今天，我们将讨论拉丁语中称为Preterism的基督教末世教义 主教 意思是“过去”。 如果您不了解末世论的含义，我将为您节省查找它的工作。 这意味着关于末日的圣经神学。 Preterism相信所有关于圣经末日的预言都已经实现。 此外，波普尔认为，但以理书中的预言是在第一世纪完成的。 他还相信，不仅在耶路撒冷被毁之前或公元24年之前，耶稣在马太福音70章中所说的话都应验了，而且连《约翰启示录》在那段时间都得到了应验。

您可以想象这对养蜂业者造成的问题。 这些预言中有很大一部分需要一些相当新颖的解释才能使它们在第一世纪就完成。 例如，启示录谈到了第一次复活：

“……他们复活了，并在基督统治了一千年。 直到一千年过去，其余的死者才复活。 这是第一次复活。 参与第一次复活的人是有福的，圣洁的。 在这一切之上，第二次死亡没有力量，但他们将成为上帝和基督的祭司，并将与他作王一千年。”（启示录20：4-6 NASB）

推论者推测这种复活发生于公元一世纪，要求推论者解释成千上万的基督徒如何从地球表面消失而不会留下任何如此惊人现象的痕迹。 在第二世纪和第三世纪以后的任何基督教著作中都没有提及这一点。 相信其他基督徒团体不会注意到这种事件。

接下来是挑战，要解释魔鬼的1000年深渊，以便他不会误导各国，更不用说他的释放以及随后的圣人与高格和玛格格人之间的战争。 （启示录20：7-9）

尽管面临这样的挑战，但许多人仍然支持这一理论，而且我了解到许多耶和华见证人也都赞成这种对预言的解释。 这是使自己远离1914年失败的联合国末世论的一种方法吗？ 我们对末日的看法真的重要吗？ 如今，我们生活在一个好的神学时代。 这个想法是，只要我们彼此相爱，我们中的任何人相信什么都不重要。

我同意圣经中有许多段落，目前尚无法达成确定的理解。 其中许多可以在启示录中找到。 当然，在抛弃联合国的教条主义之后，我们不想建立自己的教条。 然而，与教义自助餐的想法相反，耶稣说：“一个小时到来了，现在是时候，真正的敬拜者将以精神和真理敬拜天父； 父亲为这样的人寻求成为他的崇拜者。” （约翰福音4:23 NASB）另外，保罗警告说“那些灭亡的人，因为他们没有得到真理的爱而得救。” （2帖撒罗尼迦前书2:10）

我们最好不要减少真理的重要性。 当然，将真理与小说区分开来可能是一个挑战。 圣经的事实来自于人们的猜测。 不过，这不应该阻止我们。 没有人说过这很容易，但是在这场斗争的最后，回报是巨大的，并证明了我们所做的任何努力。 这是天父所付出的努力，并因此而将自己的精神倾泻在我们身上，引导我们了解所有真理。 马太福音7：7-11;约翰福音16:12，13）

Preterist神学是真的吗？ 是否知道这一点很重要，或者这是否可以成为我们可以有不同想法而又不损害我们的基督徒敬拜的领域之一？ 我个人对此的看法是，这个神学是否正确与否至关重要。 这确实是我们得救的问题。

为什么我会这样呢？ 好吧，请考虑以下经文：“我的百姓从她那里出来，这样你就不会参与她的罪孽，也不会遭受她的祸害”（启示录18：4 NASB）。

如果这个预言是在公元70年实现的，那么我们就不必理会它的警告。 那是Preterist的观点。 但是，如果他们错了怎么办？ 然后那些提倡先天主义的人诱使耶稣的门徒无视他的拯救生命的警告。 由此可见，接受Preterist观点并非简单的学术选择。 这很可能是生死攸关的问题。

我们有没有办法确定这种神学是对还是错，而不必陷入关于解释的复杂争论？

确实有。

为了使普里特主义成为真实，《启示录》必须在公元70年之前写成。许多preterists都假定这本书是在公元66年对耶路撒冷的首次围攻之后写成的，但在公元70年被销毁之前

