Versoening van die Messiaanse Profesie van Daniël 9: 24-27 met sekulêre geskiedenis

Kwessies wat met algemene verstandhouding geïdentifiseer word

Inleiding

Die Skrifgedeelte in Daniël 9: 24-27 bevat 'n profesie oor die tydsberekening van die koms van die Messias. Dat Jesus die beloofde Messias was, is die kernbasis van geloof en begrip vir Christene. Dit is ook die geloof van die skrywer.

Maar het u al ooit die grondslag ondersoek om te glo dat Jesus die voorspelde Messias was? Die skrywer het dit nog nooit ernstig gedoen nie. Daar is baie, baie interpretasies rakende die datums en gebeure wat met hierdie profesie verband hou. Hulle kan nie almal waar wees nie. Aangesien dit so 'n kernagtige en dus belangrike profesie is, is dit uiters belangrik om te probeer om 'n duidelike begrip te bring.

Dit moet egter aan die begin gestel word dat, aangesien hierdie gebeure tussen 2,000 en 2,500 jaar gelede plaasgevind het, dit moeilik is om 100% seker te wees oor enige begrip. Ons moet ook onthou dat, as daar onmiskenbare bewys beskikbaar was, daar geen behoefte aan geloof sou wees nie. Dit mag ons egter nie daarvan weerhou om te probeer om 'n beter begrip te kry van hoe ons kan vertrou dat Jesus die beloofde Messias was nie.

Interessant in Hebreërs 11: 3 herinner die apostel Paulus ons daaraan “Deur die geloof sien ons dat die stelsel van dinge volgens God se woord in orde is, sodat dit wat gesien word, uit dinge kom wat nie verskyn nie”. Dit is vandag nog dieselfde. Die feit dat die Christendom ondanks soveel eeuwige vervolging deur die eeue heen versprei en volgehou het, is 'n bewys van mense se geloof in God se woord. Die feit dat die Christendom nog steeds die lewens van mense dramaties kan verander, help dit ook om dinge raak te sien "Gesien" wat 'Kom uit dinge wat' kan nie vandag bewys of gesien word nie (“Verskyn nie"). Miskien is 'n goeie beginsel om te volg die beginsel wat in baie regstelsels gebruik word. Die beginsel is dat 'n mens moet beoordeel op grond van die feit dat die saak en feite bo 'n redelike twyfel bewys word. Net so kan ons ook met die antieke geskiedenis dinge vind wat bewys dat Jesus inderdaad die beloofde Messias is, bo alle redelike twyfel. Dit moet ons egter nie verhinder om eise te ondersoek of 'n Bybelverklaring beter te probeer verstaan ​​nie.

Hierna volg die resultate van die persoonlike ondersoeke van die skrywer, sonder enige agenda anders as om te probeer vasstel of die begrip wat die skrywer van sy jeug af geken het, wel die waarheid is. As dit nie so was nie, sou die skrywer probeer om dinge duideliker te maak, en waar moontlik, bo alle redelike twyfel. Die skrywer wou met Exegesis sorg dat die Bybelverslag die beste plek kry[I] eerder as om aan te pas by enige aanvaarde sekulêre of godsdienstige chronologie bekend as Eisegesis.[Ii] Hiervoor konsentreer die skrywer aanvanklik op 'n goeie begrip van die chronologie wat die Skrif ons gee. Die doel was om die bekende kwessies te probeer versoen en om die begin- en eindpunte van die profesie te bepaal. Daar was geen agenda oor watter spesifieke datums in die sekulêre kalender hulle moet pas nie en watter gebeure dit moes wees. Die skrywer sou eenvoudig gelei word deur die Bybelse rekord.

Eers toe die Bybelse verhaal relatief duidelik was, wat leidrade gelewer het oor wat moontlik met sekulêre chronologie kon gebeur het, is daar gepoog om sekulêre chronologie met die Bybelkronologie te versoen. Geen veranderinge is aangebring aan die Bybelskronologie wat verkry is nie. Daar is eerder 'n poging aangewend om die feite wat in die sekulêre chronologie by die Bybelse tydlyn gevind is, te versoen en aan te pas.

Die resultate was vir baie 'n verrassing en moontlik baie kontroversieel, soos u mettertyd sal sien.

