א נסיעה פון ופדעקונג דורך צייט - חלק 6

די דזשאָורניי דראָז צו אַ נאָענט, אָבער די דיסקאַוועריז נאָך געדויערן

דעם זעקסט אַרטיקל אין אונדזער סעריע וועט פאָרזעצן אויף אונדזער "דזשאָורניי פון ופדעקונג דורך צייט" סטאַרטעד אין די פריערדיקע צוויי אַרטיקלען מיט די סיגנפּאָסץ און סוויווע אינפֿאָרמאַציע וואָס מיר האָבן גאַינעד פֿון די סאַמעריז פון ביבל טשאַפּטערס פֿון אַרטיקלען (2) און (3) אין דעם סעריע און די פֿראגן פֿאַר אָפּשפּיגלונג אין אַרטיקל (3).

אַזוי ווי אין די פריערדיקע אַרטיקלען, כּדי צו ענשור אַז די רייזע איז גרינג צו נאָכפאָלגן, די סקריפּטשערז וואָס זענען אַנאַלייזד און דיסקאַסט זענען יוזשאַוואַלי ציטירט אין פול פֿאַר גרינג דערמאָנען, אַזוי אַז ריפּיטיד רידינגז פון דעם קאָנטעקסט און טעקסט קענען זיין מעגלעך. דאָך, די לייענער זענען שטארק ינקעראַדזשד צו לייענען די פּאַסידזשיז אין די ביבל, אויב מעגלעך.

אין דעם אַרטיקל מיר וועלן ונטערזוכן די פאלגענדע און מאַכן נאָך דיסקאַוועריז צוזאמען דעם וועג:

• יחיד פּאַסידזשיז פון שליסל שריפטן (פאָרזעצן)
  • Daniel 9 - דניאל'ס עלטער לימיץ פון די צעשטערונג פון ירושלים צו סירוס
  • 2 טשראָניקלעס. 36 - צאָלונג פון שבת פֿאַר אַ פאַרפעסטיקט נומער פון יאָרן
  • זעטשאַריאַה 1 - 70 יאָרן פון דיסענשאַן אַנדערש צייט צייט צו 70 יאָרן פון סערוויטוד
  • Haggai 1 & 2 - ריבילד פון טעמפּל ריסטאַרטיד
  • זעטשאַריאַה קסנומקס - פאסטן פֿאַר 7 יאָרן צייַט אַנדערש צו 70 יאָרן פון סערוויטוד
  • ישעיה 23 - רייַף צו זיין פארגעסן פֿאַר נאָך אן אנדער 70 יאָר

11. דניאל 9: 1-4 - דניאל ס דיסערנמאַנץ און אַגע פון ​​דניאל

צייט געשריבן: חדשים נאָך דעם פאַל פון בבל צו סירוס און דריוס

פסוק: "אין ערשטן יאָר פֿון דָריוס דער זון פֿון עֵרוס האָט ער געשטראָפֿט פֿון דעם זאָמען פֿון מעדעס, װאָס איז געװאָרן מלך איבער דעם מלכות פֿון די כַּשׂדים; ² אין דעם ערשטן יאָר פון זיין הערשן האָב איך אליין, דניאל, דערקענט אין די ביכער די צאָל פון די יארן, וועגן וועלכע דאָס וואָרט פון גאָט איז פארגעקומען צו דער נביא ירמיהו, צו מקיים די חורבן פון ירושלים, [זיבעציק יאָר]. ³ און איך האָב אָנגעה toבן א setפֿהײבן מײַן פּנים צו {dn יהוה} דעם [אמת] גאָט, כּדי אים צו זוכן מיט תּפֿילה און מיט ענטריעס, מיט פֿאַסטן און זאַק און אַש. ⁴ און איך אנגעהויבן צו דאַוונען צו דזשעהאָוואַה מיין גאָט און מאַכן קאָנפעסיע און זאָגן:"

די נומער פון יאָרן וואָס וואָלט מקיים / פאַרענדיקן / ברענגען צו אַ סוף די עלנט[איך] (רוינינג) פון ירושלים אין דעם קאָנטעקסט פון בבל אַז פּונקט געפאלן און (אַ) Jeremiah 25 "דינען באַבילאָן 70 יאָרן" און (ב) Jeremiah 27 “ביי באַבילאָקס 70 יאָרן”[צווייטער] האט איצט פּונקט פאַרטיק. דאָס איז וואָס דניאל האָט דערקענט. געגעבן אַז די ברכה פון דזשעהאָוואַה און זיין הייליק גייסט איז געווען קלאר אויף דניאל, מיר זענען פּראַמפּטיד צו פרעגן די פאלגענדע שאלות:

פארוואס האט דניאל נישט דערקענט איידער די 1^st יאָר פון דריוש דער מעד (נאָך דעם פאַל פון בבל) ווען די 70 יאָרן פון ירמיהו וואָלט סוף? קען עס זיין ווייַל?

• נבואה איז יוזשאַוואַלי פארשטאנען נאָך מקיים, נישט פריער, און
• די אָנהייב טאָג פון די 70 יאָרן איז געווען ניט קלאָר ווי דער טאָג, אפילו כאָטש ער קלאר געוואוסט ווען ירושלים לעסאָף חרובֿ אין די קסנומקס^th יאָר (18^th רעגנאַל יאָר) פון נעבוטשאַדנעזזאַר? (יחזקאל איז געווען אין בבל און רעקאָרדירט ​​אַז די צעשטערונג פון ירושלים איז פארגעקומען ווען ער באקומען אַ מעלדונג פון אַ יסקייפּי ווי רעקאָרדעד אין יחזקאל 33:21[ווו]און דניאל וואלט אזוי קלאר געוואוסט פון דעם מקור און פון דינען נעבוטשאַדנעזזאר.
• ווי אַ רעזולטאַט פון (ii) אַז די אָנהייב טאָג איז נישט קלאָר ווי דער טאָג, עס איז געווען קיין וועג צו רעכענען די סוף טאָג אין שטייַגן. אויב דניאל געוואוסט אַז די 70 יאָרן סטאַרטעד מיט די לעצט צעשטערונג פון ירושלים, ער קען האָבן לייכט קאַלקיאַלייטיד פאָרויס.

ער האט נישט ווייַל:

(א) ער האָט באמערקט אז די 70 יאָר האָבן זיך פארענדיקט אין 539 לפנה"ס מיט דעם פאלן פון בבל נאָך דער געשעעניש. ער מוז טאַקע האָבן רעפלעקטעד אַז ער האט ינסטרומענטאַל אין קאַנווייינג די מקיים פון די נבואה פון ירמיהו דורך ינטערפּריטיישאַן פון די שרייבן אויף די וואַנט צו בעלשאַזזאַר, רעקאָרדעד אין דניאל 5:26, ווו ער סטייטיד: דאָס איז דער ינטערפּריטיישאַן פון דעם וואָרט: מענע, גאָט האט געציילט די טעג פון דיין מלכות און האט עס פאַרטיק (געבראכט עס צו אַ סוף) ”.

(b) אויב די צייט פון 70 יאָרן האָבן שייכות צו די דעוואַסטיישאַנז דערמאנט אין דניאל קסנומקס: קסנומקס, עס זענען געווען לפּחות צוויי סטאַרטינג פונקטן, (1) די צייט פון סידזש וואָס געפירט צו די טויט פון יהויאַקים אין זיין 11^th יאָר און געפֿירט צו דעם גלות פֿון יהויָכין, און (2) די ענדגילטיקע אומקום פֿון ירושלים. עס איז געווען מיסטאָמע אויך אַ דריט, די 4^th יאָר פֿון יהויקים. (זען Jeremiah 25: 17-26 אין חלק 5 פון דעם סעריע)

לעסאָף (C), אויב די צייט שייך צו די באַבילאָניאַן סערווודאַטי און קאָנטראָל, עס וואָלט ניט האָבן געווען קלאָר ווי דער טאָג צו ציילן.

