回避第 4 部分：当耶稣告诉我们要像对待外邦人或税吏一样对待罪人时，他的意思是什么！

这是我们关于回避系列的第四个视频。 在这段视频中，我们将研究马太福音 18:17，其中耶稣告诉我们要像《新世界译本》所说的那样，将一个不悔改的罪人视为税吏、外邦人或外邦人。 你可能认为你知道耶稣的意思，但我们不要让自己受到任何先前持有的想法的影响。 相反，让我们尝试以开放的心态、没有先入之见来处理这个问题，这样我们就可以让圣经的证据不言自明。 之后，我们将与耶和华见证人组织声称耶稣说要像对待外邦人（外邦人）或税吏一样对待罪人时的意思进行比较。

让我们首先看看耶稣在马太福音 18 章 17 节所说的话。

“……如果他（罪人）甚至拒绝听会众的话，就让他成为你们中间的外邦人或税吏。” （马太福音 18:17b 2001Translation.org）

对于大多数基督教教派、天主教堂、东正教以及大多数新教教派来说，这意味着“逐出教会”。 在过去，这涉及酷刑甚至处决。

当耶稣谈到像对待外邦人或税吏那样对待罪人时，你认为这就是他的想法吗？

目击者声称耶稣的意思是“开除”，这是圣经中没有的术语，就像圣经中没有支持宗教教义的其他词一样，例如“三位一体”或“组织”。 记住这一点，让我们看看中央长老团如何解释耶稣关于被当作外邦人或税吏对待的话。

在 JW.org 的“常见问题”部分中，我们发现了一个相关问题：“耶和华见证人会回避那些曾经属于其宗教信仰的人吗？”

回答：“我们不会自动开除犯有严重罪行的人。 然而，如果受浸的见证人违反了圣经的道德准则，并且不悔改，他或她就会受到惩罚。 被回避或开除“（ https://www.jw.org/en/jehovahs-witnesses/faq/shunning/ )

因此，中央长老团教导追随他们的羊群，开除会籍就等于回避。

但这是耶稣在马太福音 18 章 17 节所说的罪人不听会众的意思吗？

在我们回答这个问题之前，我们需要从解经角度来研究这节经文，这意味着，除其他外，要考虑历史背景和耶稣听众的传统心态。 为什么？ 因为耶稣没有确切地告诉我们如何对待不悔改的罪人。 相反，他使用了一个比喻，这是一种修辞手法。 他告诉他们要善待罪人 喜欢 他们会对待外邦人或税吏。 他本可以站出来简单地说：“完全避开罪人。 甚至不要跟他说‘你好’。” 但他决定与听众可能感兴趣的东西进行比较。

什么是异邦人？ 外邦人是非犹太人，是以色列周围国家的人。 这对我没有多大帮助，因为我不是犹太人，所以这让我成为一个外邦人。 至于税务员，我不认识，但我认为我对待加拿大税务局的人不会与其他人有任何不同。 美国人可能对国税局官员有不同的看法。 我不能肯定地说是这样还是那样。 事实是，在任何国家，没有人喜欢纳税，但我们并不讨厌公务员履行职责，不是吗？

同样，我们必须查看历史背景才能理解耶稣的话。 我们首先思考耶稣这些话是对谁说的。 他是在跟他的弟子说话吧？ 他们都是犹太人。 因此，他们会从犹太人的角度来理解他的话。 对他们来说，税吏是与罗马人合作的人。 他们憎恨罗马人，因为罗马人征服了他们的国家，并给他们带来了税收和异教法律的负担。 他们认为罗马人是不洁净的。 事实上，所有外邦人，所有非犹太人，在门徒眼中都是不洁净的。 当上帝启示外邦人将被纳入基督的身体时，犹太基督徒最终必须克服这种强大的偏见。 这种偏见从彼得对第一个皈依基督教的外邦人哥尼流的话中可以明显看出：“你知道犹太人与外国人交往或拜访他是多么违法。 但神已经向我表明，我不应该称任何人为不纯洁或不洁的。” （使徒行传 10:28 BSB）

我认为这是每个人都出错的地方。 耶稣并没有告诉他的门徒要像犹太人传统上对待外邦人和税吏那样对待不悔改的罪人。 他正在给他们新的指示，他们稍后会明白。 他们看待罪人、外邦人和税吏的标准即将改变。 它不再基于传统的犹太价值观。 现在的标准是基于耶稣作为道路、真理和生命。 （约翰福音14:6）因此他说：“他［罪人］若不肯听会，就让他 给你 作为外邦人或税吏”。 （马太福音 18:17）

