Сувядзенне месіянскага прароцтва Данііла 9: 24-27 са свецкай гісторыяй

Праблемы, выяўленыя агульным паразуменнем

Увядзенне

Урывак Святога Пісання ў Данііле 9: 24-27 змяшчае прароцтва аб тэрмінах прыходу Месіі. Тое, што Ісус быў абяцаным Месіяй, з'яўляецца асновай веры і разумення для хрысціян. Гэта таксама вера аўтара.

Але вы калі-небудзь асабіста даследавалі аснову, каб меркаваць, што Ісус быў прадказаны Месіяй? Аўтар ніколі не рабіў гэтага сур'ёзна. Ёсць шмат, шмат інтэрпрэтацый дат і падзей, звязаных з гэтым прароцтвам. Усе яны не могуць быць сапраўднымі. Таму, паколькі гэта ядро ​​і таму важнае прароцтва, жыццёва неабходна паспрабаваць даць некаторую яснасць разуменню.

Аднак у самым пачатку варта адзначыць, што з улікам гэтых падзей паміж 2,000 і 2,500 гадамі таму цяжка быць на 100% упэўнены ў любым разуменні. Акрамя таго, мы павінны памятаць, што калі б не было бясспрэчных доказаў, вера не мела патрэбы. Гэта, аднак, не павінна нас стрымліваць спробы атрымаць больш дакладнае разуменне таго, як можна быць упэўненым, што Ісус быў абяцаным Месіяй.

Цікава, што ў Пасланні да Габрэяў 11: 3 нагадвае апостал Павел "Верай мы ўспрымаем, што сістэма рэчаў была прыведзена ў парадак Божым словам, так што тое, што бачылі, выйшла з рэчаў, якія не з'яўляюцца". Гэта ж і сёння. Сам факт распаўсюджвання і цярпення хрысціянства, нягледзячы на ​​столькі злосныя пераследы праз стагоддзі, з'яўляецца сведчаннем веры людзей у Божае слова. Акрамя гэтага, той факт, што хрысціянства яшчэ можа рэзка змяніць жыццё людзей да лепшага, дапамагае нам успрымаць рэчы "Відаць" што ёсць "Выйшлі з рэчаў, якія" сёння не можа быць даказана і не бачна ("Не з'яўляюцца”). Магчыма, добрым прынцыпам з'яўляецца прынцып, які выкарыстоўваецца ў многіх сістэмах права. Прынцып складаецца ў тым, што варта судзіць па справе і фактах, якія даказваюцца па-за разумных сумневаў. Сапраўды, і з старажытнай гісторыяй мы можам знайсці рэчы, якія сведчаць пра тое, што Ісус сапраўды абяцаны Месіяй, па-за разумных сумневаў. Аднак гэта не павінна перашкаджаць нам даследаваць прэтэнзіі альбо спрабаваць лепш зразумець зацвярджэнне Бібліі.

Далей - вынікі асабістых расследаванняў аўтара, без якіх-небудзь іншых парадкаў, акрамя спробы высветліць, ці сапраўды разуменне, якое аўтар ведаў з маладосці, сапраўды гэта пытанне. Калі б гэтага не было, то аўтар паспрабаваў бы зрабіць усё больш зразумелым і па-за межамі разумнага сумневу. Аўтар хацеў пераканацца, што біблейскія запісы займаюць галоўнае месца з дапамогай экзегезы[I] а не спрабаваць упісацца ў якую-небудзь прынятую свецкую ці рэлігійную храналогію, вядомую пад назвай Эйгегез.[Ii] З гэтай мэтай аўтар першапачаткова сканцэнтраваўся на тым, каб правільна разумець храналогію, якую нам даюць Пісання. Мэтай было паспрабаваць узгадніць вядомыя праблемы і высветліць пачатковыя і канчатковыя кропкі прароцтва. Не было парадку таго, якім канкрэтным датам у свецкім календары яны павінны адпавядаць і якія падзеі яны павінны быць. Аўтар проста збіраўся кіравацца біблейскім запісам.

Толькі тады, калі біблейскія запісы былі адносна зразумелыя, што пачало даваць падказкі, што можа здарыцца са свецкай храналогіяй, была зроблена спроба прывесці свецкую храналогію да біблейскай храналогіі. У атрыманай біблейскай храналогіі ніякіх зменаў не ўносілася. Была зроблена спроба прымірыць і ўсталяваць факты, знойдзеныя ў свецкай храналогіі, да часопісаў Бібліі.