• איז עס ווען בבל גענומען די הויפּטשטאָט פון אשור און איז געווארן די פּריוויילינג וועלט מאַכט?
• אָדער ווען נעבוטשאַדנעזזאַר געהרגעט דעם לעצט אַססיריאַן מלך אַשור און-באַלליט ווו?
• אָדער, ווען בבל ינוויידיד יהודה צו דורכפירן זיין סופּרעמאַסי אויף יהויאַקים?
• אָדער, ווען בבל קראַשט די מרידה פון יהויאַקים?
• אָדער ווען בבל גענומען די ערשטע גלות אָדער די גרעסטע נומער פון גלות 3 חדשים נאָך דעם טויט פון יהויאַקים אַרייַנגערעכנט דזשאָהויאַקין?
• אָדער, ווען בבל לעסאָף גאָר חרובֿ ירושלים אין די קסנומקס^th יאָר פון נעבוטשאַדנעזזאַר.

בשעת דניאל האָט באמערקט אז די צייט פון 70 יאָר איז מקוים געוואָרן אָדער פארענדיקט, האָט ער אויך איינגעזען אז מער איז נויטיק כדי די יידן זאָלן קענען צוריקקומען. דניאל פּראַסידאַד צו דאַוונען אויף ביכאַף פון זיין מענטשן פֿאַר מחילה ווי ער אויך דערקענט דעוטעראָנאָמי קסנומקס: קסנומקס-קסנומקס[יוו], 1 Kings 8: 46-52[V], און ירמיהו קסנומקס: קסנומקס-קסנומקס, כדי די יידן זאָלן באפרײַט ווערן און קענען צוריקקומען צו זייער היימלאנד. דזשעהאָוואַה געהערט און אנגענומען זיין תפילה אין ביכאַף פון די אידן און מאָווינג סירוס צו מאַכן זיין דעקרעט אַלאַוינג די צוריקקומען און די אָנהייב פון ריבילדינג ירושלים. דאָס איז געווען אין די 1^st יאָר פון סירוס מעמשאָלע איבער בבל. דאָס איז פארשטאנען צו זיין 539 BCE / 538 BCE. עס איז געווען אויך די 1^st יאָר פון דריוש דער מעד וואס רולד ביי מינדסטער איין יאָר איבער בבל.

פראגע: ווי אַלט איז דניאל ווען בבל געפאלן צו סירוס?

Daniel 1: 1-6 ינדיקייץ אַז Daniel איז גענומען צו באַבילאָן אין די 3^rd אָדער קסנומקס^th יאָר פֿון יהויקים. ער וואָלט מסתּמא זיין אין מינדסטער 8 יאָר אַלט אָדער מער אין דער צייט צו האָבן מעמעריז פון די צייט און זיין אויסדערוויילט.

• אונטער דעם סצענאַר פון עלנט יאָר פון 48, ווען בבל איז געפאלן, ער וואָלט זיין 75 יאָר אַלט (8 + 8 + 11 + 48 = 75). (8 יאָר אַלט + 8 יאָרן רעשט. דזשאָהיאָאַקים 'ס מעמשאָלע + 11 יאָרן צדקיהו ס מעמשאָלע צו Fall of Jerusalem + 48 יאָרן נאָך Fall פון ירושלים (586 BCE צו Fall of Babylon 539 BCE).
• אונטער דעם סצענאַר פון אַ 68 יאָר עלנט, ער וואָלט האָבן שוין 95 יאָר אַלט (8 + 8 + 11 + 68 = 95). אין דעם אַלט עלטער, דניאל וואָלט קוים האָבן געווען אין אַ פּאָזיציע צו וווילטאָג אין די מלכות פון דריוס דער מעד און סירוס די פּערסיש. (דניאל 6:28).

Fig. 4.11 עלטער פון דניאל אונטער די צוויי סינעריאָוז.

הויפּט דיסקאָווערי נומער 11: דניאל דערקענט אַז די 70-יאָר סערוויטודע צו בבל איז איצט פאַרטיק ווען ער ינטערפּראַטאַד די שרייבן אויף די וואַנט צו די באַבילאָניאַן מלך בעלשאַזזאַר (ניט 2 יאר שפּעטער). דניאל וואָלט מסתּמא געשטארבן אין דער צייט פון סירוס 'צעשטערונג פון בבל אויב די לעצטן צעשטערונג פון ירושלים איז געווען 607 לפה מיט אַ 68-יאָר גלות, אלא ווי בליענדיק ווי לויט די ביבל באַריכט.

12. 2 טשראָניקלעס 36: 15-23 - סערוויטודע צו פּלאָמבירן די פאָרטאָולד 70 יאָר, סאַבבאַטעס צו זיין באַצאָלט אַוועק

צייט צייט: קיצער, פֿון איידער די צעשטערונג פון ירושלים, צו די פאַלן פון בבל צו סירוס און דריוס

פסוק: "און {dn יהוה} דער {dn גאָט} פֿון זײערע עלטערן האָט געשיקט װעגן זײ דורך זײַנע שלוחים, און האָט נאָכאַמאָל געשיקט װײַל ער האָט געפֿילט רחמנות מיט זײַן פֿאָלק און פֿאַר זײַן װellingנונג. ¹⁶ אָבער זיי קאַנטיניואַסלי פּלאָגן ביי די שליחים פון דעם [אמת] גאָט און פאראכט זיין ווערטער און רייצנ זיך אויף זיין נביאים, ביז די צאָרן פון דזשעהאָוואַה געקומען אַרויף קעגן זיין פאָלק ביז עס איז קיין היילונג.

¹⁷ דעריבער האָט ער געבראכט קעגן זיי דער מלך פון די טשאַלאַנדאַנס, וואָס איז ביכולת צו טייטן זייער יונג מענטשן מיט די שווערד אין דעם הויז פון זייער מיזבייעך, און ער האט ניט פילן רחמנות מיט אַ יונג מענטש אָדער צעלקע, אַלט אָדער אָפּגעלאָזן. אַלץ וואָס ער האָט געגעבן אין זיין האַנט. ¹⁸ און אַלע יועץ, גרויס און קליין, פון דעם הויז פון דעם אמת און די אוצרות פון דעם הויז פון דזשעהאָוואַה און די אוצרות פון דעם מלך און פון זיין פּרינסעס, אַלץ ער האָט געבראכט צו בבל. ¹⁹ און ער האָט אָנגעהויבן פֿאַרברענען דאָס ה ofז פֿון {dn גאָט} און אַראָפּברענגען די מ wallער פֿון ירושלים; זיי האָבן פאַרברענט מיט פייער און אַלע אירע וואוינונג טורעמס, אַזוי צו צעשטערן. ²⁰ דערצו האָט ער אוועקגעפירט די איבעריקע פון ​​דעם געפאַנגענעם שווערד קיין בבל, און זיי זײַנען געקומען קנעכט פאר אים און זיינע זין, ביז די מלוכה פון פערסיע האָט אָנגעהויבן רעגירן; ²¹ צו מקיים דעם וואָרט פון דזשעהאָוואַה דורך דעם מויל פון ירמיהו, ביז די לאַנד האט באַצאָלט אַוועק זייַן שבת. כל די טעג פון עלנט, עס איז געווען שבת צו זיבעציק יאָר."