请注意，这节经文中的“给你们”指的是耶稣的犹太门徒，他们将组成基督的身体。 （歌罗西书1:18）因此，他们会在各方面效法耶稣。 要做到这一点，他们必须放弃犹太传统和偏见，其中许多传统和偏见来自法利赛人和犹太管理机构等宗教领袖的影响，特别是在惩罚人民方面。

可悲的是，对于大多数基督教世界来说，他们追随的榜样和形象是男人。 问题是，我们是跟随中央长老团成员等宗教领袖的领导，还是跟随耶稣基督？

我希望你回答：“我们跟随耶稣！”

那么耶稣如何看待外邦人和税吏呢？ 有一次，耶稣与一位罗马军官交谈并治愈了他的仆人。 另一方面，他治愈了一位外邦腓尼基妇女的女儿。 他和税吏一起吃饭不是很奇怪吗？ 他甚至邀请自己去其中一位的家里。

那里有一个名叫撒该的人。 他是个税吏长，而且很富有……耶稣到了那地方，抬头一看，对他说：“撒该，快下来吧，今天我必须住在你家里。” （路加福音 19:2, 5）

此外，当马太还在税吏工作时，耶稣就呼召马太·利未跟随他。

耶稣从那里继续前行，看见一个名叫马太的人坐在税吏亭前。 “跟我来，”他告诉他，马修起身跟着他。 （马太福音 9:9 新国际版）

现在请注意传统犹太人和我们的主耶稣之间截然不同的态度。 这两种态度哪一种最像中央长老团的态度？

当耶稣在马太家里吃饭时，许多税吏和罪人来与他和他的门徒一起吃饭。 法利赛人看见，就问耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一起吃饭呢？”

耶稣听了，就说：“健康的人不需要医生，有病的人才需要。 但是去了解一下这意味着什么：“我渴望怜悯，而不是牺牲。” 因为我来本不是召义人，而是召罪人。” (马太福音 9:10-13 新国际版)

那么，当面对当今不悔改的罪人的基督徒同工时，我们应该采取法利赛人的观点，还是耶稣的观点呢？ 法利赛人避开税吏。 耶稣与他们一起吃饭，以便将他们吸引到上帝面前。

当耶稣向门徒发出指示（如马太福音 18 章 15 至 17 节所记载）时，你认为他们当时掌握了全部含义吗？ 鉴于他们在许多情况下未能理解他的教义的重要性，这是不可能的。 例如，在第 17 节中，他告诉他们把罪人带到会众或集会上， ekklesia “呼召出来的人”。 但这种呼唤是他们被圣灵膏抹的结果，而他们还没有接受到圣灵的恩膏。 那是在耶稣死后大约 50 天的五旬节发生的。 那时他们还不知道基督徒会众、基督的身体的整个概念。 因此，我们必须假设耶稣向他们提供的指示只有在他升天后才有意义。

这就是圣灵发挥作用的地方，无论是对他们还是对我们。 确实，人若没有灵，对于马太十八章十五至十七节的应用，总会得出错误的结论。

我们的主在去世前的这些话强调了圣灵的重要性：

我还有很多事要告诉你，但你现在承受不了。 然而，当那一位到来时，即真理的圣灵，它将引导你进入一切真理，因为它不会凭自己说话，而是无论它听到什么，它都会说话。 它会向你透露即将发生的事情。 那人会荣耀我，因为它会向你们透露它从我那里收到的事情。 （约翰福音 16:12-14 忠实版本）

耶稣知道有些事情他的门徒在那一刻无法处理。 他知道他们需要更多的东西来理解他教给他们并向他们展示的一切。 他们所缺乏的，但很快就会得到的，就是真理的精神，即圣灵。 它将吸收他所给予他们的知识并加以补充：理解、洞察力和智慧。

为了解释这一点，请考虑“知识”只是原始数据，是事实的集合。 但“理解”让我们能够看到所有事实是如何相互关联、如何相互关联的。 那么“洞察力”就是专注于关键事实，将相关事实整合在一起，从而看到事物的内在特征或其根本真相的能力。 然而，如果我们没有“智慧”，即知识的实际应用，那么这一切都毫无价值。

通过将耶稣在马太福音 18:15-17 中告诉他们的话与他的行为和榜样相结合，基督尚未被创造的身体，未来的聚会/ekklesia 圣洁的人，将能够明智地行事并按照基督的律法（即爱）对待罪人。 五旬节时，当门徒被圣灵充满时，他们开始明白耶稣所教导他们的一切。  

