使但以理書9：24-27的彌賽亞預言與世俗歷史和解

確定的常識性問題

簡介

但以理書9：24-27中經文的通過包含了關於彌賽亞降臨之時的預言。 耶穌是應許的彌賽亞，是基督徒信仰和理解的核心基礎。 這也是作者的信念。

但是，您是否曾經親自調查過相信耶穌是預言中的彌賽亞的基礎？ 作者從未認真地這樣做過。 關於與這個預言有關的日期和事件的解釋很多。 他們不可能全部都是真實的。 因此，由於它是這樣的核心，因此也是重要的預言，因此至關重要的是試圖使理解變得清晰。

但是，應該從一開始就說明，鑑於這些事件發生在2,000到2,500年前之間，因此很難100％確定任何理解。 此外，我們需要記住，如果有不可否認的證據，那麼就不需要信仰。 但是，這不應阻止我們試圖就我們如何確信耶穌是應許的彌賽亞獲得更清晰的理解。

有趣的是，在希伯來書11：3中，使徒保羅提醒我們 “憑著信心，我們認為事物的體係是按照上帝的話來整理的，所以所看到的東西是從沒有出現的事物中出來的”。 今天還是一樣。 儘管在過去的幾個世紀中遭受瞭如此之多的殘酷迫害，基督教仍在傳播和持久，這一事實證明了人們對上帝聖言的信仰。 除此之外，基督教仍然可以極大地改變人們的生活，這有助於我們感知事物 “看得出來” 有 “從那件事中脫穎而出” 今天無法被證明或看到（“不出現”）。 可能要遵循的一個好原則是許多法律體系中使用的原則。 原則是，應根據案情和經合理懷疑證實的事實作出判斷。 同樣，在古代歷史中，我們也可以找到一些證據，毫無疑問地證明耶穌確實是應許的彌賽亞。 但是，這不應阻止我們調查主張或試圖更好地理解聖經陳述。

接下來是提交人個人調查的結果，除了試圖確定提交人年輕時所了解的事實是否確實是事實之外，沒有任何其他議程。 如果不是這樣，那麼作者將嘗試使事情變得更清晰，並在可能的情況下超越合理的懷疑。 作者想確保使用Exegesis將聖經記錄放在首位[I]的 而不是試圖適應任何公認的世俗或宗教年表，稱為Eisegesis。[II] 為此，作者最初專注於對聖經給我們的年代學有一個正確的理解。 目的是設法調和已知問題，並確定預言的起點和終點。 關於世俗日曆中應該匹配哪些特定日期以及應該匹配哪些事件，沒有任何議程。 作者只是受到聖經記載的指導。

只有當聖經的記載相對清晰時，才開始提供世俗年表可能發生的線索，才嘗試將世俗年表與聖經年表調和。 尚未對聖經年表進行任何更改。 而是試圖調和並將世俗年表中發現的事實與聖經時間軸相吻合。

正如您將在適當的時候看到的那樣，結果令人驚訝，並且可能引起許多人的爭議。

沒有嘗試也不會試圖反駁世俗社區的不同部分或不同的基督教宗教所持有的各種理論和信念。 這超出了本系列的目的，即獲得聖經對彌賽亞預言的理解。 信息太多了，以至於轉移了耶穌確實是預言的彌賽亞的信息。[III]

正如他們所說，開始任何故事的最佳方法是從一開始就開始，因此至關重要的是，首先快速回顧所討論的預言，以期至少對開始的預言有一個清晰的輪廓。 稍後將更深入地探討回答有關確切如何理解某些部分的問題的預言。

預言

丹尼爾9：24-27 狀態：

“有七十週 [七] 你們的人民和聖城所定下的目的，是為了製止犯罪，終結罪惡，為犯錯贖罪，使公義無限期地存在，並在遠見和先知，並膏聖所。 ²⁵ 而且您應該知道並擁有見識 從恢復和重建耶路撒冷這句話開始，直到領導人梅斯·希沙赫，將有七個星期 [七]，也是六十二週 [七]。 她將返回並實際上被重建，帶有一個公共廣場和護城河，但在當時的海峽中。

²⁶ “在六十二週之後 [七] 梅西亞將被切斷，一無所有。

“而即將到來的領導人的城市和聖地將會毀滅他們。 最終將被洪水淹沒。 直到戰爭結束。 決定的是荒涼。

²⁷ “而且他必須使許多盟約有效一周。 [七]; 在一周的一半 [七] 他將使獻祭和禮物奉獻停止。

“在令人作嘔的事物的一翼上，將有一個造成荒涼的事物； 直到滅絕為止，決定的那件事也將傾瀉到一個荒涼的人身上。” （NWT參考版）。 [方括號中的斜體：他們的]， [七：我的]。