Geen pogings is aangewend om die verskillende teorieë en oortuigings van verskillende dele van die sekulêre gemeenskap of deur verskillende Christelike godsdienste te weerlê nie. Dit is buite die doel van hierdie reeks, wat die Bybel verstaan ​​van die Messiaanse Profesie. Daar is soveel variasies dat dit van die boodskap aflei dat Jesus inderdaad die Messias van profesie is.[Iii]

Soos hulle sê, is die beste manier om 'n storie aan die begin te begin, dus was dit noodsaaklik om met 'n vinnige oorsig van die betrokke profesie te begin om ten minste 'n duidelike uiteensetting van die profesie te hê. 'N Dieper kyk na die profesie om vrae te beantwoord oor hoe presies sekere dele verstaan ​​moet word.

Die Profesie

Daniel 9: 24-27 lui:

'Daar is sewentig weke [Sewes] wat bepaal is oor u volk en u heilige stad, om die oortreding te beëindig en die sonde te beëindig en versoening te doen vir dwaling, en om onbepaalde tyd geregtigheid in te bring en 'n seël op die visioen te bedink en profeet, en om die Allerheiligste te salf. ²⁵ En u moet weet dat u die insig het [en dat] vanaf die uitgaan van die woord om Jerusalem te herstel en te herbou tot Mes¡sa, die leier, sal daar sewe weke duur [Sewes], ook twee-en-sestig weke [Sewes]. Sy sal terugkeer en eintlik herbou word, met 'n openbare plein en graf, maar in die tyd van die tyd.

²⁶ En ná die twee en sestig weke [Sewes] Mes · siʹah sal uitgeroei word, met niks vir homself nie.

“En die stad en die heiligdom sal die mense van 'n leier wat kom, tot niet gaan. En die einde daarvan sal wees deur die vloed. En daar sal oorlog wees tot die einde toe; waarop besluit word, is verwoesting.

²⁷ “En hy moet die verbond vir 'n hele paar dae vir 'n hele paar dae van krag hou [Sewe]; en aan die helfte van die week [Sewe] hy sal ophou offer en geskenkoffer.

“En op die vleuel van walglike dinge sal daar 'n wildernis wees; en tot 'n uitwissing, sal die beslissende ding ook uitgiet op die een wat verlate lê. ' (NWT Verwysingsuitgawe). [kursief tussen hakies: van hulle s'n], [sewes: myne].

 

'N Belangrike punt om daarop te let is dat die Hebreeuse teks die woord het "Sabuim"[Iv]  wat meervoud is vir “sewe”, en dus letterlik “sewes” beteken. Dit kan 'n periode van 'n week (bestaande uit sewe dae) of 'n jaar beteken, afhangende van die konteks. Aangesien die profesie nie sin maak as dit 70 weke duur nie, tensy die leser interpretasie gebruik, plaas baie vertalings nie 'week (s)' nie, maar hou by die letterlike betekenis en plaas "sewes". Die profesie is makliker om te verstaan ​​as ons sê soos in v27: 'en aan die helfte van die sewe sal hy ophou om offerandes en geskenkoffer te beëindig. ” want as ons weet dat die lengte van Jesus se bediening drie en 'n half jaar was, verstaan ​​ons outomaties die sewe wat na jare verwys, eerder as om 'weke' te lees en dan te onthou om dit na 'jare' te omskep.

Ander vrae wat nadink, is:

wie se "Woord" or "bevel" sou dit wees?

Sou dit Jehovah / God se woord / gebod of 'n Persiese Koning se woord / opdrag wees? (vers 25).

As sewe sewes jare is, hoe lank is die jare dan in terme van dae?

Is die jare 360 ​​dae lank, die sogenaamde profetiese jaar?

Of is die jare 365.25 dae lank, die sonjaar wat ons ken?

Of die lengte van die maanjaar, wat 'n siklus van 19 jaar neem voordat die totale lengte ooreenstem met dieselfde aantal dae van 19 sonjare? (Dit word bereik deur die toevoeging van maanmaande met tussenposes van 2 of 3 jaar)

Daar is ook ander moontlike vrae. Daarom is 'n noukeurige ondersoek van die Hebreeuse teks nodig om die korrekte teks en die moontlike betekenisse daarvan vas te stel, voordat u na die ooreenstemmende gebeure in die res van die Skrif soek.