 די דורכפאָר איז געשריבן ווי אַ געשיכטע אָדער קיצער פון פאַרגאַנגענהייט events אלא ווי נבואה פון צוקונפֿט געשעענישן.

עס כיילייץ ווי די יסראַעליטעס / דזשודעאַנס האַלטן אויף וואָס איז געווען שלעכט אין די אויגן פון דזשעהאָוואַה און ריבעלד קעגן נעבוטשאַדנעזזאַר. דאָס האָט פּאַסירט ביי די אלע דריי דריי מלכים פון יהודה: יהויקים, יהויכין און צדקיהו. ביידע די מלכים און די מענטשן פארווארפן די ווארענונג אַרטיקלען פון די נביאים פון דזשעהאָוואַה. דערנאָך, דזשעהאָוואַה לעסאָף ערלויבט נעבוטשאַדנעזזאַר צו צעשטערן ירושלים און טייטן די מערהייט פון די וואָס זענען נישט שוין גלות. די רעשטן פון סערווייווערז זענען גענומען צו בבל ביז בבל איז קאַפּטשערד דורך די פּערסיאַנס צו מקיים די פּראָפעסיעס פון ירמיהו. אין די דערווייל, די לאַנד באַצאָלט אַוועק די סך איגנאָרירט שבת[מיר] ביז די קאַמפּלישאַן פון די סערוויסאַט יאָרן צו בבל.

א קלאָוזער דורכקוק פון פערזן 20 -22 ריווילז די פאלגענדע:

די ווערסע 20 זאָגט: ער האָט אויך איבערגעפירט די איבעריקע פון ​​דעם געפאַנגענעם שווערד קיין בבֿל, און זיי זײַנען געקומען קנעכט צו אים און זײַנע זין, ביז דער מלוכה פֿון פּערסיע האָט אָנגעהויבן רעגירן.”. דאָס ינדיקייץ אַז אין דעם גלות אין דער צייט פון צדקיהיאַ עס זענען ווייניק גענומען אין קאַפּטיוואַטי. א היפּש טייל פון די יהודה איז שוין געווען גלות אין די צייט פון גלות דזשאָויאַטשין און איצט אַ גרויסע טייל פון די לינקס פֿון יענע צייט זענען איצט געהרגעט געוואָרן Jeremiah 24. אין אַדישאַן, די סערווידיטי געענדיקט ווען מעדאָ-פּערסיאַ גענומען בבל און אנגעהויבן צו הערשן איבער בבל, נישט נאָך.

ווערס 21 זאגט: "צו מקיים דעם וואָרט פון דזשעהאָוואַה דורך דעם מויל פון ירמיהו, ביז די לאַנד האט באַצאָלט איר שבת. אַלע די טעג פון עלנט, עס איז שבת, צו מקיים 70 יאָרן.די שרייבער פון טשראָניקלעס (עזרא) באַמערקן די סיבה וואָס זיי האָבן צו דינען בבל. דאָס איז געווען צוויי מאָל

(1) צו מקיים ירמיהו ס פּראָפעסיעס פון דזשעהאָוואַה און

(2) פֿאַר דער ערד צו זיין וויסט פֿאַר אַז מאָל צו צאָלן אַוועק זייַן שבתים ווי פארלאנגט דורך לעוויטיקוס 26: 34.

דעם צאָלונג פון זיין סאַבבאַץ וואָלט זיין מקוים אָדער געענדיקט אין די סוף פון די 70 יאָרן. וואָס 70 יאָרן? Jeremiah 25: 13 זאגט "ווען 70 יאָרן האָבן שוין מקיים (געענדיקט), איך וועל רופן צו באַריכטן דעם מלך פון בבל און אַז פאָלק”. דעריבער, די 70-יאָר צייט געענדיקט מיט די רופן צו חשבון פון דעם מלך פון בבל, ניט אַ צוריקקער צו יהודה, אדער אַ פאַך צו חשבון פון סירוס די פּערסיש ווי מלך פון בבל.

די דורכפאָר פון פסוק טוט נישט זאָגן "עלנט 70 יאָרן" אָדער "גלות 70 יאָרן", זען ירמיהו קסנומקס: קסנומקס-קסנומקס ווען זיי אפילו נאָך די צעשטערונג פון ירושלים זיי קען האָבן סטייד אין יהודה. אלא עס שטייט אַז די לאַנד האָט שבת געהאלטן, און פּייינג אַוועק פון די שבת איז נישט אפגעהיט ביז די קאַמפּלישאַן פון די 70-יאָר צייט געגעבן דורך ירמיהו. די קאַנסטראַקשאַן און ווערינג פון די דורכפאָר טאָן ניט דאַרפן די מאַנדאַטיישאַן פון די שבת צו זיין 70 יאָר, נאָר אַז די צייט פון יהודה איז וויסט גענוג צו צוריקצאָלן די איבערגעהיפּערט שבת.

איז געווען אַ ספּעציפֿיש צייט צייט צו צאָלן די שבת? אויב אַזוי, אויף וואָס יקער זאָל עס זיין קאַלקיאַלייטיד?

אויב מיר נעמען 70 יאָר ווי די פארלאנגט פּעריאָד, מיר געפֿינען די פאלגענדע: צווישן 587 BCE און 1487 BCE (אַרום די צייט פון פּאָזיציע אין קאַנאַאַן) זענען 900 יאָר און 18 יויוול סייקאַלז. 18 רענטגענ 8 שבת יאָר פּער ציקל איז 144 יאָר. צווישן 987 פ.ס. (דער אָנהייב פון רעהאָבעאַם) און 587 לפ.ס. (צעשטערונג פון ירושלים) זענען 400 יאָר און 8 יויוול סייקאַלז וואָס איז גלייך צו 64 יאָר (8 × 8), און דאָס מיינט אַז די שבת יאָרן זענען איגנאָרירט פֿאַר יעדער איינער פון די יארן. דאָס מאכט עס קלאָר אַז עס איז ניט מעגלעך צו רעכענען די פּינטלעך נומער פון יאָרן וואָס איז דארף צו זיין באַצאָלט, און עס איז נישט אַ באַקוועם אָדער קלאָר ווי דער טאָג אָנהייב צייט צו גלייַכן 70 אָדער 50 מיסט שבת יאָרן. דאָס וואָלט שורלי אָנווייַזן אַז די צאָלונג פון סאַבבאַטהס איז נישט אַ ספּעציפיש פּייבאַק, אָבער גאַנץ גענוג צייט אין די וויסט צייט צו צוריקצאָלן די שולד.

