婦女在基督教會中的作用（第5部分）：保羅教導婦女不如男人嗎？

在這段視頻中，我們將研究保羅在提摩太（Timothy）在以弗所會所期間寫給她的一封信中有關婦女角色的指示。 但是，在討論之前，我們應該回顧一下我們已經知道的內容。

在我們之前的視頻中，我們檢查了哥林多前書1：14-33，這是一個有爭議的段落，保羅似乎在告訴這些女人，她們在會眾中講話很可恥。 我們發現，保羅並沒有與他在同一封信中所作的早先聲明相抵觸，該聲明承認婦女在會眾中既有權祈禱又有預言的權利-唯一的禁令是頭飾問題。

“但是每一個露頭祈禱或說預言的女人都羞愧自己的頭，因為這和她是一個剃光頭的女人一樣。” （哥林多前書1：11新世界譯本）

因此，我們可以看到，一個女人說話並沒有感到羞恥，更多的是在禱告中讚美上帝，或者通過預言來教導會眾，除非她露出頭來這樣做。

我們看到，如果我們了解到保羅正在諷刺地將科林斯人的信仰引回到他們身上，然後說他早先告訴他們為避免聚會上的混亂而做的是來自基督，他們必須這樣做，就消除了矛盾。跟隨它，否則將蒙受無知的後果。 

有人對最後一個視頻發表了很多評論，他們強烈不同意我們得出的結論。 他們認為是Paul宣布禁止在會眾中發言的婦女的禁令。 迄今為止，沒有人能夠解決哥林多前書1：11，5所引起的矛盾。有些人認為這些經文沒有提及會眾中的祈禱和教導，但這有兩個原因是無效的。

首先是經文的上下文。 我們讀，

“自己做法官：女人裸露頭向上帝祈禱是否合適？ 大自然本身不會教你長發是男人的恥辱，但是如果女人長發，對她來說是榮耀嗎？ 因為她的頭髮是給她的而不是被遮蓋的。 但是，如果有人想主張其他風俗，我們就沒有別的，上帝的會眾也沒有。 但是在給出這些指示時，我不讚揚您，因為這樣做不是讓你們在一起見面更好，而是為了更糟。 首先，我聽說當你們聚集在一起時，你們之間存在分歧。 在一定程度上我相信這一點。” （哥林多前書1：11-13新世界譯本）

第二個原因只是邏輯。 上帝賜予婦女預言的恩賜是無可爭議的。 彼得在五旬節對人群說：那時，我甚至會在我的男奴隸和女奴隸上傾瀉出我的一些精神，他們會說預言。” （使徒行傳2:17，18）

因此，上帝將自己的精神灌輸給一位後來預言的女人，但只有在家中，唯一能聽到她聲音的人就是丈夫，丈夫現在正在接受她的教導，教導，現在必須去會眾妻子沉默不語地坐著，他把她告訴他的一切都與二手有關。

這種情況聽起來可能很荒謬，但是如果我們要接受這樣的理由，那就是保羅關於婦女的祈禱和預言的話只能在家庭的隱私範圍內起作用。 請記住，科林斯人提出了一些奇怪的想法。 他們暗示不會復活。 他們還試圖禁止合法的性關係。 （哥林多前書1：7; 1:15）

因此，他們也嘗試給女性開槍的想法並不難相信。 保羅的來信是為了努力弄清事情。 奏效了嗎？ 好吧，他不得不再寫一封信，第二封信，只寫在第二封信之後的幾個月。 這表明情況有所改善嗎？

現在，我想讓您考慮一下； 如果您是男人，請不要害怕諮詢您認識的女人以了解他們的觀點。 我想問你的問題是，當男人變得充實，自大，自大和有野心時，這是否有可能為婦女帶來更大的自由？ 您是否認為創世記3：16的霸氣人在謙卑或自滿的人中表現出來？ 姐妹們怎麼看？

好吧，保持那個想法。 現在，讓我們閱讀保羅在第二封信中關於哥林多教會傑出人物的發言。

“但是，恐怕就像夏娃被蛇的狡猾欺騙一樣，您的思想可能因您對基督的單純純潔的奉獻而誤入歧途。 因為如果有人來傳揚我們所宣告的耶穌以外的耶穌，或者如果您接受與所接受的耶穌不同的精神，或者與您接受的耶穌不同的福音，那麼您就太容易接受了。”