启示包含描述这些未来事件的一系列愿景。

因此，如果它是在公元70年以后写成的，就很难适用于耶路撒冷的毁灭。 因此，如果我们可以确定它是在该日期之后编写的，那么我们就无需再做进一步研究了，并且可以摒弃先前主义观点，作为失败的理性推理的另一个例子。

大多数圣经学者将启示录的写作日期定在耶路撒冷被毁之后约25年，并于公元95或96年被公之于众。 但这约会准确吗？ 它基于什么？

让我们看看是否可以确定这一点。

使徒保罗对哥林多人说：“必须建立两个见证人或三个见证人的口号”（哥林多前书2：13）。 我们有任何证人可以证明这一约会吗？

我们将从外部证据开始。

第一见证人： 爱任纽（Erenaeus）是波利卡普（Polycarp）的学生，而波普卡普（Polycarp）的学生则是使徒约翰（Apostle John）的学生。 他将这本著作的日期定为公元81年至96年的多米蒂安皇帝统治时期的结束。

第二见证人： 亚历山大·克莱门特（Clement of Alexandria）居住于公元155年至215年，写道约翰在公元18年96月70日多米蒂安去世后离开了拔摩岛，在此被监禁。克莱门特称约翰为“老人”，鉴于约翰是最年轻的使徒之一，因此对于XNUMX年前的CE写作本来是不合适的，所以那时他只有中年。

第三证人： Victorinus是第三世纪对启示录最早的评论的作者，写道：

“当约翰讲这些话时，他在拔摩岛上，被凯撒·多米提安（Caesar Domitian）谴责为地雷。 在那儿他看到了启示录。 当长大后，他认为自己应该通过苦难得到释放。 但多米提安被杀，他获得了解放”（《启示录》 10:11）

第四证人： 杰罗姆（340-420 CE）写道：

“在尼禄（Nero）第十四年，多米提安（Domitian）提出了第二次迫害，他（约翰）被放逐到拔摩岛（Patmos），写了《启示录》（Patmoslypse）（《光明人物生活》（Lives of Illustrious Mens）9）。

这使四个证人。 因此，此事似乎是根据《启示录》写于公元95年或96年的外部证据牢固确立的

是否有内部证据支持这一点？

证明1： 在启示录2：2中，主告诉以弗所的会众：“我知道你的事迹，你的工作和毅力。” 在下一节中，他称赞他们是因为“在不厌倦的情况下，您为我的名字而坚持并忍受了许多事情。” 他继续谴责：“但是我反对你：你放弃了初恋。” （启示录2：2-4 BSB）

克劳迪乌斯皇帝从公元41-54年统治，保罗在他的统治后期，在以弗所建立了教会。 此外，他于公元61年在罗马时，赞扬他们的爱心和信仰。

“因此，自从我听说您对主耶稣的信仰以及您对所有圣徒的爱以来……”（弗1:15 BSB）。

耶稣斥责他们只有在很长时间过去之后才有意义。 如果从保罗的赞美到耶稣的谴责仅过去了几年，这是行不通的。

证明2： 根据启示录1：9，约翰被囚禁在拔摩岛上。 多米蒂安皇帝赞成这种迫害。 但是，从公元37年至68年统治的尼禄（Nero）倾向于处决，彼得和保罗就是这种情况。

证明3： 在启示录3:17，我们被告知老底嘉的会众非常丰富，不需要任何东西。 但是，如果我们接受了公元70年以前的著作，如先民们所说，鉴于该市在61年的一次地震中几乎被摧毁了，那么我们怎么能算得上这么多的财富呢？我们似乎无法合理地相信，它们可能会从毁灭性的灾难演变成毁灭性的灾难。在短短的6到8年内可获得巨大的财富？

证明4： 2位彼得和裘德的信是在公元65年第一次对城市进行第一次围困之前写成的，他们都谈到刚开始出现的，腐败的影响刚进入会众。 到启示录时代，这已经成为尼古拉的成熟派，这在逻辑上不可能在短短几年内发生（启示录2：6，15）。