א לעצט, אָבער וויטאַל פונט איז אַז עס איז מער באַטייַט אין אַ עלנט לענג פון 50 יאָרן ווי 70 יאָרן. מיט אַ לענג פון 50 יאָרן פון עלנט און גלות, די באַטייַט פון זייער מעלדונג און צוריקקומען צו יהודה אין די יויוול יאָר (50^th) אין גלות וואלט מען ניט פארלוירן אויף די אומגעקומענע יידן, ווײַל זיי האבן געדינט א פולע ציקל שבתדיקע יארן אין גלות. 587 BCE צו 538 BCE איז געווען 49 יאָרן. 538 BCE איז געווען דער ערשטער (רעגנאַל) יאָר פון Cyrus די גרויס און די יאָר ער באפרייט זיי. די יויוול יאָר (50^th יאָר) עס איז געווען די יאָר זיי זענען צוריק אין יהודה און זענען ביכולת צו אָנהייבן ריבילדינג.[וויי]

ווי 2 טשראָניקלעס 26: 22,23 שטאַטן אין ערשטן יאָר פון כורש דער מלך פון פּערסיאַ, כּדי צו מאַכן דעם וואָרט פון דזשעהאָוואַה דורך דעם מויל פון ירמיהו, האָט דזשעהאָוואַה אויפגעריסן דעם גייסט פון דעם מלך פון פּערסיוס, אַזוי אַז ער האָט געפֿירט אַ געשריי דורך אַלע זיין מלכות, אַזוי צו זאָגן: דאָס האָט Cyrus, דער קעניג פון פּערסיאַ, געזאָגט: כל קינגדאָמס פון דער ערד, דזשעהאָוואַה, דער גאָט פון די הימלען, האט מיר, ... יעדער איינער פֿון אײַך פֿון זײַן גאַנצן פֿאָלק, יהוה זײַן גאָט איז מיט אים. זאָל ער גיין אַרויף. '”

Fig. XUMUMX יובילעע ציקל פון יאָרן פֿאַר די לאַנד צו צאָלן פון זייַן שבת יאָרן מיסט און מעלדונג איז פארגעקומען אין די יויוול יאָר.

הויפּט ופדעקונג נומער קסנומקס: די לאַנד פון יהודה איז ביכולת צו רו גענוג צו מקיים זייַן מיסט שבת יאָרן. גלות און באפרייאונג פון יידן אוועקגעפירט קיין בבל ביים ענדגילטיגן פאלן פון ירושלים, איז צונויפגעקומען מיט אנהייב און פארמאך פון א יידישן 12 יובל יובל ציקל

13. זכריה 1: 1, 7, 12, 16 - רחמנות אויף ירושלים און יהודה, וועמען איר האָט בייז די 70 יאָר

געשריבן: - 19 יאָרן נאָך האַרבסט פון בבל צו סירוס און דריוס

פסוק: "אין אַכטן חודש אין צווייטן יאָר פֿון דֶּרִיוס האָט דאָס וואָרט פֿון גאָט געטראָפֿן צו זכריה, דער זון פֿון בֵּעַכִיָהו, דעם זון פֿון אֶדוֹדן דעם נבֿיא, אַז saying צו זאָגן: ² "דזשעהאָוואַה איז געווארן ופגעבראַכט ביי אייערע אבות - זייער פיל. ',' אויף די פיר און צוואַנציק טאָג פון די עלפט חודש, דאָס איז דער חודש שעבאַט, אין די רגע יאָר פון ד'רייוס, די וואָרט פון דזשעהאָוואַה איז געווען צו זעק · אַ רִיָהו, דער זון פֿון בֵרִיָהו, דער זון פֿון אֶדוֹדוֹ דעם נבֿיא, אַז saying צו זאָגן: ^'12 האָט דער מלאך פון דזשעהאָווו געענטפערט און געזאָגט: גאָט פון ארמייען, ווי לאַנג וועסטו דיר ניט באַווייזן רחמנות צו ירושלים און צו די שטעט פון יהודה, וועמען דו האסט אָנגעזאָגט די זיבעציק יאָר? '', ^'16 דעריבער האָט גאָט געזאָגט, '' איך וועל זיכער צוריקקומען קיין ירושלים מיט רחמנות. מייַן אייגענע הויז וועט זיין געבויט אין איר, "איז די אַטעראַנס פון דזשעהאָוואַה פון אַרמיז," און אַ מעסטן ליניע זיך וועט זיין אויסגעשטרעקט איבער ירושלים. ""

דאָס איז געווען געשריבן אין די 11^th 2 חודש^nd יאָר פון דריוש דער גרויס אין בעערעך 520BC[ווייי]. עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז זכריה שרייבט "אַזוי האָט דער מלאך פֿון יהוה געזאָגט: גאָט פֿון אַרמיז, ווי לאַנג וועסטו אָפּהאַלטן דײַן רחמנות פֿון ירושלים און פֿון די שטעט פֿון יהודה, מיט וועמען דו האסט געציטערט די 70 יאָר.""

וואָס איז געווען דער קאָנטעקסט פון די חשבון פון זכריה? דער טעמפּל איז נאָך נישט ריבילט ווייַל פון די כינדראַנס דורכגעקאָכט דורך אַפּאָוזערז ווי רעקאָרדעד אין Ezra 4: 1-24. דאָס האָט געדויערט דורך די יענער טייל פון די הערשן פון סירוס (9 פון 11 יאָרן איבער בבל), די הערשן פון אַהאַסוערוס (עפשער דער טראָן נאָמען פון Cambyses II, די זון פון Cyrus, 8 יאָרן) און Arttaxerxes (עפשער דער טראָן נאָמען גענומען דורך Bardiya , עפשער אַ וסורפּער אָדער ברודער פון קאַמביסעס, מאַקסימום קסנומקס חדשים) צו די הערשן פון דריוס דער פּערסיש (די גרויס). זיי זענען באפרייט געווארן דורך סירוס און צוריקגעקערט פול מיט התפעלות אויפצובויען ירושלים און יהודה, און דעם טעמפּל, אָבער די באַגײַסטערונג האָט זיך גיך פארוואונדעט אין פּנים פון ווייטער אריינמישונג און אָפּאָזיציע.

דערצו, פסוק 16 'איך וועל זיכער צוריקקומען צו ירושלים מיט רחמנות. מייַן אייגענע הויז וועט זיין געבויט אין איר, ” ינדיקייץ אַז עס וואָלט זיין צוקונפֿט פֿון דעם טאָג ווען דזשעהאָוואַה וואָלט ווייַזן רחמנות צו ירושלים און ענשור אַז זיין טעמפּל איז ריבילט.

די 70 יאָר וואָלט דעריבער לאַדזשיקאַללי אָפּשיקן צו 70 יאָר פֿון דער דאַטע פון ​​שרייבן. אויב מיר צוריק פון 520 לפנה"ס צו 11^th חודש 589 BCE מיר האָבן 69 יאָרן, די יאָר צוריק צו 11^th 590 BCE חודש איז די 70^th יאָר. אונטער וועלטלעך כראָנאָלאָגי, עפּעס האָט שייַכות אָנהייב צווישן 11^th חודש 590 BCE און 11^th חודש 589 BCE וואָס וואָלט גלייַכן דעם פּעריאָד?

יאָ, דער אָנהייב פון די סידזש פון ירושלים אין די 9 פון Zedekiah^th יאָר (589 BCE וועלטלעך קראַנאַלאַדזשי) אין די 10^th חודש וואָס איז געווען אין די 70^th יאָר.[יקס] אויב מיר פּרוּווט צו נוצן אַ גלות-און-יאָר צייט פון גלות און עלנט פון בבל צו די צעשטערונג פון ירושלים, גאָרנישט פון קיין וויכטיקייט אָדער שייכות געשעעניש איז פארגעקומען אין 68 לפנה"ס ווי די לאַנד פון יהודה איז געווען וויסט.

איז דאָס די זעלבע 70 יאָר פּעריאָד וואָס ירמיהו ריפערד צו? די גלייַך מסקנא מיר זאָל מאַכן איז ניין! עס איז גאָרנישט אין דעם דורכפאָר פון זכריה אַז דירעקט אָדער אפילו סאַגדזשעסץ אַ לינק פון דעם פּעריאָד פון 70 יאָרן צו די 70 יאָרן דערמאנט אין Jeremiah 25 אָדער Jeremiah 29. אויב די דורכפאָר איז געווען אין די פאַרגאַנגענהייט געשפּאַנט (יענע 70 יאָרן), עס קען זיין רעפעררעד צו Jeremiah ס 70 יאָרן, אָבער דער פסוק שטייט "די[X] 70 יאָר ” ימפּלייז 70 יאָרן פֿון די קראַנט צייט.