Bestaande algemene begrip

Dit word tradisioneel die 20 genoem^th Jaar van artaxerxes (I)[V] dit was die begin van die Messiaanse 70 sewes (of weke) van jare. Volgens die Skrifte het Nehemia magtiging verkry om die mure van Jerusalem in die 20 te herbou^th Year of an Artaxerxes word sekulêr geïnterpreteer as Artaxerxes I (Nehemia 2: 1, 5) en daar word deur baie mense gedink, Nehemiah / Artaxerxes (I) het die begin van die 70 sewes (of weke) van jare veroorsaak. Die sekulêre geskiedenis dateer egter van Artaxerxes (I) 20^th jaar 445 vC, wat tien jaar te laat is om die voorkoms van Jesus in 10 nC met die einde van die 29 aan te pas^th sewe (of week) jare.[Vi]

Die 70^th sewe (of week), met opoffering en geskenkoffer om halfpad deur die week van 7's (3.5 jaar / dae) te staak, blyk te stem met die dood van Jesus. Sy losprysoffer, eens en vir altyd, en sodoende die offers by die Herodiaanse tempel ongeldig en nie meer nodig nie. Die einde van die volledige 70 sewes (of weke) jare sou dan ooreenstem met die opening van die heidene in 36 nC van die hoop om ook kinders van God te wees saam met die Joodse Christene.

Minstens 3 skoliere[Vii] moontlike bewyse uitgelig het[Viii] om die idee te ondersteun dat Xerxes tien jaar lank 'n medeheerser was saam met sy vader Darius I (die Grote), en dat Artaxerxes I tien jaar langer regeer het (tot sy 10ste regse jaar in plaas van die tradisionele 10 jaar). Onder konvensionele chronologie beweeg dit Artaxerxes 51^th jaar van 445 vC tot 455 vC, wat 69 * 7 = 483 jaar toevoeg, bring ons na 29 n.C. Hierdie voorstel van 'n 10-jarige mederegering is egter baie betwis en word nie deur hoofstroomkundiges aanvaar nie.

Agtergrond van hierdie ondersoek

Die skrywer het vroeër ongeveer vyf jaar of langer baie honderde ure deurgebring en deeglik ondersoek na wat die Bybel ons vertel oor die lengte van die Joodse ballingskap in Babilon en toe dit begin het. In die proses is ontdek dat die Bybelverslag maklik met homself kon versoen, wat die belangrikste aspek was. Gevolglik is dit ook gevind dat die Bybel saamstem met die chronologiese volgorde en die tydsduur wat in sekulêre verslae aangetref is, sonder enige teenstrydighede, hoewel dit nie 'n voorvereiste of vereiste was nie. Dit het beteken dat die tydperk tussen die vernietiging van Jerusalem deur Nebukadnesar in die 5^th Die jaar van Sedekia, tot die val van Babel vir Kores, was slegs 48 jaar in plaas van 68 jaar.[Ix]

'N Bespreking met 'n vriend oor hierdie resultate het hulle laat opmerk dat hulle persoonlik oortuig was dat die begin van die bou van die altaar in Jerusalem die begin was van die Messiaanse 70 sewes (of weke) jare. Die rede waarom hulle hiervoor gegee het, was grootliks te danke aan die herhaling van die verwysing na hierdie belangrike gebeurtenis in die Skrif. Dit het aanleiding gegee tot die persoonlike besluit dat dit tyd geword het om die meer algemene begrip oor die begin van hierdie periode in 455 vC of 445 vC in meer diepte te evalueer. Daar is ook ondersoek ingestel na die vraag of die begindatum ooreenstem met die 20^th Year of Artaxerxes I, die begrip waarmee die skrywer vertroud was.

Was dit ook die Koning wat ons in die sekulêre geskiedenis as Artaxerxes I ken? Ons moet ook ondersoek of die einde van hierdie periode regtig in 36 nC was. Hierdie navorsing sal egter sonder 'n vaste agenda wees ten opsigte van die gevolgtrekkings wat vereis of verwag word. Alle opsies sal geëvalueer word deur die Bybelverslag met behulp van sekulêre geskiedenis te ondersoek. Die enigste voorvereiste was om die Skrif te laat interpreteer.

In die vroeëre leeswerk en navorsing oor die Bybelboeke wat die onmiddellike post-eksiliese periode vir die navorsing rakende die Babiloniese ballingskap behandel het, was daar enkele kwessies wat geïdentifiseer is wat moeilik versoenbaar was met die bestaande begrip. Dit was nou tyd om hierdie kwessies na behore te ondersoek met behulp van Eksegese[X] eerder as Eisegesis[XI], wat uiteindelik gedoen is met die ondersoek na die Joodse ballingskap in Babilon met baie voordelige resultate.