在本系列的后续视频中，我们将了解第一世纪圣经作者根据耶稣的指示和例子处理问题的具体实例。 现在，让我们考虑一下耶和华见证人组织如何实施马太福音 18:17。 他们声称自己是唯一真正的宗教。 他们的中央长老团声称自己是受圣灵膏抹的，而且，这也是耶和华今天用来引导他在地上的子民的唯一渠道。 他们教导追随者，自 1919 年以来，圣灵一直在引导他们，根据出版物中的最新信息，中央长老团被耶稣基督亲自加冕为“忠信睿智的奴隶”。

好吧，你自己判断一下这些说法是否与证据相符。

现在让我们尽可能保持简单。 让我们关注马太福音17章18节。我们刚刚分析了这节经文。 当耶稣说把罪人带到会众面前时，是否有任何迹象表明他指的是长老团？ 根据耶稣自己的例子，是否有任何迹象表明他想让他的追随者完全避开罪人？ 既然如此，为何还要矛盾呢？ 为什么不直接站出来明确无误地表述出来呢？ 但他没有，不是吗？ 他给了他们一个比喻，在基督教会真正成立之前，他们无法正确理解这个比喻。

耶稣完全回避外邦人吗？ 他是否蔑视税吏，甚至拒绝与他们交谈？ 不。他正在以身作则地教导他的追随者，他们应该对那些他们以前认为是不纯洁、不洁和邪恶的人抱有什么样的态度。

为了保护会众免受罪的酵的影响，从我们中间除去一个罪人是一回事。 但完全避开那个人，甚至切断他们与以前的朋友甚至自己的家人的所有社交互动，那就是另一回事了。 这是耶稣从未教导过的事情，他也没有举例说明。 他与外邦人和税吏的互动描绘了一幅截然不同的画面。

我们说得对吗？ 但我们并不特别，不是吗？ 除了愿意接受圣灵的引导之外，我们就没有什么特殊的知识吗？ 我们只是按照所写的进行。

那么，耶和华见证人所谓的忠实而审慎的奴隶在制定开除/回避政策时是否也受到同样的精神指导呢？ 如果是这样，那么这种精神就会引导他们得出与我们截然不同的结论。 那么，我们不禁要问：“引导他们的精神从何而来？”

他们声称自己被耶稣基督亲自任命为他忠实而有见识的奴隶。 他们教导说，这个角色的任命是在 1919 年进行的。如果是这样，人们会问，“假设他们已经正确理解了《马太福音》18:15-17，为什么他们花了这么长时间才理解它呢？ 开除团契的政策直到 1952 年才生效，距他们被我们的主耶稣任命大约 33 年。 守望台在1年1952月XNUMX日的前三篇文章中介绍了这一官方政策。 

开除会籍是否合适？ 是的，正如我们在上面的文章中看到的……在这方面有一个适当的程序需要遵循。 这必须是官方行为。 必须由有权力的人做出决定，然后将该人撤职。 (w52 3/1 p. 138 par. 1, 5 开除资格的适当性 [2^nd 文章]）

现在让我们保持简单。 关于耶和华见证人如何实施他们的开除政策，还有很多值得讨论的内容，我们将在以后的视频中详细讨论。 但现在，我想把重点放在我们刚刚在马太福音 17 章 18 节的集中学习中所学到的内容。你认为在我们学习了这些内容之后，你是否掌握了耶稣所讲的内容？当他告诉门徒要像对待他们中间的外邦人或税吏一样对待不悔改的罪人时，这是什么意思？ 你是否有理由得出这样的结论：他的意思是他们——我们——应该完全避开这样的人，甚至不向他说“你好”？ 我们是否要像耶稣时代那样实行法利赛人对躲避罪人的解释？ 这就是圣灵今天引导基督徒会众要做的事吗？ 我们没有看到任何证据证明这一结论。

因此，让我们将这种理解与耶和华见证人过去和被教导如何解释第 17 节进行对比。摘自上述 1952 年的文章：

这里还有一节经文非常相关，在马太福音 18:15-17……这节经文与会众开除团契无关。 当它说去会众时，意思是去会众中的长老或成熟的人那里，讨论你自己的私人困难。 这段经文与 仅仅是个人开除……如果你不能和冒犯的兄弟解决问题，那么 这只是意味着你们两个人之间的个人回避，你把他当作税吏或会众之外的非犹太人。 你只在生意的基础上与他做你必须做的事。 与公会无关，因为攻击行为或 罪 或误解 没有任何理由将他从公司开除。 这类事情不应该提交全体会众来决定。 （w52 3/1 第 147 页，第 7 段）