פיגורע 4.13 צאָרען דזשעהאָוואַה אין יהודה און ישראל 70 יאָר

הויפּט ופדעקונג נומער 13: די 70-יאָר פּעריאָד דערמאנט אין זעטשאַריאַה איז נישט רעפעררעד צו סערוואַטוד, אָבער אלא דיסענשאַן.

 

14. האַגגאַי 1: 1, 2, 4 & האַגגאַי 2: 1-4 - ינקעראַדזשד צו ריסטאַרט ריבילדינג די המקדש

געשריבן: 19 יאָרן נאָך דעם פאַל פון בבל צו Cyrus און Darius

פסוק: "אין דעם צווייטן יאָר פון מלך דוריוס, אין דעם זעקסטן חודש, אין ערשטן טאָג פון חודש, איז דאָס וואָרט פֿון גאָט געשען מיט הָגֵי גָבִי צו זעובובבאל דער זון פון שעליטיאל, דער גענעראל פון יהודה, און צו יהושע דעם זון פון יהושע דיק כהן גדול ² דאָס האָט גאָט פֿון אַרמיי געזאָגט: וואָס דאָס פאָלק האָט געזאָגט: די צייט איז ניט געקומען, די צייט פון גאָטס הויז, אז עס וועט געבויט ווערן.

אין זיבעטן [מאָנאַט], אויף די 21 טעג פון דעם חודש, די וואָרט פון דזשעהאָוואַה איז געשען דורך האַגגיגי דער נביא, אַזוי צו זאָגן: ² זאָג צו זיבובʹבעל דער זון פון שעליתיאל, דער גענעראל פון יהודה, און צו יהושע דעם זון פון דזשאָזשאַ דאַק, די הויך גאַלעך און די רוען פון די מענטשן, אַזוי צו זאָגן: , ³ 'וואָס איז עס צווישן איר וואָס בלייבט איבער וואָס געזען דעם הויז אין זיין ערשטע כבוד? און ווי טאָן איר מענטשן זען דאָס איצט? צי איז דאָס ניט אין פארגלייך מיט גאָרנישט ווי דיינע אויגן? '

⁴ "נאָר זייט שטאַרק, אָ זֵ ʹ רובʹבאֵל, דאָס איז דער אויסדרוק פון דזשעהאָוואַה, 'און זייט שטאַרק, יהושע דער זון פון יהושע d דיק דער הויך גאַלעך.'

"און זייט שטאַרק, אַלע איר מענטשן פון דער מדינה, דאָס איז די רייד פון דזשעהאָוואַה, און אַרבעט. '

"ווייל איך בין מיט דיר מענטשן, דאָס איז דער אויסדרוק פון דזשעהאָוואַה פון אַרמיז.""

Haggai שרייבט אין די 2^nd יאָר פון דריוש דער גרויס. מיר וויסן דעם פֿון (13) זעטשאַריאַה קסנומקס: קסנומקס. האַגגאַי און זכריה האָבן געגעבן אַרטיקלען פון דזשעהאָוואַה צו ריווייטאַלייז די אידן אין צוריקקומען צו פאָרזעצן און ענדיקן די ריבילדינג פון די המקדש, פון וואָס בלויז די יסודות זענען געלייגט. אין די ינטערווענט 18 יאָר זינט דעם פאַל פון בבל, די יידן געווען צו ריבילד און טאַפליע זייער הייזער (די פינישינג רירט), אָבער נישט צוריק צו בויען דעם טעמפּל. האַגגאַי פרעגט אין קאַפּיטל 2: 3, "וואָס איז עס צווישן איר וואָס בלייבט איבער וואָס געזען דעם הויז אין זיין ערשטע כבוד? און ווי טאָן איר מענטשן זען דאָס איצט? צי איז דאָס ניט אין פֿאַרגלײַך מיט דיר, ווי גאָרנישט אין דיינע אויגן? ”

ווי אַלט זענען די אָנעס איצט? יאָ, ווי אַלט זענען געווען אידן וואָס האָבן געזען דעם פריערדיקן טעמפּל און נאָך געקענט געדענקען ווי עס איז געווען? די 2^nd דער יאָר פון דריוס איז געווען בעערעך 520 BCE. צו געדענקען די ערשטע טעמפּל גענוג גענוג, זיי וואָלט דאַרפֿן צו זאָגן לפּחות 10 יאָר אַלט. ווען זעטשאַריאַה געשריבן עס איז געווען איצט 19 יאָרן נאָך דעם פאַל פון בבל = 29 יאָרן (10 + 19). אויב די צייט איז געווען 68 יאָר פון די צעשטערונג פון דעם טעמפּל ביז דעם פאַל פון בבל (ד"ה 607 BCE - 539 BCE), זיי וואָלט איצט זיין 97 יאָר אַלט (29 + 68). אפילו אַ 5-יאָר-אַלט אין די פאַלן פון ירושלים (אויב דייטיד 607 BCE) וואָלט זיין 92 אין די צייט פון 2^nd יאָר פון דריוס דער גרויס. ווי פילע 92 יאָר אָולדז אָדער 97 יאָר אָולדז אָדער אפילו עלטערע האָבן סערווייווד ביז דעמאָלט, און מער ימפּאָרטאַנטלי, ווי פילע קען געדענקען דעם טעמפּל? אפילו אין די הייַנט ס מערב וועלט מיט גוט מעדיציניש זאָרגן, עס זענען זייער ווייניק 92 צו 100 יאָר אָולדז. דאָך עס זענען גענוג סערווייווערז אלנגעזאמלט דאָרט פֿאַר האַגגאַי צו מאַכן די פונט: איר געדענקט שלמה ס טעמפּל, ווי טוט וואָס איר האָט געבויט אין פאַרגלייכן צו דעם?

וואָס אויב די פאַלן פון ירושלים איז געווען אין 587 BCE? וואָס וואָלט נאָך מאַכן די ונטערטעניק פון Haggai קשיא 77 יאָר אַלט פּלוס. (10 + 48 + 19), אָבער דאָס וואָלט זיין מעגלעך[שי], אלא ווי ימפּראַקטאַקאַל און אַנלייקלי. (10 יאָר אַלט + 48 יאָרן (נאָך ירושלים ס 'געפאלן צו איידער בבל פאַלן) + 19 יאָרן (האַרבסט פון בבל צו דריוש 2nd יאָר).

מיר דארפן אויך געדענקען אז די גרעסערע סומע פון ​​גלות איז אוועקגעפירט געווארן קיין בבל מיט יהויאכין, 11 יאָר פארן חורבן ירושלים, זיי מאכן 88 יאָר אַלט פּלוס (10 + 11 + 48 + 19). (10 יאָר אַלט +11 יאָר (מעמשאָלע פון ​​צדקיהו צו האַרבסט פון ירושלים) + 48 יאָר (נאָך ירושלים ס 'געפאלן צו איידער בבל פאַל) + 19 יאָר (האַרבסט פון בבל צו דריוש 2 יאָר). אַז די צייט פון די צעשטערונג פון ירושלים ביז דער צוריקקער סאַנגקשאַנד דורך סירוס איז געווען בלויז 48 יאר, אלא 68 יאָר.