Вынікі былі нечаканымі і патэнцыйна вельмі спрэчнымі для многіх, як вы ўбачыце з часам.

Ніякіх спроб і спробаў не аспрэчваць розныя тэорыі і перакананні розных частак свецкай супольнасці альбо розных хрысціянскіх рэлігій. Гэта па-за межамі мэты гэтага шэрагу, які дазваляе зразумець Біблію месіянскага прароцтва. Існуе вельмі шмат варыяцый, якія могуць адцягнуць ад паведамлення, што Ісус сапраўды Месія прароцтва.[III]

Як гаворыцца, найлепшы спосаб пачаць любую гісторыю - пачаць з самага пачатку, таму жыццёва важна пачаць з кароткага разгляду прароцтва, пра якое ідзе гаворка, каб паспрабаваць пачаць хаця б дакладныя абрысы прароцтва. Больш глыбокі погляд на прароцтва, каб адказаць на пытанні пра тое, як менавіта трэба разумець пэўныя часткі, прыйдзе пазней.

Прароцтва

Daniel 9: 24-27 гаворыцца:

"Ёсць семдзесят тыдняў [сямёркі] якія вызначыліся з вашымі людзьмі і над вашым святым горадам, каб спыніць грэх і скончыць грэх, і выправіць памылку, і прынесці праўду на няпэўны час, і нанесці пячатку на зрок і прарока і памазаць Святым Святым. ²⁵ І вы павінны ведаць і мець уяўленне [пра тое] ад выхаду [слова] слова на аднаўленне і аднаўленне Іерусаліма, аж да Меса-сі'а [Правадыра], будзе сем тыдняў [сямёркі], таксама шэсцьдзесят два тыдні [сямёркі]. Яна вернецца і будзе фактычна адноўлена, з грамадскай плошчай і ровам, але ў праліве таго часу.

²⁶ "І праз шэсцьдзесят два тыдні [сямёркі] Mes · siʹah будзе адрэзаны, нічога не будзе для сябе.

"І горад, і сьвятыня людзей правадыра, які прыйдзе, прывядуць да іх разбурэння. І канец гэта будзе паводкай. І пакуль [канца] не будзе вайны; тое, што вырашана, - запусценне.

²⁷ "І ён павінен выконваць [гэты] запавет, які дзейнічае на працягу многіх на працягу аднаго тыдня [сем]; і ў палове тыдня [сем] ён прынясе ахвяру і ахвярапрынашэнне.

"І на крыле агідных рэчаў з'явіцца спусташэнне; і пакуль не будзе вынішчэнне, самае, пра што было прынята рашэнне, будзе вылівацца і на таго, хто ляжыць пустыню ". (NWT Reference Edition). [курсіў у дужках: іх], [сёмая: мая].

 

Важны момант, які трэба адзначыць, з'яўляецца тое, што ў тэксце на іўрыце ёсць слова "Sabuim"[Iv]  што ў множным ліку для "сямі", і таму літаральна азначае "сямёрка". Гэта можа азначаць перыяд тыдня (які складаецца з сямі дзён) або года ў залежнасці ад кантэксту. Улічваючы, што прароцтва не мае сэнсу, калі яно чытаецца 70 тыдняў, калі чытач не выкарыстоўвае інтэрпрэтацыю, многія пераклады не ставяць "тыдня", але прытрымліваюцца літаральнага сэнсу і ставяць "сямёрку". Прароцтва прасцей зразумець, калі сказаць, як у v27: "а ў палове сёмай ён прынясе ахвяру і ахвярапрынашэнне паколькі, ведаючы, што працягласць служэння Ісуса складала тры з паловай гады, мы аўтаматычна разумеем, што гэтыя сем спасылаюцца на гады, а не чытаюць "тыдні", а потым павінны памятаць, каб ператварыць іх у "гады".

Іншыя пытанні, якія трэба падумаць:

Чый "Слова" or "Каманда" было б?

Ці будзе гэта словам / загадам Іеговы Божым ці словам / загадам персідскага цара? (верш 25).

Калі сем сёмаў - гэта гады, то колькі доўгія гады ў разглядзе дзён?

Ці з'яўляюцца гады 360 дзён, так званы прарочы год?

Ці сонечны год, з якім мы знаёмыя 365.25 дзён?