Die vier hoofaangeleenthede waaroor alreeds uit vorige studies van die Skrif geken is (maar op daardie stadium nog nie in diepte ondersoek was nie) was soos volg:

1. Die ouderdom van Mordegai, as Xerxes die koning [Ahasveros] was wat met Ester getrou het en in die verlenging die ouderdom van Ester self.
2. Die era van Esra en Nehemia, as die artaxerxes uit die Bybelboeke van Esra en Nehemia Artaxerxes I van die sekulêre chronologie was.
3. Van watter betekenis was die sewe (of weke) jare van altesaam 7 jaar? Wat was die doel om dit van die 49 weke te skei? Onder die bestaande begrip van die tydperk wat in die 62 begin^th Die jaar van Artaxerxes I, die einde van hierdie sewe (of weke) of jare val naby die einde van die regering van Darius II, met geen Bybelse gebeurtenis wat plaasvind of aangeteken is in die sekulêre geskiedenis ter viering van die periode van 7 jaar nie.
4. Probleme met die moeilikheid om tydsduur bymekaar te tel, word individuele historiese karakters soos Sanballat in sekulêre bronne gevind met die aanhalings in die Bybel. Ander is die laaste hoëpriester wat deur Nehemia, Jaddua, genoem is, wat blykbaar steeds in die tyd van Alexander die Grote Hoëpriester was, volgens Josephus, wat 'n te groot tydsgaping was, al meer as 100 jaar met bestaande oplossings.

Meer kwessies sou verskyn namate die navorsing gevorder het. Die volgende is die resultaat van daardie navorsing. Terwyl ons hierdie kwessies ondersoek, moet ons die woorde van Psalm 90:10 wat daarop staan, in gedagte hou

"Op sigself is die dae van ons jare sewentig jaar;

En as hulle agttien jaar is vanweë spesiale mag,

Tog is hul aandrang op probleme en kwetsende dinge;

Want dit moet vinnig verbygaan, en weg vlieg ons".

Hierdie toedrag van sake rakende die lewensduur van mense is vandag nog waar. Selfs met die vooruitgang in kennis van voeding en gesondheidsorgvoorsiening, is dit nog steeds uiters skaars dat iemand tot 100 jaar oud is, en selfs in lande met gevorderde gesondheidsorg is die gemiddelde lewensverwagting steeds nie hoër as hierdie Bybelse stelling nie.

1.      Die era van Mordegai en Ester Probleem

Ester 2: 5-7 noem 'Daar was toevallig 'n Joodse man in die kasteel Shuhan, en sy naam was Mordegai, die seun van Jaïr, die seun van Simeï, die seun van Kis, 'n Benjaminiet, wat in ballingskap uit Jerusalem weggevoer is die gedeporteerde mense wat saam met Jekonja, die koning van Juda, in ballingskap geneem is, wat Nebukadnésar, die koning van Babel, in ballingskap geneem het. En hy het opgekom as die opsigter van Hadassa, dit is Ester, die dogter van sy vader se broer, ... En ná die dood van haar vader en haar moeder het Mordegai haar as sy dogter geneem. ”

Jekonja [Jojagin] en die wat saam met hom was, is 11 jaar voor die finale vernietiging van Jerusalem deur Nebukadnesar in ballingskap weggevoer. Met die eerste oogopslag kan Esther 2: 5 maklik verstaan ​​word deur te sê dat Mordegai “is in ballingskap uit Jerusalem gebring saam met die gedeporteerde mense wat in ballingskap is saam met Jekonia, die koning van Juda, wat Nebukadnesar, die koning van Babel, in ballingskap geneem het. ' Esra 2: 2 noem Mordegai saam met Serubbabel, Jeshua, Nehemia in die terugkeer van die ballingskap. Al neem ons aan dat Mordecai slegs 20 jaar voor die terugkeer uit ballingskap gebore is, het ons 'n probleem.