Fig. 4.14 רעמעמבערינג די כבוד פון שלמה ס טעמפּל

הויפּט ופדעקונג נומער 14: פילע עלטערע אידן געזען די המקדש ריבילדינג סטאַרטינג אין Darius, די גרויס 2^nd יאָר זענען יונג גענוג צו נאָך געדענקען שלמה ס המקדש איידער זייַן צעשטערונג. דאָס אַלאַוז בלויז אַ 48-יאָר פּעריאָד אלא ווי אַ 68-יאָר ריס צווישן די לעצט צעשטערונג פון ירושלים און די פאַלן פון בבל צו סירוס.

15. זכריה 7: 1, 4-7 - פאסטן אין די 5^th חודש און 7^th חודש און דאָס פֿאַר 70 יאָרן

געשריבן: 21 יאָרן נאָך דעם פאַל פון בבל צו Cyrus און Darius

פסוק: "נאָך, עס איז געווען אַז אין פערט יאָר פון מלך דוד, דאָס וואָרט פון דזשעהאָוואַה האט געטראפן צו זכריה, אויף די פערט פון די נייַנט חודש, דאָס איז געווען אין קיסלו. '⁴ און דאָס װאָרט פֿון {dn גאָט} פֿון אַרבעס איז מיר פֿאַרבליבן, אַז saying צו זאָגן: ⁵ זאָג צו דעם גאַנצן פֿאָלק פֿון לאַנד און צו די כֹּהנים: אַז דו ביסט געפֿאַסט און עס איז געװאָרן אין דעם פֿינפֿטן [חודש] און אין דעם זיבעטן [חודש], און דאָס זיבעציק יאָר, האָט איר טאַקע געפֿאַסט צו מיר, אפילו מיר? ⁶ און ווען איר וואָלט עסן און ווען איר טרינקט, טאָן ניט איר וואָס טאָן עסן און איר טאָן ניט טרינקען? ⁷ [זאָל איר] ניט [פאָלגן] די ווערטער וואָס דזשעהאָוואַה רופט דורך די ערשטע נביאים, בשעת ירושלים איז געווען ינכאַבאַטאַד און יז, מיט אירע שטעט אַרום איר, און [בשעת] די נעגעב און די שעליה געווען באוואוינט? '”"

די דורכפאָר איז געווען געשריבן אין די קסנומקס^th 4 חודש^th יאָר פון מלך דריוס (די גרויס) אין בעערעך 518 BCE[קסיי].

די קשיא וואָס די רעפּאַטריאַטעד אידן צו די כהנים אויפשטיין איז געווען די פאלגענדע: זאָל זיי פאָרזעצן צו וויינען און פאַסטן אין די 5^th חודש ווי זיי האָבן שוין טאן פֿאַר פילע יאָרן? דער ענטפער פון דזשעהאָוואַה אין פסוק 5 איז געווען צו זאָגן די כהנים און די מענטשן “(5) ווען איר פאסט און וויילט אין די 5^th מאָנאַט (יאָרטאָג פון די צעשטערונג פון ירושלים און המקדש) און אין די 7^th מאָנאַט (יאָרטאָג פון מאָרד פון Gedaliah און רעמנאַנט מאָווינג צו מצרים) פֿאַר[קסייי] 70 יאָר, האָט איר טאַקע פאַסטן פֿאַר מיר? (6) און ווען איר וואָלט עסן און טרינקען, טאָן איר ניט עסן זיך און טרינקט פֿאַר זיך? (קסנומקס) זאָל איר נישט פאָלגן די ווערטער וואָס דזשעהאָוואַה פּראָקלאַימעד דורך די ערשטע נביאים, בשעת ירושלים און איר אַרומיק שטעט געווען ינכאַבאַטאַד און אין שלום ...?

דאָ האָט דזשעהאָוואַה געמאכט די פונט רעקאָרדעד אין 1 Samuel 15: 22 "טוט דזשעהאָוואַה ווי פיל פאַרגעניגן אין בערנט אָפערינגז און קרבנות (און פאַסטינג און געוויין מיר קען לייגן) ווי צו פאָלגן די קול פון דזשעהאָוואַה? קוקן! צו פאָלגן איז בעסער ווי אַ קרבן און אכטונג ווי די פעט פון ראַמס. אין אנדערע ווערטער, זייער פאסטן און געוויין זענען נישט פארלאנגט דורך דזשעהאָוואַה, אָבער פאָלגעוודיקייַט איז געווען.

וואָס צייט האָבן דעקן די 70 יאָרן? זיי זענען נאָך פאַסטינג און געוויין און געוואלט צו וויסן אויב זיי זאָל האַלטן. דעריבער, דער פּעריאָד איז געווען אָנגאָינג אין דער צייט, און דעריבער, לאַדזשיקלי, עס געווען 70 יאָרן צוריק פֿון דער צייט פון שרייבן און פרעגן די קשיא.

אין 20 BCE, עס קען נישט זיין קימאַט 539 יאָרן ביז עטלעכע מאָל. אויב מיר גיין צוריק צו די 9^th חודש 587 BCE מיר האָבן 69 יאָרן, די יאָר צוריק צו 9^th 588 BCE חודש איז די 70^th יאָר. אונטער וועלטלעך כראָנאָלאָגי, עפּעס האָט שייַכות אָנהייב צווישן די 9^th חודש 588 BCE און 11^th חודש 587 בסע וואָס וואָלט גלייַכן דעם פּעריאָד? לויט וועלטלעכע כראנאָלאָגיע, איז ירושלים חרוב געוואָרן אין 587 לפנה"ס. די שריפטן רעקאָרדירן די געשעענישן דערמאנט אין דעם פאסטן און געוויין ווי די 5^th חודש (די צעשטערונג פון ירושלים) און די 7^th חודש (מאָרד פון Gedaliah און די ערד איז ליידיק)[קסיוו] הייסט אין די 70^th יאָר, ארבעטן צוריק פון די יאָר די קשיא איז זייַענדיק אויפגעשטאנען.

אויב מיר פּרוּווט צו נוצן אַ גלות און עלנט יאָר פון 70 יאָר פון די צעשטערונג פון ירושלים אָנהייב פון 607 BCE, גאָרנישט פון קיין וויכטיקייט אָדער פֿאַרבונדענע געשעעניש איז פארגעקומען אין 588 BCE / 587 BCE וואָס איז די דאַטע מיר אָנקומען צו אויב מיר אַרבעט צוריק 70 יאָרן פֿון די 4^th יאָר פון דריוס אין 518 BCE. האָט זעטשאַריאַה דיסקאַסט אין דער זעלביקער צייַט פון 70 יאָרן ווי עס איז געווען נביאות געזאגט דורך ירמיהו? די גלייַך מסקנא מיר זאָל מאַכן איז ניין! אין די דורכפאָר פון זכריה איז גאָרנישט וואָס פֿאַרבינדט דעם 70-יאָר צייט גלייַך צו די 70 יאָרן דערמאנט אין Jeremiah 25 אָדער Jeremiah 29.

Fig. 4.15 - 70 יאָר פון פאסטן

הויפּט ופדעקונג נומער 15: די 70 יאָר פון פאסטן, דערמאנט אין Zechariah 7, זענען נישט שייך צו די 70 יאָרן פון סערוויטוד. עס קאָווערס פון די יאָר פון שרייבן אין די 4^th יאָר פון דריוס דער גרויס צוריק צו דער לעצט צעשטערונג פון ירושלים.

16. ישעיה 23: 11-18 - טייער צו זיין פארגעסן פֿאַר 70 יאר

געשריבן מער ווי 100 יאָר איידער דער צעשטערונג פון ירושלים.