 

需要注意的重要一點是，實際的希伯來語文字中有 “ sabuim”[IV]  代表“七個”的複數形式，因此字面意思是“七個”。 根據上下文，這可能意味著一周的時間（由70天組成）或一年。 鑑於預言如果要讀27週就沒有意義，除非讀者使用解釋，所以許多譯本沒有加“週”，而是堅持字面意思，加“ XNUMX”。 如果我們像在vXNUMX中那樣說，那麼預言就更容易理解：在七個人中的一半，他將使獻祭和奉獻停止。” 就像知道耶穌事工的時間是三年半，我們會自動理解七年是指年，而不是讀“星期”，然後必須記住將其轉換為“年”。

其他需要考慮的問題是：

誰的 “字” or “命令” 可不可能是？

是耶和華的話語或命令，還是波斯王的話語/命令？ （第25節）。

如果七七是年，那麼以天為單位的年數是多少？

這些年360天長嗎，即所謂的預言年？

還是我們熟悉的太陽年365.25天長？

還是農曆年的長度，它需要一個19年的周期才能使總長度與19個太陽年的相同天數匹配？ （這可以通過每隔2或3年增加of年月數來實現）

還有其他潛在問題。 因此，在尋找其餘經文中的匹配事件之前，需要仔細檢查希伯來語文本，以建立正確的文本及其可能的含義。

現有共識

傳統上，通常認為這是20^th 亞達薛西年（I）[V] 這標誌著彌賽亞70七年（或幾週）的開始。 根據聖經，尼希米記獲得了在20世紀重建耶路撒冷城牆的授權^th 一年的Artaxerxes世俗上被解釋為Artaxerxes I（尼希米記2：1，5），這樣做，很多人認為Nehemiah / Artaxerxes（I）引發了70個七十（七週）年的開始。 但是，世俗歷史可以追溯到Artaxerxes（I）20^th 公元前445年，比現在的公元前10年末耶穌的出現還晚了29年。^th 七（或一周）年。[六]

該70^th 七日（或一周），而獻祭和禮物在七週（7年/天）的中途停止，似乎與耶穌的死相對應。 他的贖金犧牲一生一次，從而使在希羅迪安神廟的犧牲成為無效的，不再需要。 整整3.5個七（七週）年的終結將與公元70年對外邦人的開放相對應，希望他們也能與猶太基督徒一起成為上帝的兒子。

至少3名學者[七] 強調了可能的證據[八] 支持Xerxes與他的父親Darius I（大帝）共同執政10年，Artaxerxes I統治的期限延長10年（至他的第51個統治年，而不是傳統的41年）。 在傳統的時間順序下，這將移動Artaxerxes 20^th 從公元前445年到公元前455年，加上69 * 7 = 483年，使我們到了公元29年。 但是，有關十年共同統治的建議非常有爭議，主流學者對此並不接受。

調查背景

作者以前在大約5年或更長時間里花費了數百個小時，深入研究了聖經告訴我們的猶太人在巴比倫的流亡時間以及開始時間。 在此過程中，人們發現聖經記錄可以很容易地與自身保持一致，這是最重要的方面。 結果，還發現聖經與世俗記錄中的時間順序和時間長度一致，沒有任何矛盾，儘管這不是前提或要求。 這意味著從尼布甲尼撒在11年毀滅耶路撒冷之間的時間段^th 從西伯利亞到巴比倫淪為居魯士的西底家年只有48年，而不是68年。[九]

與一位朋友討論了這些結果，使他們說，他們個人堅信在耶路撒冷建造祭壇的開始，將是彌賽亞七十年代（或七週）的開始。 他們這樣做的原因在很大程度上是由於重複引用了聖經中的這一重要事件。 這促使個人做出決定，是時候重新評估關於這一時期開始的時間在公元前70年或公元前455年的普遍理解了。 它還需要調查開始日期是否對應於445^th Artaxerxes第一年，作者熟悉的理解。

另外，是世俗史上我們稱為Artaxerxes I的國王嗎？ 我們還需要調查這個時期的末尾是否真的在公元36年。 但是，對於需要或期望得出的結論，這項研究將沒有任何固定的議程。 在世俗歷史的幫助下，通過仔細檢查聖經記錄，可以評估所有選項。 唯一的先決條件是讓經文自我解釋。