Ці працягласць месяцовага года, які займае 19-гадовы цыкл, перш чым агульная даўжыня адпавядае такой жа колькасці дзён 19 сонечных гадоў? (Гэта дасягаецца даданнем высакосных месяцовых месяцаў з інтэрвалам 2 ці 3 гады)

Ёсць і іншыя патэнцыйныя пытанні. Таму неабходна дбайнае вывучэнне тэксту на іўрыце, каб усталяваць правільны тэкст і яго магчымыя сэнсы, перш чым шукаць адпаведныя падзеі ў астатніх Пісаннях.

Існуючае агульнае паразуменне

Традыцыйна прынята лічыць 20^th Год Артаксэркса (I)[V] што стала месіянскім пачаткам 70 сямі (або тыдняў) гадоў. Паводле Святога Пісання Нээмія атрымаў дазвол на аднаўленне сцен Ерусаліма ў 20-я гады^th Год Артаксеркса трактуецца секулярна як Артаксэркс I (Неемія 2: 1, 5), і, лічаць многія, Негемія / Артаксеркс (I) выклікаў пачатак 70-х сямі (альбо тыдняў) гадоў. Аднак свецкая гісторыя датуецца Артаксерксам (I) 20^th у 445 годзе да нашай эры, што на 10 гадоў занадта позна, каб адпавядаць з'яўленню Ісуса ў 29 г. н.э. з канцом 69-х^th сем (ці тыдзень) гадоў.[VI]

70^th сем (альбо тыдзень), прыносячы ахвяру і падарунак, каб спыніць на паўдарогі 7-га тыдня (3.5 года / дні), здаецца, адпавядае смерці Ісуса. Ахвяраванне выкупу, раз на ўвесь час, што робіць ахвяры ў храме Ірадыяда несапраўднымі і больш не патрэбнымі. Канец 70-х сямі (або тыдняў) гадоў адпавядаў бы адкрыццю язычнікаў у 36 г. н. Э. Надзеі стаць таксама сынамі Божымі разам з юдэйскімі хрысціянамі.

Як мінімум 3 навукоўцы[VII] вылучылі магчымыя доказы[VIII] падтрымліваць ідэю, што Ксеркс быў кіраўніком свайго бацькі Дарыя I (Вялікага) на працягу 10 гадоў, і што Артаксеркс I кіраваў на 10 гадоў даўжэй (да 51-га палкавага года замест традыцыйнага прызначанага 41 года). У звычайнай храналогіі гэта рухаецца Артаксеркс 20^th год з 445 г. да н.э. да 455 г. да н.э., што дадае 69 * 7 = 483 гады, прыводзіць нас да 29 г. н.э. Аднак гэтая прапанова пра 10-гадовае сумеснае кіраванне вельмі спрэчная і не прымаецца навукоўцамі з асноўных кірункаў.

Перадумовы гэтага расследавання

Раней аўтар праводзіў шмат соцень гадзін на працягу 5 і больш гадоў, глыбока вывучаючы тое, што кажа Біблія пра працягласць габрэйскага выгнання ў Вавілоне і пра тое, калі яно пачалося. У ходзе гэтага працэсу было выяўлена, што біблейскія запісы можна лёгка прымірыць з самім сабой, што было самым важным аспектам. У выніку было таксама ўстаноўлена, што Біблія ўзгадняецца з храналагічнай паслядоўнасцю і працягласцю часу, знойдзенымі ў свецкіх запісах, без якіх-небудзь супярэчнасцей, хоць гэта не было абавязковай умовай і патрабаваннем. Гэта азначала, што перыяд паміж разбурэннем Іерусаліма Навухаданосарам у 11 ст^th Год Седэкіі, да падзення Вавілона на Кіра, склаў толькі 48 гадоў замест 68 гадоў.[IX]

Дыскусія з сябрам пра гэтыя вынікі прымусіла іх заўважыць, што яны былі асабіста перакананыя, што пачатак пабудовы алтара ў Ерусаліме меў на ўвазе пачатак 70-х месіянскіх сямі (або тыдняў) гадоў. Прычына, якую яны далі, была ў значнай ступені звязана з паўтарэннем спасылак на гэтую важную падзею ў Пісаннях. Гэта падштурхнула асабістае рашэнне, што прыйшоў час перагледзець больш глыбока разуменне распаўсюджанага разумення адносна пачатку гэтага перыяду ў 455 г. да н.э. ці 445 г. да н. Таксама спатрэбілася расследаванне, ці адпавядае дата пачатку 20^th Год Артаксэркса I, з разуменнем аўтара быў знаёмы.