פסוק: "¹¹ דזשעהאָוואַה אַליין האָט געגעבן אַ באַפֿעל קעגן פיניציא, צו פארניכטן אירע פעסטונגען. ¹² און ער זאָגט: איר זאָלט קיינמאָל ניט מער דערהויבן, די אונטערגעצונדענע טאָכטער פון סיאדאן. שטיי אויף, קרייז איבער צו קיט itself טים זיך. אפילו עס וועט ניט זיין רואיק פאר דיר. ” ¹³ קוקן! דאָס לאַנד פֿון די כאַלע. דאָס איז די מענטשן, וואָס דאָס האָט ניט באַווייזן צו זײַן [דער], און זי האָט זי געגרינדעט פאר דער מדבר האנטערס. זיי האָבן אויפגעשטעלט זייערע סידזש טאָווערס; זיי האָבן אָפּגעטאָן אירע טורעמס; מען האָט זי באַשטימט ווי אַ קראַמבלינג צעשטערן. ¹⁴ כאַ, דו שיפן פון טאַרשיש, ווייַל דיין פעסט איז דיספּיואַלד. ¹⁵ און עס מוזן פּאַסירן אין דעם טאָג אַז צור זאָל זיין פארגעסן זיבעציק יאָר, די זעלבע ווי די טעג פון איין מלך. אין די סוף פון זיבעציק יאָר עס וועט פּאַסירן צו צור ווי אין דעם ליד פון אַ זונה: ¹⁶ "נעמען אַ האַרפּ, קום אַרום די שטאָט, אָ פֿאַרגעסן זונה. טאָן דיין בעסטער אין פּלייינג אויף די סטרינגס; מאַכן פילע פון ​​דיין לידער אַזוי אַז איר וועט ווערן דערמאנט. ¹⁷ און עס מוזן פּאַסירן צום סוף פון זיבעציק יאָר אַז דזשעהאָוואַה ווענדן זיין ופמערקזאַמקייט צו צור, און זי מוזן צוריקקומען צו איר אָנשטעלן און טוען פּראָסטיטוציע מיט אַלע די קינגדאָמס פון דער ערד אויף די ייבערפלאַך פון דער ערד. ¹⁸ און איר נוץ און איר אָנשטעלן מוזן ווערן עפּעס הייליק פֿאַר דזשעהאָוואַה. עס וועט ניט זיין סטאָרד און ניט זיין ארויפלייגן, ווייַל איר אָנשטעלן וועט קומען פֿאַר יענע וואָס וווינען פֿאַר דזשעהאָוואַה, צו עסן צופֿרידנקייט און פֿאַר עלעגאַנט קאַווערינג."

דא האט ישעיה פארויסגעזאגט אז נידריגע בבל אין יענער צייט אונטער געוועלטיקונג פון אשור, וועט ווערן דאס פאלק צו ברענגען אומקום אין צור. (v13). עס איז געווען נביאות אַז טיר וואָלט זיין פארגעסן פֿאַר 70 יאָרן. אָבער, די 70 יאָר זענען געווענדט צו טייער אלא ווי ספּאַסיפיקלי לינגקט צו די 70 יאָר אין ירמיהו. ישעיה אויך טייטש אַז דאָס איז געווען ווי די טעג (לעבן) פון איין מלך. עס איז דעריבער ניט דאַווקע פּונקט 70 יאָרן. דער פּסאַלמיסט האט סימילאַרלי געזאגט אין סאַם 90: 10, גערעדט וועגן אונדזער לייפספּאַן “אין זיך די טעג פון אונדזערע יאָרן זענען זיבעציק יאָר. און אויב זיי זענען ספּעציעל 80 פון שטאַרקייט,. דאָך, דער פּסאַלמיסט האט נישט רעדן ספּעציפיש לענגקטס אָבער דערנענטערנ זיך אַ לעבן.

אַדדיטיאָנאַללי, מיר זענען געזאָגט וואָס וואָלט פּאַסירן אין די סוף פון זיבעציק יאָר. דזשעהאָוואַה וואָלט ווענדן זיין ופמערקזאַמקייט און לאָזן טיר צו נעמענ זיכ ווידער איר טריידינג, און די נוץ און רעוועך וואָלט זיין שטעלן באַזונדער פֿאַר דזשעהאָוואַה. יחזקאל קסנומקס ריפּיץ דעם ווארענונג קעגן צור אין דעם יאָר אַז ירושלים (אונטער די הערשן פון צדקיהו) איז געפאלן צו נבוכאַדנעזזאַר: "³ דרום האָט גאָט דער האַר געזאָגט: דאָ בין איך קעגן דיר, צור, און איך וועל ברענגען א סך אומות אויף דיר, אזוי ווי דער ים ברענגט זיין כוואליעס. ⁴ און זיי וועלן זיכער ברענגען די ווענט פון צור צו צעשטערן און רייַסן איר טאָווערס, און איך וועל קראַצן איר שטויב פון איר און מאַכן איר אַ שיינינג, נאַקעט ייבערפלאַך פון אַ קראַג. ⁵ א דרייינג הויף פֿאַר דראַגנעץ איז וואָס זי וועט ווערן אין די צווישן פון די ים. '

'' ווייל איך אליין האָב גערעדט, דאָס איז דער אויסדרוק פון דעם הערשער האר, דזשעהאָוואַה, 'און זי מוז ווערן א כייפעץ פון באַראַבעווען פֿאַר די אומות. ⁶ און אירע אָפהענגיקע שטעט וואָס געפינען זיך אין פעלד, וועלן זיי הרגענען מיטן שווערד, און מענטשן וועלן מוזן וויסן אז איך בין יהוה. '

⁷ אַזוי האָט געזאָגט דער הערשער האר דזשעהאָווא, דאָ ברענג איך קעגן צור נבוכדערזר דער מלך פון בבל פֿון צפֿון, אַ מלך פון מלכים, מיט פערד און מלחמה רייַטוואָגן און קאַוואַלרימען און אַן עולם, אפילו אַ מאַלטיידינג מענש. ⁸ דײַנע אָפהענגיקע שטעט אין פעלד, ער וועט טייטן אפילו מיטן שווערד, און ער מוז מאַכן קעגן דיר א סייז וואַנט, און ארויפלייגן קעגן דיר א מצורע און ארויפשטעלן קעגן דיר א גרויסע שילד; ⁹ און דעם שלאָגן פון זיין אַטאַק מאָטאָר ער וועט פירן קעגן דיין ווענט, און דיין טאָווערס ער וועט ציען אַראָפּ מיט זיין שווערדן.

וואָס מיר געפֿינען אין וועלטלעך געשיכטע?

עס איז גאָרנישט באַטאָנען אין וועלטלעך געשיכטע, אָבער דזשאָסעפוס דערמאנט פעניסיאַ ווי זייַענדיק געפאַנגענער אַרום די צייט פון דעם טויט פון נעבוטשאַדנעזזאַר ס פֿאָטער (און דערפאר דער אָנהייב פון נעבוטשאַדנעזזאַר 'ס מעמשאָלע) וואָס איז געווען מיסטאָמע 605 BCE / 604 BCE דורך וועלטלעך געשיכטע. די פאַל פון טייער איז געווען אויך אין די מעמשאָלע פון ​​עט'בעאַל / י'טאָ'באַעל פון צור, וועמענס מעמשאָלע געענדיקט אין בעערעך 596 לפנה"ס ארבעטן צוריק פון די 14^th יאָר פון Hiram וואָס איז געווען 560 בסע ווען Cyrus סטאַרטינג הערשן איבער פּערסיע. צוגעבן 68 יאָרן (נישט אַן פּינטלעך 70) וואָלט ברענגען אונדז צו 537 BCE, אַרום די צייט וואָס די המקדש סטאַרטעד צו זיין ריבילט אונטער סירוס, נאָר צו האַלטן רעכט צו אָפּאָזיציע אין אַ ביסל יאָרן. עס מיינט אַז דאָס איז געווען די מסתּמא צייַט פון מקיים נביאות געזאגט דורך ישעיה.