• Die neem van 'n minimum ouderdom van 1 jaar, plus die 11-jaar-heerskappy van Sedekia vanaf die ballingskap van Jojagin tot die vernietiging van Jerusalem en daarna 48 jaar tot die val van Babilon, beteken dat Mordegai 'n minimum van 60-61 jaar moes wees toe Kores die Jode vrygelaat het om in sy 1 na Juda en Jerusalem terug te keer^st
• Nehemia 7: 7 en Esra 2: 2 noem beide Mordegai as een van die wat saam met Serubbabel en Jeshua na Jerusalem en Juda vertrek het. Is dit dieselfde Mordegai? Nehemia word in dieselfde verse genoem, en volgens die Bybelboeke Esra, Nehemia, Haggai en Sagaria het hierdie ses individue 'n belangrike rol gespeel in die herbou van die tempel en die mure en die stad Jerusalem. Waarom sou die mense wat hier genoem word Nehemia en Mordegai verskil van dié wat elders in dieselfde Bybelboeke genoem word? As hulle verskillende individue was, sou die skrywers van Esra en Nehemia sekerlik uitgelig het wie hulle was deur die vader (s) van die individue te gee om verwarring te voorkom, net soos met ander individue wat dieselfde naam het as ander belangrike karakters soos Jeshua en ander.[Xii]
• Ester 2:16 lewer 'n bewys dat Mordegai in die 7 lewend was^th jaar van koning Ahasveros. As Ahasveros Xerxes die Grote is (I), soos algemeen voorgestel, sou dit Mordegai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120) maak. Gegewe dat Esther sy neef was wat haar 100-120 jaar oud sou maak as sy deur Xerxes gekies is!
• Mordecai het nog vyf jaar later in die 5 gelewe^th maand van die 12^th jaar van koning Ahasveros (Ester 3: 7, 9: 9). Ester 10: 2-3 wys dat Mordegai buite hierdie tyd geleef het. As koning Ahasveros geïdentifiseer word as koning Xerxes, soos wat dit gereeld gedoen word, dan deur die 12^th jaar van Xerxes, sou Mordecai 'n minimum van 115 jaar tot 125 jaar wees. Dit is nie redelik nie.
• Voeg die tradisionele regeringslengtes van Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36), by die 12^th jaar van die regering van Xerxes gee 'n onmoontlike ouderdom van 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Al aanvaar ons dat Xerxes tien jaar lank 'n mede-heerskappy met sy vader Darius gehad het, gee dit nog steeds 'n minimum van 10 jaar, met Mordecai slegs eenjarige toe hy na Babilon geneem is.
• Die aanvaarding van 'n ballingskap van 68 jaar vanaf die dood van Sedekia tot die val van Babilon, maak die situasie net erger, met 'n minimum van 135 jaar, en tot 145 jaar plus.
• Volgens die vorige ondersoek na die tydperk tussen Sedekia se dood en Kores met Babilon, moes hierdie ballingskapperiode 48 jaar en nie 68 jaar duur nie. Selfs dan kan daar nie iets reg wees met die konvensionele begrip van die Bybelkronologie nie.

Esra 2: 2 noem Mordegai saam met Serubbabel, Jeshua, Nehemia in die terugkeer van die ballingskap. Al neem ons aan dat Mordekai eers 20 jaar voor die terugkeer uit ballingskap gebore is, het ons steeds 'n probleem. As Esther, hoewel 'n neef 20 jaar jonger was, en gebore is ten tyde van die terugkeer uit die ballingskap, sou sy 60 wees en Mordegai 80 toe sy met Xerxes getrou het, wat deur sekulêre en godsdienstige geleerdes geïdentifiseer is as die Ahasveros van die boek Ester. . Dit is 'n ernstige probleem.

Dit is duidelik dat dit baie onwaarskynlik is.

2.      Die ouderdom van die Esra-probleem

Die volgende is sleutelpunte om die tydlyn van die lewe van Esra te bepaal:

• Jeremia 52:24 en 2 Konings 25: 28-21 meld albei dat Seraja, die hoëpriester tydens die regering van Sedekia, na die val van Jerusalem na die koning van Babilon geneem is en gedood is.
• 1 Kronieke 6: 14-15 bevestig dit as dit verklaar word 'Asarja het op sy beurt die vader geword van Seraja. Seraja het op sy beurt die vader geword van Josadak. En Josadak het dit weggegaan toe Jehovah Juda en Jerusalem in ballingskap geneem het deur die hand van Nebukadnesar. ”
• In Esra 3: 1-2 “Jeshua, die seun van Jozadak en sy broers, die priesters” word genoem aan die begin van die terugkeer na Juda uit ballingskap in die eerste jaar van Kores.
• Esra 7: 1-7 stel dit “In die regering van Artaxerxes, die koning Persië, Esra, die seun van Serája, die seun van Asárja, die seun van Hilkía ... In die vyfde maand, dit wil sê in die die sewende jaar van die koning. "
• Verder wys Nehemia 12: 26-27, 31-33 vir Esra tydens die inhuldiging van die muur van Jerusalem in die 20^th Jaar van artaxerxes.