在較早的閱讀和研究中，書中涉及有關巴比倫流亡者的研究，即有關流放後即期的研究，其中發現了一些難以與現有理解相吻合的問題。 現在是時候使用Exegesis重新檢查這些問題了[X] 而不是Eisegesis[XI]，最終通過對巴比倫的猶太流放者進行檢查而獲得了非常有益的結果。

從先前的經文研究中已經知道的四個主要問題（但當時尚未深入研究）如下：

1. 末底改的時代，如果說薛西斯是嫁給以斯帖的國王[亞哈蘇魯斯]，那麼延伸到以斯帖本人的年齡。
2. 以斯拉和尼希米記的時代，如果以斯拉和尼希米記的聖經書中的亞達薛西書是世俗年表的亞達薛西一世。
3. 總共7年的49個七週（或七週）有什麼意義？ 將其與62週分開的目的是什麼？ 根據現有的理解，時間段從20開始^th 亞達薛西一世年，這7個49（或幾週）或幾年的末日接近大流士II統治的末期，世俗史上沒有發生或記錄過任何聖經事件來紀念這XNUMX年的結束。
4. 問題是難以在時間上與世俗文獻中發現的單個歷史人物（如桑巴拉特）相匹配，並與聖經中的引用相匹配。 約瑟夫斯說，其他的還包括尼希米記賈迪亞提到的最後一位大祭司，他在亞歷山大大帝時代似乎仍然是大祭司，這是一個巨大的時間差，現有解決方案已有100多年的歷史了。

隨著研究的進展，還會出現更多的問題。 接下來是該研究的結果。 在研究這些問題時，我們需要謹記詩篇90:10的內容，

“就我們自己而言，我們的歲月是七十年。

如果由於特殊的威力，他們已經八十歲了，

然而，他們堅持要解決麻煩和傷害性的事情。

因為它必須迅速過去，然後我們飛走“。

這種與人類壽命有關的狀況在今天仍然是正確的。 即使在營養和醫療保健知識方面取得了進步，任何人都能活到100歲仍然是極為罕見的，即使在擁有先進醫療保健的國家中，平均預期壽命仍不高於此聖經聲明。

1.      末底改和以斯帖記問題的時代

以斯帖記2：5-7狀態 “有一個猶太人正好在城堡的蜀山里，他的名字叫便雅得的兒子末底改，是便雅憫人基施的兒子示每的兒子，示每的兒子。被驅逐的人與猶大王耶哥尼亞流放，巴比倫國王尼布甲尼撒將他放逐。 然後他成為哈達薩（Hadassah）的看守者，那是他父親兄弟的女兒埃絲特（Esther）……。 在她父親和母親去世後，末底改將她當作女兒。”

耶哥尼亞（耶何雅金）和他的同伴在尼布甲尼撒最終毀滅耶路撒冷之前11年被俘虜。 乍看之下，以斯帖記2：5說的是末底改“已被驅逐出耶路撒冷，與被驅逐的人民一起被流放，他們與猶大王耶哥尼亞被放逐，巴比倫國王尼布甲尼撒將其放逐。 以斯拉記2：2從流亡者的歸來中提到了末底改和西魯巴伯，耶書亞，尼希米。 即使我們假設末底改出生於流亡返回之前僅20年，我們仍然有問題。