אַן אָלטערנאַטיוו איז אַז די הויפּט ריבילדינג פון די המקדש אין ירושלים וואָס וואָלט האָבן פארלאנגט סכוירע פון ​​צור בלויז רעכט סטאַרטעד אין די 2^nd יאָר פון דריוס דער פּערסיש (גרויס) לויט די סקריפּטשערז, וואָס וועלטלעך געשיכטע האט ווי 520 בסע. מיט 70 יאָר צוריק, קומט 589 לפנה"ס / 590 לפנה"ס דאָס יאָר איידער ירושלים איז צום לעצטן מאָל געפאלן אונטער צדקיהו, אָבער בשעת זי איז געווען אונטער סידזש און דעריבער קען נישט האַנדלען מיט צור. אין קיין וועג, מיר קענען זיין אַשורד אַז ישעיה ס נבואה איז געווען אמת און איז געווען געזען ווי אַ אמת נביא דורך יענע אומגעקערט אידן.

הויפּט ופדעקונג נומער 16: די 70 יאָר פּעריאָד פון רייַף איז געווען אן אנדער אַנרילייטיד 70 יאָר פּעריאָד און האט צוויי מעגלעך פּיריאַדז וואָס מקיים די רעקווירעמענץ פון די נבואה.

דעם כּמעט ענדיקן אונדזער "דזשאָורניי פון ופדעקונג דורך צייט". אָבער, איר וועט נישט וועלן צו פאַרפירן די קורץ רעצענזיע פון ​​אַלע די דיסקאַוועריז צוזאַמען און ספּעציעל די פּאַטענטשאַלי לעבן-טשאַנגינג ימפּלאַקיישאַנז פון די פיינדינגז אין אונדזער קאַנקלוזינג טייל 7.

א נסיעה פון ופדעקונג דורך צייט - חלק 7

 

[איך] באַמערקונג: עלנט - פּלוראַל, ירושלים איז געווען מיסטאָמע מיסטאָמע בעשאַס די קסנומקס^th יאָר פון Johoiakim, אין די 11^th יאָר וואָס איז געפֿירט צו דעם טויט פון דזשאָויאַקים און אין 3 חדשים געפֿירט צו גלות דזשאָויאַטשין, און אין גלות צדקיהו אין זיין 11^th יאָר.

[צווייטער] זען Jeremiah 27: 7, 17.

[ווו] יחזקאל 33: 21, 23, 24 "אין דעם צוועלפטן יאָר, אין צענטן [חודש], אויפן פינפטן טאָג פון חודש גלות, איז צוגעקומען צו מיר דער אַנטלאָפן פון ירושלים, זאָגנדיק: די שטאָט איז געשלאָגן געוואָרן!  ²³ און דאָס װאָרט פֿון {dn גאָט} האָט אָנגעה toבן װערן צו מיר: ²⁴ מענטשנקינד, די באוווינער פון די דעוואַסטייטיד ערטער זאָגן אפילו וועגן דעם באָדן פון ישראל, 'אברהם איז געווען נאָר איין און נאָך ער האט פאַרמעגן די ערד. און מיר זענען פילע; צו אונדז איז דאָס לאַנד געגעבן געוואָרן צו פאַרמאָגן. '”

[יוו] Deuteronomy 4: 25-31. זען טייל 4, אָפּטיילונג 2, “פריערדיגע פּראָפעסיעס מקוים דורך די געשעענישן פון יידישן גלות און צוריקקער”.

[V] 1 Kings 8: 46-52. זעה חלק 4, אָפּטיילונג 2, “פריער פּראָפעסיעס מקוים דורך די געשעענישן פון יידישן גלות און צוריקקער”.

[מיר] זען נבואה אין לעוויטיקוס קסנומקס: קסנומקס. זען טייל 26, אָפּטיילונג 34, "פריער פּראָפעסיעס מקיים דורך די געשעענישן פון די אידישע גלות און צוריקקומען", ווו ישראל וואָלט זיין וויסט צו צאָלן אַוועק זייער שבת, אויב זיי איגנאָרירט די דזשעהאָוואַה ס געזעץ, אָבער קיין מאָל געווען ספּעציפיצירט.

[וויי] צו האַלטן די טינגז פּשוט חדשים זענען איבערגעהיפּערט אין די הויפּט טעקסט. 2 Kings 25: 25 ינדיקייץ די לאַנד איז געווען ליידיק פון די 7^th חודש אָדער באַלד דערנאָכדעם אין 587 BCE. דעריבער, 49 יאָרן געענדיקט אין די 7^th חודש 538 BCE מיט 50^th און יויוול יאָר סטאַרטינג אין די 8^th חודש פון 538 BCE ביז די 7^th חודש פון 537 BCE.

[ווייי] זען Ezra 4: 4, 5, 24 צו באַשטעטיקן אַז די פסוק רעפערס צו דריוש דער גרויס (פּערסיש) אלא צו דריוס דער מעד. דער ספר פון דניאל שטענדיק ניצט די פראַזע "דאַריוס דער מעדע" וואָס דיסטינגגווישיז אים פון דריוס אָדער דריוס דער פּערסיש. אַקסעפּטיד וועלטלעך קראַנאַלאַדזשי שטעלן Darius די פּערסיאַנס 1^st יאָר ווי אַרום 521BC. (זען פולשטענדיק צייט טשאַרט)

[יקס] זען יחזקאל 24: 1, 2 וואָס אויך באשטעטיקט די אָנהייב פון די סידזש פון ירושלים ווי 10^th טאָג קסנומקס^th חודש, 9^th יאָר פֿון גלות יהויָמין / צדקיהו הערשן.

[X] די העברעיש וואָרט איבערגעזעצט "די" איז Strong ס קסנומקס "zeh ”. זייַן טייַטש איז "דאס", "דאָ". דאס הייסט צייט, נישט פאַרגאַנגענהייט.

[שי] סאַם 90: 10 "אין זיך די טעג פון אונדזערע יאָרן זענען זיבעציק יאָר; אויב זיי זענען אַכציק יאָר צוליב זייער שטאַרקייט.

[קסיי] ווען מען ציטירט וועלטלעך כראָנאָלאָגי דאַטעס אין דעם צייט אין געשיכטע, מיר דאַרפֿן צו זיין אָפּגעהיט אין סטייטינג דאַטעס קאַטאַגאַריקלי, ווייַל עס איז ראַרעלי אַ פול קאָנסענסוס וועגן אַ באַזונדער געשעעניש וואָס איז געשעעניש אין אַ באַזונדער יאָר. אין דעם דאָקומענט, איך האָבן געוויינט פאָלקס וועלטלעך קראַנאַלאַדזשי פֿאַר ניט-ביבליקאַל געשעענישן, סייַדן אַנדערש סטייטיד.

[קסייי] אין זכריה 7, פילע איבערזעצונגען זאָגן "די 70 יאָר" אלא ווי "פֿאַר 70 יאר". די העברעיש איז "וו ze זעה". לויט די פֿיס נאָטעס (22) & (44) “zeh"=" דאָס "," דאָ ", דערפאר" די ".

[קסיוו] זע אויך 2 Kings 25: 8,9,25,26