“我認為自己絕不亞於那些“超級使徒”。 儘管我不是一位講究演講的人，但我當然不缺乏知識。 我們已盡一切可能向您表明了這一點。”
（2哥林多前書11：3-6 BSB）

超級撇號。 彷彿。 是什麼精神激勵著這些人，這些超級使徒？

“因為這樣的人是假的使徒，詭詐的工人，偽裝成基督的使徒。 怪不得，因為撒旦自己偽裝成光明的天使。 那麼，如果他的僕人假扮成正義的僕人就不足為奇了。 他們的結局將與他們的行動相對應。”
（2哥林多前書11：13-15 BSB）

哇！ 這些人是正確的在科林斯會眾。 這就是保羅必鬚麵對的問題。 促使保羅寫給哥林多人的第一封信的大部分瘋癲都來自這些人。 他們是自誇的人，正在發揮作用。 哥林多基督徒屈服了。 保羅在哥林多前書第11章第12章和第2章中以尖刻的諷刺來回應他們。 例如，

“我再說一遍：誰也不要把我當傻瓜。 但是，如果您這樣做了，那麼就可以像個傻瓜一樣寬容我，這樣我就可以誇口。 在這種自信的吹噓中，我不是在說話，而是在愚弄人。 由於許多人以世界的方式自誇，我也將自誇。 你很愚蠢，因為你很聰明！ 實際上，您甚至忍受任何奴役您，剝削您，利用您或利用您的人，或者張揚或拍打您的臉。 讓我感到羞恥的是，我承認我們太虛弱了！”
（2哥林多前書11：16-21 NIV）

任何奴役您，剝削您的人，都會大張旗鼓，毆打您。 考慮到那張照片，您認為誰是這些詞語的來源：“婦女在會眾中保持沉默。 如果他們有問題，可以在回家時問自己的丈夫，因為這對婦女在會上講話是一種恥辱。

但是，但是，保羅對提摩太說的話又如何呢？ 我可以聽到反對意見。 很公平。 很公平。 讓我們來看看它。 但是在我們這樣做之前，讓我們先達成共識。 有些人自豪地聲稱他們只遵循書面內容。 如果保羅寫下了一些東西，那麼他們會接受他寫的東西，這就是問題的結局。 好的，但是沒有“背景音樂”。 您不能說：“哦，我從字面上看，但不是那樣。” 這不是神學上的自助餐。 您要么以他的話為恥，要么以為該死的話，或者不是。

因此，現在我們來談談保羅在提摩太服務以弗所時寫給提摩太的信。 我們將閱讀 新世界譯本 開始於：

“讓一個女人在沉默中完全順從地學習。 我不允許女人教男人或對男人行使權威，但她要保持沉默。 因為亞當首先成立，然後是夏娃。 同樣，亞當沒有被欺騙，但是這個女人被徹底欺騙了，成為了犯罪者。 但是，只要她繼續保持信念，愛心和聖潔以及穩健的精神，就可以通過生育來保證她的安全。” （提摩太前書1：2-11 NWT）

保羅為哥林多人制定一條規則，為以弗所人制定另一條規則嗎？ 等一下。 他在這裡說，他不允許女人教書，這與預言是不一樣的。 還是？ 1哥林多前書14:31說，

“因為大家都可以預言，以便每個人都可以得到指導和鼓勵。” （1哥林多前書14:31 BSB）

老師是老師，對嗎？ 但是先知更多。 同樣，他對哥林多人說，

“上帝在會眾中設置了各自的人，首先是使徒。 第二，先知； 第三，老師； 然後強大的作品； 然後是醫治的禮物； 有益的服務，指導能力，不同的語言。” （哥林多前書1:12 NWT）