1952年的中央长老团声称受到圣灵的引导，正在这里实行“个人开除”。 个人开除？ 圣灵引导他们得出这个结论吗？

不是基于两年后发生的事情。

来源：读者提问

• 15年1954月18日《守望台》的主要文章讲述了一位耶和华见证人因个人不满而不再向同一会众中的另一位见证人说话，这种情况持续了多年，有人指出，这表明耶和华见证人缺乏真实的信仰。邻居之爱。 然而，这难道不是正确应用马太福音 15 章 17-54 节劝告的一个例子吗？——AM，加拿大。 (w12 1/734 p. XNUMX 读者提问)

加拿大的一些明星看到了 1952 年《守望台》文章中“个人开除”指示的愚蠢，并提出了一个相关的问题。 所谓忠信睿智的奴隶有何反应？

不！ 我们很难将这段经文视为建议这样一个耗时的过程，并且可能会导致会众中的两名成员仅仅因为一些微小的个人分歧或误解而互相不说话并互相回避。 这将违背爱的要求。 （w54 12/1 页 734-735 读者提问）

这里没有承认这个不友善的“耗时过程”是他们在 1 年 1952 月 18 日《守望台》上发表的内容造成的。 这种情况是他们两年前发表的马太福音17:XNUMX解释的直接结果，但我们没有看到他们道歉的迹象。 一个可悲的典型举动是，中央长老团对其不符合圣经的教义可能造成的伤害不承担任何责任。 他们自己不自觉地承认，这些指示“违背了爱的要求”。

在同一个“读者提问”中，他们现在改变了开除政策，但这是为了更好吗？

因此，我们必须将马太福音十八章十五至十七节所提到的罪视为一种必须被了结的严重罪，如果这不可能，那么犯罪的人就要被开除出会众。 如果会众中成熟的弟兄不能让犯罪的人认识到自己的严重错误并停止其不法行为，那么这个问题就非常重要，必须将其提交给会众委员会采取行动。 如果委员会不能诱导罪人悔改和改革，他必须被开除出会众，以保持基督徒会众的清洁和合一。 (w18 15/17 p. 54 读者提问)

他们在本文中反复使用“开除”这个词，但这个词的真正含义是什么？ 他们如何应用耶稣的话，将罪人视为外邦人或税吏？

如果作恶者足够邪恶 被回避 他因一位弟兄而值得整个会众如此对待。 (w54 12/1 p. 735 读者提问)

耶稣没有说要避开罪人，他表明他渴望重新赢得罪人。 然而，在审查《守望台》过去70年的研究文章时，我找不到一篇文章根据耶稣自己根据爱的律法对待税吏和外邦人的方式来分析马太福音18:17的含义。 看来他们没有也不希望读者关注耶稣对待罪人的这一方面。

您和我只需几分钟的研究就能够理解马太福音 18:17 的应用。 事实上，当耶稣提到把一个罪人当作税吏对待时，你是不是立刻想到：“但是耶稣和税吏一起吃饭了！” 正是你内在的精神带来了这种洞察力。 那么，为何耶和华见证人的中央长老团在《守望台》70年的文章中未能揭露这些相关事实呢？ 为什么他们没有与他们的羊群分享这些宝贵的知识？

相反，他们教导他们的追随者，任何他们认为是犯罪的事情——抽烟，或质疑他们的教义，或者只是从组织辞职——都必须导致彻底彻底的排斥，对个人的完全回避。 他们通过复杂的规则体系和秘密的司法程序来实施这一政策，从而向普通证人隐藏他们的裁决。 然而，在没有圣经证据的情况下，他们声称这一切都是基于上帝的话语。 证据在哪里？

当你读到耶稣将罪人带到会众面前的指示时， ekklesia组成基督身体的受膏男男女女，你有什么理由相信他指的只是中央任命的三位长老委员会吗？ 这听起来像一个会众吗？

在本系列视频的其余部分中，我们将研究一些例子，说明耶稣的指示如何在第一世纪的会众面临的特定情况下得到执行。 我们将了解一些真正受到圣灵引导的使徒如何指示基督身体的成员以既保护圣徒会众又以爱的方式为罪人提供帮助的方式行事。

感谢您的时间。 如果您想帮助我们继续开展这项工作，请使用此二维码，或使用该视频说明中的链接。