Deur hierdie inligting saam te voeg, blyk dit dat Jozadak die eersgebore seun van Seraja, die Hoëpriester was, aangesien die amp van Hoëpriester met die terugkeer uit die ballingskap na die seun van Jesus, Jozadak, gegaan het. Esra was dus waarskynlik die tweede gebore uit Seraja, die Hoëpriester, in die tyd van Sedekia. Jeshua was die seun van Jozadak, en het daarom na die ballingskap in Babilon die Hoëpriester geword na Juda. Om die Hoëpriester te wees, sou Jeshua minstens 20 jaar oud moes wees, waarskynlik die ouderdom van 30 jaar, wat die beginjare was om as priesters by die tabernakel en later by die Tempel te dien.

Numeri 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 verwys almal na die begin van Levite op 30-jarige ouderdom en dien tot 50-jarige ouderdom, maar in die praktyk , lyk dit asof die Hoëpriester tot die dood dien en dan deur sy seun of kleinseun opgevolg word.

Aangesien Seraiah deur Nebukadnesar doodgemaak is, beteken dit dat Esra voor die tyd gebore moes word, dit wil sê voor die 11^th Die jaar van Sedekia, die 18^th Regnal Jaar van Nebukadnesar.

Onder konvensionele Bybelkronologie is die periode vanaf die val van Babilon tot Kores tot die 7^th jaar van die regering van Artaxerxes (I), bestaan ​​uit die volgende:

Gebore voor die dood van sy vader wat kort na die vernietiging van Jerusalem gekom het, minimum 1 jaar, ballingskap in Babilon, 48 jaar, Kores, 9 jaar, + Cambyses, 8 jaar, + Darius die Grote ek, 36 jaar, + Xerxes, 21 jaar + Artaxerxes I, 7 jaar. Dit is 130 jaar, 'n hoogs onwaarskynlike ouderdom.

Die 20^th Jaar van Artaxerxes, nog 13 jaar, neem ons van 130 jaar oud na 'n onmoontlike 143 jaar. Selfs al beskou Xerxes as 'n tienjarige regregent met Darius die Grote, kom die ouderdomme slegs op 10 en 120 neer. Daar is beslis iets verkeerd met die huidige begrip.

Dit is duidelik dat dit baie onwaarskynlik is. 

3.      Die ouderdom van Nehemia-probleem

 Esra 2: 2 bevat die eerste vermelding van Nehemia toe hy diegene wat Babilon verlaat het, na Juda terugkeer. Hy word in samewerking met onder andere Serubbabel, Jeshua en Mordecai genoem. Nehemia 7: 7 is byna identies aan Esra 2: 2. Dit is ook baie onwaarskynlik dat hy in hierdie tyd 'n jongeling was, want al die mense wat hy genoem het, was volwassenes en waarskynlik ouer as 30 jaar.

Daarom moet ons konserwatief Nehemia, 20 jaar oud na die val van Babilon, aan Kores toewys, maar dit sou minstens tien jaar of langer gewees het.

Ons moet ook die tyd van Serubbabel kortliks ondersoek, aangesien dit ook 'n invloed het op Nehemia se ouderdom.

• 1 Kronieke 3: 17-19 toon dat Serubbábel die vleeslike seun van Pedaja, die derde seun van [koning] Jojagin, was.
• Matteus 1:12 handel oor die geslagsregister van Jesus en noem dat Jekonja (Jojagin) na die deportie na Babilon die vader geword het van Sjealtiel [die eersgeborene]; Shealtiel het die vader geword van Serubbabel.
• Die oorsake en presiese meganismes word nie vermeld nie, maar die wettige opvolging en lyn van Shealtiel na Zerubbabel, sy neef, oorgedra. Daar word nie aangeteken dat Shealtiel kinders het nie, en ook Malchiram, die tweede seun van Jojagin, nie. Hierdie bykomende bewyse dui ook op 'n ouderdom van 20 tot moontlik 35 jaar vir Zerubbabel. (Dit laat 25 jaar toe van Johoiachin se ballingskap tot die geboorte van Serubbabel, uit 'n totaal van 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeshua was hoëpriester, en Serubbábel was goewerneur van Juda in die 2^nd Jaar van Darius volgens Haggai 1: 1, slegs 19 jaar later. (Cyrus +9 jaar, Cambyses +8 jaar, en Darius +2 jaar). Toe Serubbabel goewerneur in die 2 was^nd jaar van Darius, dan was hy waarskynlik minstens tussen 40 en 54 jaar oud.