保羅為什麼要把先知放在老師之上？ 他解釋說：

“……我希望你有預言。 有預言的人比說方言的人還大，除非他作解釋以使教會受造。” （1哥林多前書14：5 BSB）

他贊成說預言的原因是因為它建立了基督的身體，即會眾。 這是問題的核心，是先知和老師之間的根本區別。

“但是有預言的人會增強他人，鼓勵他們並安慰他們。” （哥林多前書1：14 NLT）

一位老師的話可以增強，鼓勵甚至安慰他人。 但是，您不必信奉上帝就可以教導。 甚至無神論者也可以加強，鼓勵和安慰。 但是無神論者不可能是先知。 那是因為先知預言了未來嗎？ 不。那不是“先知”的意思。 這就是我們在談論先知時所想到的，有時聖經中的先知確實預言了未來的事件，但這並不是希臘語使用者在使用該詞時最先想到的想法，而這並不是保羅所指的。這裡。

堅強的一致性定義 先知 [語音拼寫：（prof-ay'-tace）]形容為“先知（神旨的解釋者或前言）。” 它的用法是“先知，詩人”。 一個有天賦的人揭示神聖的真理。”

不是先知，而是先知； 就是說出來或說出來的，但是說的與神的旨意有關。 這就是為什麼無神論者不能成為聖經意義上的先知，因為這樣做意味著-如HELPS Word-tudies所言-“宣告上帝的思想（消息），有時預言未來（預言）-等等。”通常會講出他在特定情況下的信息。”

一位真正的先知被聖靈所感動，闡述了上帝的聖言，以鼓舞會眾。 由於婦女是先知，所以這意味著基督利用她們來教眾。

考慮到這一點，讓我們仔細考慮以下經文：

讓兩三個人說預言，讓其他人評估說的話。 30但是，如果有人在說預言，而另一個人從主那裡得到啟示，那說話的人就必須停下來。 31這樣，所有有預言的人就會輪流發言，一個又一個的發言，這樣每個人都將學習並受到鼓舞。 32請記住，有預言的人可以控制自己的精神，可以輪流進行。 33因為在神的聖民的所有聚會中，神不是混亂的神，而是和平的神。” （1科林斯人14：29-33 NLT）

保羅在這里區分了一個預言和一個從上帝那裡得到啟示的預言。 這凸顯了他們如何看待先知與我們如何看待先知之間的區別。 場景是這樣的。 當別人突然從上帝那裡得到靈感，從上帝那裡得到信息時，有人站在會眾上講關於上帝的話。 一個啟示，以前隱藏的東西即將被揭示。 顯然，揭密者是作為先知講話的，但是從特殊的意義上講，是讓其他先知安靜下來，讓有啟示的人講話。 在這種情況下，有啟示的人在精神的控制之下。 通常，先知在精神的指引下，可以控制精神，並保持自己的精神。 和平時需要。 保羅告訴他們在這裡要做的。 一個有啟示的人很可能是一個女人，而那個當時作為先知說話的人很可能是一個男人。 保羅不是在乎性別，而是在眼下扮演的角色，既然先知（男女）都控制著預言的精神，那麼先知會恭敬地停止他或她的教導，讓所有人都聽來自上帝的啟示。

我們是否接受先知告訴我們的一切？ 保羅說：“讓兩三個人（男人或女人）說預言，然後讓其他人評估說的話。” 約翰告訴我們檢驗先知的精神向我們揭示了什麼。 （約翰一書1：4）

一個人可以教任何東西。 數學，歷史等等。 那並不能使他成為先知。 先知教導了一些非常具體的東西：上帝的道。 因此，雖然不是所有的老師都是先知，但所有的先知都是老師，並且婦女被算作基督徒會眾的先知。 因此，女先知是老師。

那保羅為什麼呢？ 知道所有有關預言的能力和目的的知識，這就是教羊群的事，告訴提摩太：“我不允許婦女教……她必須保持安靜。” （提摩太前書1:2 NIV）

這個不成立。 那樣會使蒂莫西撓頭。 然而，事實並非如此。 蒂莫西完全了解保羅的意思，因為他知道自己所處的狀況。

您可能還記得，在我們的上一個視頻中，我們討論了第一世紀會眾信箋寫作的性質。 保羅沒有坐下來思考，“今天我要寫一封有啟發性的信，以增加聖經的教規。” 那時沒有新約聖經。 我們所謂的《新約聖經》或《基督教希臘語聖經》是數百年後根據倖存的使徒和著名的一世紀基督教徒著作編寫而成的。 保羅給提摩太的信是一部活生生的作品，旨在解決當時和那個時代存在的情況。 只有牢記這一理解和背景，我們才有希望對它有所了解。

