":
"ניט צו עסן עסן געווידמעט אפגעטער, נישט עסן בלוט געווידמעט אפגעטער, און נישט עסן דערשטיקט (פלייש מיט בלוט) וואָס איז דעדאַקייטאַד צו אפגעטער און נישט צו פיר געשלעכט ימעראַליטי און הייליק פּראָסטיטוציע. אויב איר ברידער טאָן דאָס, וועט זיין ברוך. גרוס ”.
נאָך דעם אַנאַליסיס, מיר קען פרעגן: וואָס טוט אַקס 15: 29 האָבן צו טאָן מיט בלוט טראַנספוסיאָן? עס איז נישט אַ איין פֿאַרבינדונג פונט.
די אָרגאַניזאַציע איז טריינג צו מאַכן די עסן פון כייַע בלוט ווי אַ טייל פון אַ פּייגאַן ריטואַל עקוויוואַלענט צו אַ מאָדערן לעבן-שפּאָרן מעדיציניש פּראָצעדור.
איז די אַפּאָסטאָליק געזעץ נאָך גילטיק?
עס איז קיין סיבה צו יבערנעמען אַז דאָס איז נישט. יידאַלאַטרי איז נאָך פארמשפט. זנוס איז נאָך פארמשפט. זינט די עסן פון בלוט איז געווען קאָנדעמנעד אין די צייט פון נח, די פאַרבאָט ריינפאָרסט אין די פאָלק פון ישראל, און איז געווען אַפּפּליעד צו גויים וואס געווארן קריסטן. אָבער ווידער מיר רעדן וועגן ינדזשעסטינג בלוט ווי עסנוואַרג, נישט אַ מעדיציניש פּראָצעדור וואָס האט גאָרנישט צו טאָן מיט אַלימענטאַטיאָן.
די געזעץ פון דער משיח
די שריפטן זענען קלאָר צו יידאַלאַטרי, זנוס, און קאַנסומינג בלוט ווי עסנוואַרג. וועגן מעדיציניש פּראָוסידזשערז, זיי זענען ווייזלי שטיל.
אויב איר האָט געגרינדעט אַלע די אויבן, עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז מיר זענען איצט אונטער די געזעץ פון דער משיח, און ווי אַזאַ אַ באַשלוס געמאכט דורך דעם יחיד קריסטלעך וועגן קיין מעדיציניש פּראָצעדור וואָס ער אָדער זי אָטערייזיז אָדער דיקליינז איז אַ ענין פון פּערזענלעך געוויסן און נישט עפּעס ריקוויירינג די ינוואַלוומאַנט פון אנדערע, דער הויפּט אין קיין דזשודישאַל כאַראַקטער.
אונדזער קריסטלעך פרייהייט כולל די פליכט פון נישט ימפּאָוזינג אונדזער פערזענלעכע מיינונג אויף די לעבן פון אנדערע.
אין סאָף
געדענקט אַז די האר יאָשקע געלערנט:
"קיין גרעסערע ליבע האט קיין מענטש ווי דאָס, אַז אַ מענטש לייגט אַוועק זיין לעבן פֿאַר זיין פרענדז". (יוחנן 15:13)
זינט די לעבן איז אין די בלוט, וואָלט אַ לאַווינג גאָט פאַרשילטן איר איר געווען צו שענקען אַ טייל פון אונדזער לעבן (מענטשלעך בלוט) צו ראַטעווען דעם לעבן פון אַ קאָרעוו אָדער אונדזער חבר?
בלוט סימבאַלייזאַז לעבן. אָבער, איז דער סימבאָל מער וויכטיק ווי דאָס וואָס עס סימבאַלייזאַז? זאָל מיר קרבן די פאַקט פֿאַר די סימבאָל? א פאָן סימבאַלייזאַז די מדינה עס רעפּראַזענץ. אָבער, וואָלט קיין אַרמיי קרבן זייער לאַנד צו ופהיטן זייער פאָן? אָדער וואָלט זיי אפילו פאַרברענען די פאָן אויב זיי דערמיט ראַטעווען זייער לאַנד?
עס איז אונדזער האָפענונג אַז די סעריע אַרטיקלען האָבן געהאָלפֿן אונדזער ברידער און שוועסטער פון דזשעהאָוואַה וויטנעססעס צו סיבה פון פסוק וועגן דעם לעבן-און-טויט אַרויסגעבן און צו מאַכן זייער אייגענע קאַנשיענשאַס פעסטקייַט אין פּלאַץ פון בליינדלי נאָך די דיקטייץ פון אַ גרופּע פון זיך-באשטימט מענטשן.
[...] די לעצט אָפּשניט מיר וועלן ונטערזוכן די צוויי רוען טעקסטשאַוואַל לעגס פון שטיצן פֿאַר קיין בלוט דאָקטערין, ניימלי, [...]
דאַנקען איר יהודה פֿאַר אַ גוט געשריבן און געדאַנק פּראַוואָוקינג אַרטיקל. העלא לעאָנאַרדאָ און פאַני ... איך איבערגעזעצט דיין באַמערקונג און ינדזשויד עס. דער וועג פון יגזאַמינינג די קאָנטעקסט פון פסוק איז אַזוי ענדזשויאַבאַל און נוציק. דיין באַמערקונגען, יהודה, מאַכן גאַנץ זינען ווען מיר לייענען פסוק עקסעגעטיקאַללי. עס האָט מיר קיינמאָל געמיינט אַז אַזוי פיל פון אונדזער לעבן און דיסיזשאַנז זאָל זיין קאַנטראָולד דורך געזעצן וואָס זענען געגעבן צו זייער פאַרשידענע מענטשן אין זייער פאַרשידענע צייט. ספּעציעל זינט די לעצטע געזעץ אין די ביבל איז די געזעץ פון דער משיח, אַזוי וואָס זאָל ווער עס יז זוכן פֿאַר געזעצן?... לייענען מער »
פּשוט און קלאָר, יהודה. און דאַנקען דיר פֿאַר דיין באַמערקונגען, פאָני.
אַז ביסל דערקלערונג פון די וואָרט ייַנהאַלטנ זיך איז אַזוי נוצלעך. איך טאַקע אַפּרישיייטיד דעם און וועט פּרובירן צו האַלטן עס ערגעץ אין מיין זכּרון. איך האָבן לייענען עס, געדאַנק וועגן אים און צוטרוי אַז דזשעהאָוואַה וועט ברענגען עס צוריק צו מיין מיינונג ווען איר דאַרפֿן.
די רעשט פון דעם אַרטיקל איז טאַקע גוט דערלאנגט. אויב איר האָט געלערנט דאָס פון Eric, דאַנקען אים אויך פֿאַר די וועג ער לערנט.
Merci pour cet article bien documenté. Il est évident que la Bibel ne parle pas de l'usage médical. Les טראַנספוסיאָנס סאַנגוינעס נ'עקסיסטאַיענט פּאַס. די ביבל איז נישט אַ מאַנואַל מעדיציניש. Oui, לאַ ביבל ניי פּאַרל דע ל 'ינטערדיקשאַן דו סאַנג קיו דאַנס לאַ סענס דע נאָורריטורע. דאָנק, פּערסאָנאַנע נ é פּעוט דירע קווע לאַ ביבל עסט POUR ou CONTRE l'usage דו סאַנג מעדיקאַלעמענט. Vous dites: “Puisque la vie est dans le sang, un Dieu d'amour vous condamnerait-il si vous deviez faire don d'une partie de notre vie (sang humain) pour saver la vie d'un parent ou de notre prochain? ” אויף נע... לייענען מער »