Nehemia word genoem as goewerneur in die dae van Jojakim, die seun van Jeshua [dien as die hoëpriester] en Esra, in Nehemia 12: 26-27, ten tyde van die inhuldiging van die muur van Jerusalem. Dit was die 20^th Jaar van artikse volgens Nehemia 1: 1 en Nehemia 2: 1.[Xiii]

Volgens die konvensionele Bybelkronologie was die tydperk van Nehemia voor die val van Babilon, 20 jaar minimum, + Kores, 9 jaar, + Cambyses, 8 jaar, + Darius die Grote I, 36 jaar, + Xerxes, 21 jaar + Artaxerxes I, 20 jaar. Dus 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 jaar oud. Dit is ook 'n baie onwaarskynlike ouderdom.

Nehemia 13: 6 toon dan aan dat Nehemia in die 32 keer teruggekeer het om die koning te dien^nd Jaar van Artaxerxes, die koning van Babel, nadat hy 12 jaar as goewerneur gedien het. Die verslag bevat dat hy later later daarna na Jerusalem teruggekeer het om die kwessie op te los dat Tobiah, die Ammoniet, 'n groot eetsaal in die tempel deur Eliashib, die hoëpriester, sou hê.

Ons het dus die ouderdom van Nehemia volgens die konvensionele interpretasie van die Bybelkronologie as 114 + 12 +? = 126+ jaar.

Dit is selfs meer onwaarskynlik.

4.      Hoekom verdeel “69 weke” in “7 weke ook 62 weke”, Enige betekenis?

 Volgens die algemene tradisionele begrip van die begin van die 7 sewes in die 20^th Year of Artaxerxes (I), en Nehemiah se opdrag vir die herbou van die mure van Jerusalem as die begin van die periode van 70 (of weke) jare, plaas dit die einde van die eerste sewe of 7 jaar periode in jaar 49 van Artaxerxes II van tradisionele sekulêre chronologie.

Niks van hierdie jaar of iets daar naby word in die Skrif of sekulêre geskiedenis opgeteken nie, wat vreemd is. In hierdie sekulêre geskiedenis word ook nie iets van belang gevind nie. Dit sal die leser wat vra, wonder waarom Daniel geïnspireer is om die tydsverdeling in 7 sewes en 62 sewes te verdeel as daar geen betekenis aan die einde van die sewe sewes was nie.

Dit sou ook sterk aandui dat iets nie reg is in die huidige begrip nie.

5.      Probleme wat Daniël 11: 1-2 verstaan

 Baie het hierdie gedeelte geïnterpreteer om te beteken dat daar net 5 Persiese konings voor Alexander die Grote en die wêreldmoondheid van Griekeland sou wees. Die Joodse tradisie het ook hierdie begrip. Die beskrywing in verse wat Daniël 11: 1-2 onmiddellik volg, dit wil sê Daniël 11: 3-4, is baie moeilik om by iemand anders as Alexander die Grote van Griekeland te plaas. Soveel so dat kritici beweer dat dit 'n geskiedenis was wat na die gebeurtenis geskryf is eerder as profesie.

“En wat my betref, in die eerste jaar van Daríus, die Mede, het ek opgestaan ​​as 'n versterking en 'n vesting vir hom. 2 En wat sal ek nou vir u sê: Kyk! Daar sal nog drie konings vir Persië opstaan, en die vierde sal groter rykdom versamel as al die ander. En sodra hy sterk geword het in sy rykdom, sal hy alles oprig teen die koninkryk van Griekeland. ”.

Die Persiese koning wat algemeen geïdentifiseer word as die een wat alles teen Griekeland gewek het, is Xerxes, met die ander konings nadat Cyrus geïdentifiseer is as Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, met Xerxes die 4^th koning. Alternatiewelik, insluitend Cyrus en die minder as die 1-jaar-bewind van Bardiya / Smerdis uitgesluit.

Alhoewel hierdie gedeelte net enkele Persiese konings kon identifiseer en hulle nie tot vier beperk nie, kan die feit dat hierdie verse gevolg word deur 'n profesie oor Alexander die Grote, blyk dat die aanval van die Persiese koning op Griekeland die reaksie uitgelok het deur Alexander die Grote. In werklikheid was hierdie aanval deur Xerxes of herinneringe daaraan inderdaad een van die dryfkragte agter Alexander se aanval op die Perse om wraak te neem.