保羅寫這封信時，提摩太已被派往以弗所，以幫助那裡的會眾。 保羅指示他“命令某些人不要教不同的教義，也不要注意虛假的故事和家譜。” （提摩太前書1：1，3）。 沒有確定所討論的“某些”。 男性偏見可能會導致我們得出結論：這些人是男人，對嗎？ 我們可以肯定的是，有問題的個人“想當法律老師，但既不理解他們在說的話，也不理解他們如此堅決地堅持的話。” （提摩太前書4：1）

這意味著某些人試圖利用蒂莫西年輕時的經驗。 保羅警告他：“切勿讓任何人看不起您的青春。” （提摩太前書1:4） 使蒂莫西顯得可剝削的另一個因素是他的身體不好。 保羅建議他“不要再喝水了，但要多喝點酒，以防胃部不適和經常生病。” （提摩太前書12:1）

致提摩太的第一封信中值得注意的是，強調婦女問題。 與保羅的任何其他著作相比，這封信給婦女的指示要多得多。 建議他們要謙虛穿衣，避免炫耀的裝飾和髮型引起自己的注意（提摩太前書1：2，9）。 婦女在一切事物上都應有端莊和忠實，而不是誹謗（提摩太前書10：1）。 他以年輕的寡婦為目標，這些寡婦以忙碌的人和閒話而聞名，閒逛的人隨處可見（提摩太前書3:11）。 

保羅特別指導提摩太如何對待年輕和年長的婦女（提摩太前書1：5，2）。 正是在這封信中，我們還了解到基督教會中有一個照顧寡婦的正式安排，這在耶和華見證會組織中是十分缺乏的。 實際上，情況恰恰相反。 我看到守望台的文章鼓勵寡婦和窮人捐出微薄的生活方式，以幫助本組織擴大其全球房地產帝國。

值得特別注意的是，保羅對提摩太的勸告是“與無理，愚蠢的神話無關。 應當訓練自己敬虔”（提摩太前書1：4）。 為什麼會這樣特別警告？ “無理的愚蠢的神話”？

要回答這個問題，我們必須了解當時的以弗所特定文化。 一旦我們這樣做，一切都會成為焦點。 

您會記得保羅第一次在以弗所傳道時發生的事情。 銀匠的強烈抗議使他們從製造神to到以弗所人多母的女神阿耳emi彌斯（又名戴安娜）賺錢。 （見使徒行傳19：23-34）

圍繞著戴安娜的崇拜建立了一個邪教組織，該組織認為夏娃是神的第一個創造物，之後他創造了亞當，而亞當被蛇而不是夏娃欺騙了。 這個邪教的成員將世界的禍患歸咎於人類。

女權主義，以弗所風格！

因此，很可能會眾中的某些婦女受到這種思想的影響。 也許有些人已經從這種崇拜轉變為對基督教的純粹崇拜，但仍然堅持其中一些異教思想。

考慮到這一點，讓我們注意到關於保羅措辭的其他獨特之處。 整封信中對婦女的所有忠告均以復數形式表示。 女人這個和女人那個。 然後，他突然在提摩太前書1：2中改為單數：“我不允許女人……。” 這更證明了他所指的是對蒂莫西神聖命定的權威提出挑戰的特定女性的論點。

當我們認為當保羅說“我不允許女人……對男人行使權力……”時，這種理解得到了支持。 exousia。 （xu-cia）大祭司長老在馬可福音11:28向耶穌挑戰時說了這個話：exousia），你會做這些事嗎？”但是，保羅對提摩太所說的話是 認證 （aw-then-tau）帶有篡奪權威的思想。