证明5： 到一世纪末，对基督徒的迫害已遍及整个帝国。 启示录2:13提到在别迦摩被杀的安提帕斯。 但是，Nero的迫害仅限于罗马，而不是出于宗教原因。

似乎有压倒性的外部和内部证据来支持大多数圣经学者坚持该书写作的公元95年至96年这一日期。 那么，preterists声称反驳该证据是什么？

那些主张提早约会的人指出诸如未提及耶路撒冷的毁灭之类的事情。 但是，到了公元96年，全世界都知道耶路撒冷的毁灭，基督教徒清楚地知道，这一切都是根据预言的实现而发生的。

我们必须记住，约翰没有像其他圣经作家（如詹姆斯，保罗或彼得）那样写信或福音。 他更多地是担任听写书记的秘书。 他不是在写自己的独创性。 他被告知要写他所见的东西。 十一次给了他具体的指令，写他所见或所知。

“您所看到的写在纸卷上。 。 ”（启1:11）
“因此，写下您所看到的东西。 。 ”（启1:19）
“并向士麦那教会的天使写道。 。 。（启2：8）
“并向别迦摩的会众天使写道。 。 。（启2:12）
”并写给Thyatira的众天使。 。 ”（启2:18）
“并向撒狄族众天使写信。 。 ”（启3：1）
“并向费城会众的天使写道。 。 。（启3：7）
“并向老底嘉教会的天使写道。 。 ”（启3:14）
“我听见天上传出一个声音：“写：从那时起，与主联合而死的死者是幸福的。 。 。 ”（回复14:13）
“他告诉我：“写：被邀请参加羔羊婚宴的人们感到高兴。”（启19：9）
“他还说：”写，因为这些话是忠实真实的（启21：5）

因此，我们是否真的以为约翰看到神的指示如此显着，便会说：“嘿，主。 我认为最好提一下25年前发生的耶路撒冷毁灭……你知道，为了后代！

我只是没有看到这种情况，是吗？ 因此，没有提及历史事件并没有任何意义。 试图使我们接受preterists试图传播的想法只是一种欺骗。 这是明智的，仅此而已。

确实，如果要接受Preterist的观点，那么我们必须接受耶稣的存在是根据马太福音70：24、30在公元31年开始出现的，而当时圣洁的人在转瞬之间就已经复活和变像了。 如果是这样，那么为什么他们需要逃离城市？ 为什么所有关于立即逃离的警告，以免被其他人抓住并灭亡？ 为什么不只是在那时和那里提神呢？ 为何在那个世纪后期和整个第二世纪的基督教著作中都没有提到所有圣洁者的狂喜？ 肯定会提到整个耶路撒冷基督教会的消失。 事实上，公元70年，所有犹太人和犹太人的基督徒都会从地球的表面消失-被提起。 这几乎不会被忽视。

我认为，Preterism还有另一个问题，它要胜过其他所有问题，这凸显了这一特定神学框架的危险方面。 如果一切都在一世纪发生，那么我们其余的人还剩下什么呢？ 阿摩司告诉我们：“主权耶和华耶和华不会做任何事情，除非他向先知的仆人透露了自己的机密事项”（阿摩司书3：7）。

推特主义对此不容置疑。 在耶路撒冷毁灭事件之后写的启示录中，我们留下了象征意义，以保证未来的发展。 其中一些我们现在可以理解，而其他一些将在需要时变得明显。 预言就是这样。

犹太人知道弥赛亚会来，他们有关于他到来的细节，这些细节说明了时间，地点和关键事件。 尽管如此，仍有许多地方未被说明，但当弥赛亚最终到达时，这一点变得显而易见。 这就是启示录的内容，也是为什么今天的基督徒如此感兴趣的原因。 但是有了Preterism，一切就消失了。 我个人认为，Preterism是一种危险的教学，我们应该避免使用它。

话虽如此，我并不是说马太福音24的大部分在第一世纪都没有实现。 我的意思是，应该根据具体情况来确定是在第一世纪，今天还是在我们的未来实现某件事，而不是让它适应基于解释性推测的某些预先设想的时间框架。

在我们的下一个研究中，我们将研究《马太福音》和《启示录》中提到的大灾难的含义和应用。 我们不会尝试找到一种将其强制到任何特定时间范围内的方法，而是会在发生它的每个位置查看上下文并尝试确定其实际实现。

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