Daar is nog 'n moontlike probleem deurdat die Persiese koning wat ryk geword het as gevolg van die instelling van jaarlikse belasting / belasting, Darius was, en dit was hy wat die eerste aanval teen Griekeland geloods het. Xerxes het net baat gevind by die rykdom wat geërf is en probeer om die poging om Griekeland te onderwerp, te beëindig.

'N Smal interpretasie van hierdie Skrif werk in geen geval nie.

Tussentydse opsomming van bevindings

Daar is ernstige probleme met die identifisering van Ahasverosus as Xerxes, en Artaxerxes I as die Artaxerxes in die latere dele van Esra en die boek Nehemia, wat gereeld deur sowel sekulêre geleerdes as godsdienstige liggame gedoen word. Hierdie identifikasies lei tot probleme met die ouderdom van Mordegai en vandaar Ester, en ook vir die ouderdom van Esra en Nehemia. Dit maak ook die eerste afdeling van 7 sewes betekenisloos.

Baie Bybelskeptici wys dadelik op hierdie kwessies en kom tot die gevolgtrekking dat daar nie op die Bybel staatgemaak kan word nie. Uit die skrywer se ervaring het hy egter altyd gevind dat daar op die Bybel staatgemaak kan word. Dit is sekulêre geskiedenis of geleerde interpretasies daarvan waarop daar nie altyd staatgemaak kan word nie. Dit is ook die ervaring van die skrywer dat hoe ingewikkelder die voorgestelde oplossing is, hoe meer onwaarskynlik is dit om akkuraat te wees.

Die bedoeling is om al die kwessies te identifiseer en dan te soek na 'n chronologiese oplossing wat bevredigende antwoorde op hierdie kwessies sal gee terwyl u met die Bybelverslag saamstem.

Om in Deel 2 voortgesit te word ...

 

 

[I] eksegese [<Grieks exègeisthai (om te interpreteer) ex- (uit) + hègeisthai (om te lei). Verwant aan Engels 'soek'.] Om 'n teks te interpreteer by wyse van deeglike ontleding van die inhoud daarvan.

[Ii] Eisegesis [<Grieks eis- (in) + hègeisthai (om te lei). (Sien 'eksegese'.)] 'N Proses waar 'n mens na die studie gaan deur die teks te lees, gebaseer op vooropgestelde idees oor die betekenis daarvan.

[Iii] Vir diegene wat belangstel in 'n vinnige oorsig van die vele teorieë wat daar is en hoe verskillende hulle is, kan die volgende artikel van belang wees. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Die Bybelverslag gee nie getalle aan die konings van Persië - of enige ander konings vir die saak nie. Daar bestaan ​​ook nie Persiese rekords soos dit is nie. Die nommering is 'n meer moderne konsep om te probeer uitklaar watter spesifieke Koning met dieselfde naam op 'n bepaalde tydstip regeer het.

[Vi] Daar is pogings aangewend om hierdie tydsraamwerk van 445 nC tot 29 nC te dwing, soos om slegs 360 dae (as 'n profetiese jaar) elke jaar te gebruik of die datum van Jesus se koms en dood te verskuif, maar dit is buite die die omvang van hierdie artikel, aangesien dit afgelei word deur eisegesis, eerder as eksegese.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Alhoewel dit deur ander betwis word.

[Ix] Kyk asseblief na die 7-deel reeks “'N Reis van ontdekking deur tyd”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] eksegese is die uiteensetting of uitleg van 'n teks gebaseer op 'n noukeurige, objektiewe ontleding. Die woord eksegese beteken letterlik 'om uit te lei'. Dit beteken dat die tolk tot sy gevolgtrekkings gelei word deur die teks te volg.

[XI] Eisegesis is die interpretasie van 'n gedeelte gebaseer op 'n subjektiewe, nie-analitiese lees. Die woord eisegesis beteken letterlik 'om in te lei', wat beteken dat die tolk sy eie idees in die teks spuit, wat dit beteken wat hy wil.

[Xii] Kyk Nehemia 3: 4,30 “Mesullam, die seun van Berechja” en Nehemia 3: 6 “Mesullam, die seun van Besodeja”, Nehemia 12:13 “Vir Ezra, Meshullam”, Nehemia 12:16 “Vir Ginnethon, Meshullam” as 'n voorbeeld. Nehemia 9: 5 & 10: 9 vir Jesua, die seun van Asanja ('n Leviet).

[Xiii] Volgens Josephus het die aankoms van Nehemia in Jerusalem met die seën van die Koning in die 25 plaasgevind^th jaar van Xerxes. sien http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Oudhede van die Jode, Boek XI, hoofstuk 5 v 6,7