• 從傑約亞欽流亡到耶路撒冷被毀，再到西伯利亞淪陷，再到巴比倫淪陷，再過1歲，西底家的統治年齡至少為11歲，這意味著末底改的年齡必須至少為48-60歲當賽勒斯（Cyrus）釋放猶太人返回他在猶大和耶路撒冷的61^st
• 尼希米記7：7和以斯拉記2：2都提到末底改是與西魯巴伯和耶舒亞一起去耶路撒冷和猶大的人之一。 這是同一個末底改嗎？ 在同一節經文中提到了尼希米記，根據以斯拉記，尼希米記，哈該和撒迦利亞書的聖經記載，這六個人在聖殿，耶路撒冷城牆和城市的重建中發揮了重要作用。 為什麼這裡提到的尼希米記和末底改人與同一本聖經書中其他地方的人不同？ 如果他們是不同的人，那麼以斯拉記和尼希米記的作者肯定會給人家父親以免混淆，從而弄清了他們是誰，就像他們與其他與其他重要人物同名的人一樣。耶書亞和其他人。[XII]
• 以斯帖記2:16證明末底改還活著^th 年Ahasuerus國王。 如果像一般建議的那樣，Ahasuerus是Xerxes the Great（I），那將使Mordecai（1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120）。 既然以斯帖是他的堂兄，那麼當她被施樂克斯選中時，她的年齡將達到100-120歲！
• 末底改仍然活著5年後的十二年^th 12月^th 亞哈蘇魯斯王的年份（以斯帖記3：7、9：9）。 以斯帖記10：2-3表明，末底改的生活超出了這段時間。 如果像通常那樣將Ahasuerus國王確定為Xerxes國王，那麼12^th 施樂（Xerxes）年，末底改（Mordecai）至少應為115年到125年。 這是不合理的。
• 將居魯士（9），坎比西斯（8），大流士（36）的傳統統治時期加到12^th Xerxes統治的年份給出了125歲的不可能年齡（1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125）。 即使我們接受施樂與父親達里烏斯（Darius）共同執政10年，這仍然至少要有115歲，而末底改被帶到巴比倫時只有1歲。
• 從西底家去世到巴比倫淪陷，人們接受了68年的流放生活，這使得情況變得更糟，至少需要135年，最多145年。
• 根據我們先前對西底家去世和居魯士奪取巴比倫之間的時間段的理解，在巴比倫的流亡時期必須是48年而不是68年。 但是，即使那樣，對聖經年表的傳統理解也無法解決問題。

以斯拉記2：2從流亡者的歸來中提到了末底改和西魯巴伯，耶書亞，尼希米。 即使我們假設末底改出生於流放回國之前僅20年，我們仍然有問題。 如果以斯帖（Esther）雖然表弟年輕20歲，並且是在流放返回時出生的，那麼當她嫁給Xerxes時，她將分別是60歲和Mordecai 80歲。 。 這是一個嚴重的問題。

顯然，這是極不可能的。

2.      以斯拉時代的問題

以下是建立以斯拉生命時間表的關鍵點：

• 耶利米書52:24和2君王25：28-21都記錄說，在耶路撒冷陷落後，西底家在位期間的大祭司西來雅被帶到巴比倫王並被處死。
• 1歷代誌6：14-15在說到 “以撒里亞繼而成為塞來亞的父親。 反過來，Seraiah成為Jehozadak的父親。 約沙達克就這樣消失了 耶和華在尼布甲尼撒的手下將猶大和耶路撒冷放逐。
• 以斯拉記3：1-2 “耶何撒達克的兒子耶舍和他的兄弟祭司” 居魯士元年從流放返回猶大的開始提到了這些。
• 以斯拉記7：1-7陳述 “在統治時期 波斯國王Artaxerxes，希拉家的兒子以撒亞的兒子西萊雅的兒子以斯拉……。 在第五個月，即 國王第七年“
• 此外，尼希米記12：26-27、31-33顯示以斯拉記在20世紀耶路撒冷城牆的揭幕儀式上^th 年的Artaxerxes。

綜合這些信息，似乎約瑟達克是大祭司西萊亞的長子，因為流亡歸來後，大祭司的職位交給了約薩達克的兒子耶舒亞。 因此，以斯拉很可能是西底家時代大祭司西萊亞的第二胎。 約書亞是耶何撒達克的兒子，因此在巴比倫流放後回到猶大，成為大祭司。 要成為大祭司，耶舒亞必須年滿20歲，可能至少30歲，這是在會幕和後來在聖殿中擔任祭司的起始年齡。

數字4：3、4：23、4：30、4：35、4：39、4：43、4：47都是指萊維特（Leviite）從30歲開始到50歲為止，大祭司似乎一直服務到死，然後由他的兒子或孫子繼任。

當塞賴亞人被尼布甲尼撒殺死時，這意味著以斯拉必須在那之前出生，即11歲之前。^th 西底家18年^th 尼布甲尼撒統治時期。

按照傳統的聖經年表，從巴比倫淪陷到居魯士到公元7年^th Artaxerxes（I）統治年包括以下內容：

生於他的父親去世之前，耶路撒冷被毀後不久，至少一年，在巴比倫流放，1歲，居魯士，48歲，+坎比塞斯，9歲，+大流士一世，8歲，+薛西斯，36歲+ Artaxerxes I，21年。 總共7年，這是一個極不可能的年齡。

該20^th 再過13年的Artaxerxes年，將我們從130歲帶到了不可能的143年。 即使我們認為Xerxes與大流士（Darius the Great）有10年的共同攝政，但年齡分別只能降至120和133。 肯定的是，當前的理解有問題。