幫助單詞學習 認證，“正確地單方面拿起武器，即充當獨裁者–從字面上講，是自我任命的（不屈從地行動）。

嗯，很自大，是專制的。 這在您的腦海中激發了聯繫嗎？

與此相吻合的是，在一個由女家長領導的會眾中，一群婦女的照片符合保羅在信開頭部分所作的描述：

“……留在以弗所，以便您可以命令某些人不要再教授錯誤的教義，或將自己投身於神話和無盡的家譜。 這樣的事情引起了有爭議的猜測，而不是推動上帝的工作-這是憑信心進行的。 這個命令的目標是愛，它來自純潔的心，良心和真誠的信仰。 有些人偏離了這些，轉向了毫無意義的談話。 他們想當法律的老師，但他們不知道自己在說什麼或如此自信地肯定什麼。” （提摩太前書1：1-3 NIV）

這個女族長正試圖取代蒂莫西，以篡奪（認證）他的權力並破壞他的任命。

因此，現在我們有了一個可行的替代方案，使我們可以將保羅的話語置於不需要我們將他描繪成偽君子的環境中，因為如果他告訴哥林多婦女可以在拒絕以弗所人的同時祈禱和預言，他將是這樣。女人享有同樣的特權。

這種理解也有助於我們解決他對亞當和夏娃的不恰當的引用。 保羅一直在保持紀錄，並增加辦公室的重量以重新建立聖經所描繪的真實故事，而不是戴安娜教派（阿爾Art彌斯到希臘人）的虛假故事。

欲了解更多信息，請參閱 對伊希斯崇拜的考察，以及對新約研究的初步探索 伊麗莎白·麥凱布（Elizabeth A. 102-105。 另請參閱 隱藏的聲音：聖經中的婦女與我們的基督教遺產 由Heidi Bright Parales p。 110

但是，將生育作為保持婦女安全的一種看似奇怪的說法又如何呢？ 

這次我們從 新國際版本:

“一個女人應該學習安靜和充分的屈服。 12我不允許婦女對男人進行教or或行使權力； b她必須保持安靜。 13因為亞當首先成立，然後是夏娃。 14亞當不是被騙的。 被欺騙並成為罪人的是女人。 15但是，如果婦女繼續信仰，愛心和聖潔並有禮貌，她們將通過生育而得救。 （提摩太前書1：2-11 NIV）

保羅對哥林多人說，最好不要結婚。 他現在在告訴以弗所女人嗎？ 他是否譴責貧瘠的婦女和單身婦女，因為他們沒有生育孩子？ 這有任何意義嗎？

從交線中可以看到，大多數翻譯提供的經文中缺少一個單詞。

缺少的詞是定冠詞， ē，並將其刪除會改變這節經文的全部含義。 幸運的是，某些翻譯並未在此處省略定冠詞：

• “……她將因孩子的出生而得救……” –國際標準版
• “她（和所有婦女）將通過孩子的出生而得救” –上帝的話語翻譯
• “她將因生育而得救” –達比聖經翻譯
• “她將因生育而得救” –楊的直譯

在這段提到亞當和夏娃的經文中，保羅所指的生育很可能是在創世記3:15中提到的。

“而且我會在你和女人之間以及你的後代和她的後代之間進行仇恨。 他會壓住你的頭，然後你會打他的腳跟。”（創世記3:15）

當種子最終壓碎撒旦的頭顱時，是通過女人的後代（生育孩子）導致了所有男人和女人的得救。 這些“某些人”應該關注婦女的種子或後代，而不是著眼於夏娃和所謂的婦女的優越角色，而是通過婦女的後代來拯救所有人。

我確信，經過所有這些解釋之後，我會看到一些人的評論，他們認為儘管如此，提摩太還是一個人，被任命為以弗所的牧師，牧師或長老。 沒有女人如此任命。 同意如果您正在爭論，那麼您將錯過本系列的全部內容。 基督教存在於一個男性主導的社會中，基督教從來就不是在改革世界，而是在呼喚上帝的兒女。 當前的問題不是婦女是否應該對會眾行使權力，而是男人是否應該行使權力？ 這是反對婦女擔任長者或監督者的任何論點的潛台詞。 男性反對女性監督者的推論是，監督者是指領導者，一個可以告訴別人如何生活的人。 他們將會眾或教堂任命視為統治的一種形式。 在這種情況下，統治者必須是男性。

對於上帝的兒女來說，專制的等級制度是沒有地位的，因為他們都知道身體的頭只有基督。 

在下一個有關頭目問題的視頻中，我們將介紹更多內容。

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