顯然，這是極不可能的。 

3.      尼希米時代的年齡

 以斯拉記2：2在提到那些離開巴比倫返回猶大的人時，提到了尼希米。 他與Zerubbabel，Jeshua和Mordecai等人一起被提及。 尼希米記7：7與以斯拉記2：2幾乎相同。 此時他還不太可能是年輕人，因為提到的所有他都是成年人，而且都可能超過30歲。

因此，保守地講，應該將巴比倫陷落時尼希米的年齡定為20歲，而賽勒斯卻可以高出至少10歲。

我們還應該簡要地檢查西魯巴伯的年齡，因為這也與尼希米的年齡有關。

• 歷代誌志1：3-17顯示，西魯巴伯是耶達雅金王的第三子Pedaiah的肉體兒子。
• 馬太福音1:12處理耶穌的家譜，並記錄說，被驅逐到巴比倫之後，耶哥尼亞（耶何雅金）成為謝勒特利（長子）的父親。 Shealtiel成為Zerubbabel的父親。
• 沒有說明原因和確切的機制，但是法律上的繼承和路線從Shealtiel傳給他的侄子Zerubbabel。 Shealtiel沒有被記錄為有孩子，Jehoiachin的第二個兒子Malchiram也沒有。 這些額外的證據還表明，Zerubbabel的年齡至少為20歲，最高可能達到35歲。 （這使得從耶霍亞欽流亡到齊魯巴伯誕生25年，總共11 + 48 + 1 =60。60-25 = 35。）

耶西亞（Jeshua）是大祭司，西魯巴伯（Zerubababel）是猶大人在2^nd 根據哈該1：1，只有19年之後的大流士年。 （賽勒斯+9歲，坎比斯+8歲，大流士+2歲）。 當Zerubbabel擔任2州長時^nd 大流士（Darius）那一年，他可能至少40至54歲之間。

在耶路撒冷城牆揭幕之際，尼希米記12：26-27中，耶西（大祭司）和以斯拉的兒子約雅敬（Joiakim）時代，提到尼希米為州長。 這是20^th 根據尼希米記1：1和尼希米記2：1的Artaxerxes年。[XIII]

因此，根據傳統的聖經年表，尼希米記的時間是巴比倫陷落之前的時間，最少20年，+居魯士，9年，+坎比塞斯，8年，+大流士一世，36年，+薛西斯，21年+ Artaxerxes I，20年。 因此20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114歲。 這也是一個極不可能的年齡。

尼希米記13：6然後記錄了尼希米記已經返回32^nd 在擔任州長12年後，成為巴比倫國王阿塔薛西斯（Artaxerxes）年。 帳目記錄顯示，此後不久，他回到耶路撒冷解決問題，亞Am人托比亞（Tobiah）被大祭司以利亞希布（Eliashib）允許在聖殿中開設大型食堂。

因此，按照聖經年表的傳統解釋，我們尼希米的年齡是114 + 12 +嗎？ = 126+年。

這更加不可能。

4.      為什麼要分裂 “ 69週” 加到 “ 7周也就是62週”， 有什麼意義嗎？

 在傳統的理解中，七人制七人制開始於7^th 亞達薛西（I）年，尼希米（Nehemiah）委託重建耶路撒冷的城牆，因為這是70七年（或幾週）年的開始，這使得最初的7七年或49年期的結束是在9年（第XNUMX年）。傳統世俗年表的Artaxerxes II。

在聖經或世俗歷史上，今年沒有任何記錄或與之接近的記錄，這很奇怪。 目前在世俗史上都沒有發現任何重要的東西。 這會使詢問的讀者感到奇怪，為什麼丹尼爾受啟發將時間劃分為7個62和7個XNUMX，如果對XNUMX個XNUMX的末尾沒有意義的話。

這也將強烈表明，在當前的理解中有些事情是不正確的。

5.      理解但以理書11：1-2的問題

 許多人將這段經文解釋為意味著亞歷山大大帝和希臘的世界大國之前只有五個波斯國王。 猶太傳統也有這種理解。 緊隨但以理書5：11-1的經文描述，即但以理書2：11-3很難與除希臘亞歷山大大帝以外的任何人放在一起。 如此之多以至於批評家聲稱這是事件發生後的歷史，而不是預言。

“就我而言，在達·琉斯大帝（Da·riʹus）的第一年，我作為他的加強者和堡壘站起來。 2現在我要告訴你的是真理：“看！ 仍然有三位國王為波斯站起來，第四位國王將積累比其他所有國家更大的財富。 一旦他的財富變得強大，他就會喚醒一切對抗希臘王國。”

通常被認為是引起希臘一切攻擊的波斯國王是謝爾克斯（Xerxes），居魯士之後的其他國王被確定為坎比斯（Cambyses），巴迪亞（Bardiya）/斯梅爾迪斯（Smerdis），達里烏斯（Darius），謝爾克斯是第四^th 國王。 另外，包括賽勒斯（Cyrus），但不包括Bardiya / Smerdis不到1年的統治期。

但是，雖然這段文字可能只是在識別一些波斯國王，而不是將他們限制在四個，但這些經文後面是關於亞歷山大大帝的預言這一事實很可能表明波斯國王對希臘的進攻激起了亞歷山大大帝。 實際上，Xerxes的這種攻擊或對它的記憶確實是Alexander攻擊波斯人以報仇的背後驅動力之一。

另一個潛在的問題是，由於每年加息/加稅而致富的波斯國王達里烏斯（Darius），並且是他對希臘發動的第一次進攻。 施樂僅僅從繼承下來的財富中受益，並試圖完成征服希臘的嘗試。

對這種經文的狹義解釋在任何情況下都行不通。

調查結果臨時摘要

在以斯拉記和尼希米記的後期，將Ahasuerus識別為Xerxes，將Artaxerxes I識別為Artaxerxes存在著嚴重的問題，世俗學者和宗教團體通常都這樣做。 這些鑑定導致了末底改和以斯帖的時代，以及以斯拉和尼希米的時代的問題。 這也使7個XNUMX的第一部分毫無意義。

許多聖經懷疑論者會立即指出這些問題，並得出一個結論，即不能依靠聖經。 但是，根據作者的經驗，他始終發現可以信賴聖經。 世俗的歷史或學者對其的解釋不能總是被依賴。 也是作者的經驗，建議的解決方案越複雜，它就越不可能準確。

目的是找出所有問題，然後尋找按時間順序的解決方案，以便在同意聖經記錄的同時對這些問題給出滿意的答案。

在第二部分中繼續……。

 

 

[I]的 註釋 [<希臘語 exègeisthai （解釋） EX- （出）+ hègeisthai （領導）。 與英語“ seek”相關。]通過以下方式解釋文本 對其內容進行全面分析.

[II] 精神 [<希臘語 eis- （入）+ hègeisthai （領導）。 （見“ exegesis”。）]一個過程，在該過程中，人們根據預先理解的含義通過閱讀文本來進行學習。

[III] 對於那些對快速瀏覽眾多理論以及它們之間的不同之處感興趣的人，以下論文可能會令人感興趣。 https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] 聖經記錄沒有給波斯國王或任何其他國王提供數字。 波斯語的記錄也不存在。 編號是一種更現代的概念，旨在闡明在特定時間統治過哪個同名國王。

[六] 已經嘗試過強制將445 CE調整為29 CE的這個時間範圍，例如通過將每年僅使用360天（作為預言年）或將耶穌的到來和死亡日期作為移動日期，但是這些都不在本文的範圍，因為它們是通過eisegesis而不是exegesis得出的。

[七] 杰拉德·格圖克斯（Gerard Gertoux）： https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

羅爾夫·富利（Rolf Furuli）： https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

耶胡達·本·多爾： https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[八] 雖然這是別人的爭議。

[九] 請參閱7部分系列 “穿越時空的探索之旅”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] 註釋 是基於仔細，客觀的分析對文本進行的說明或解釋。 這個單詞 註釋 字面意思是“引出”。 這意味著通過遵循文本可以引導口譯員得出結論。

[XI] 精神 是基於主觀的非分析性閱讀對一段文章的解釋。 這個單詞 精神 字面意思是“要導入”，這意味著口譯員將自己的想法注入文本中，從而意味著他想要的任何內容。

[XII] 見尼希米記3：4,30 “伯利基亞的兒子米沙蘭” 尼希米記3：6 “貝索底亞的兒子米沙蘭”尼希米記12:13 “以斯拉，米沙蘭”尼希米記12:16 “對於金妮頓，米庫拉姆” 舉個例子。 尼希米記9：5＆10：9為亞撒尼亞的兒子耶洗（利未人）。

[XIII] 根據約瑟夫斯的說法，尼希米記在國王的祝福下於25日抵達耶路撒冷^th Xerxes年。 看到 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  約瑟夫（Josephus），猶太人的古物，第十一卷，第5章v 6,7