Акрамя таго, гэта быў цар, якога мы ведаем як Артаксэркс I у свецкай гісторыі? Мы таксама павінны даследаваць, ці сапраўды канец гэтага перыяду быў у 36 годзе нашай эры. Тым не менш, гэта даследаванне было б без пэўнага парадку дня адносна неабходных або чаканых высноў. Усе варыянты будуць ацэнены пры ўважлівым вывучэнні біблейскіх запісаў пры дапамозе свецкай гісторыі. Адзінай умовай было дазволіць Пісанню інтэрпрэтаваць сябе.

У папярэдніх чытаннях і даследаваннях біблейскіх кніг, якія ахопліваюць непасрэдны перыяд пасля выгнання для даследаванняў, звязаных з вавілонскім выгнаннем, было выяўлена некалькі праблем, якія было цяжка ўзгадніць з існуючым разуменнем. Надышоў час перагледзець гэтыя праблемы належным чынам, выкарыстоўваючы Exegesis[X] а не Эйзегез[Xi], што ў рэшце рэшт было зроблена пры экспертызе габрэйскага выгнання ў Вавілоне з вельмі карыснымі вынікамі.

Чатыры асноўныя праблемы, пра якія ўжо было вядома ў папярэдніх даследаваннях Святога Пісання (але тады не былі глыбока вывучаны), былі наступнымі:

1. Эпоха Мардэкея, калі Ксеркс быў каралём [Агасфер], які ажаніўся на Эстэр і падоўжыў узрост самой Эстэр.
2. Эпоха Эзры і Нееміі, калі Артаксэркс з біблейскіх кніг Эзры і Нееміі быў Артаксерксам I свецкай храналогіі.
3. Якое значэнне мела 7 сёмараў (ці тыдняў) гадоў на агульную суму 49 гадоў? Якая была мэта аддзяліць яго ад 62 тыдняў? Згодна з існуючым разуменнем перыяду часу, які пачынаецца з 20-га^th Год Артаксэркса I, канец гэтай 7 сямі (альбо тыдняў), альбо гады прыпадае на канец праўлення Дарыя II, без біблейскіх падзей, якія адбываліся і не запісваліся ў свецкую гісторыю, каб адзначыць канец гэтага перыяду 49 гадоў.
4. Праблемы з цяжкасцю супастаўлення часу, асобных гістарычных персанажаў, такіх як Санбалат, сустракаюцца ў свецкіх крыніцах з цытатамі ў Бібліі. Да іншых адносяцца апошні першасвятар, згаданы Нээміяй Яддуа, які, здаецца, дагэтуль быў першасвятаром яшчэ ў часы Аляксандра Македонскага, па словах Іосіфа, які быў занадта вялікім разрывам па часе і быў больш за 100 гадоў з існуючымі рашэннямі.

Па меры праходжання даследаванняў павінна з'явіцца больш пытанняў. Далей ідзе вынік гэтых даследаванняў. Разглядаючы гэтыя пытанні, мы павінны мець на ўвазе словы Псальма 90:10, якія гаворыцца

"Самі па сабе дні нашых гадоў - семдзесят гадоў;

І калі з-за асаблівай магутнасці ім восемдзесят гадоў,

І ўсё ж іх настойлівасць выклікае непрыемнасці і шкодныя рэчы;

Бо яна павінна хутка прайсці міма, і мы ляцім прэч».

Такое становішча спраў, якія тычацца жыцця людзей, дагэтуль актуальна. Нават з поспехамі ў галіне ведаў аб харчаванні і аказанні медыцынскай дапамогі, усё яшчэ надзвычай рэдка, калі хто дажыве да 100 гадоў і нават у краінах з развітой медыцынай сярэдняя працягласць жыцця па-ранейшаму не вышэйшая за гэтую біблейскую заяву.

1.      Эпоха Мардэхая і Эстэр

Эстэр 2: 5-7 станаў "Быў у замку Шушань нейкі чалавек, яўрэй, і яго звалі Мардахэй, сын Яіра, сын Шымея, сына Кіша, Веніяміна, які быў вывезены ў выгнанне з Ерусаліма разам з дэпартаваных людзей, вывезеных на эміграцыю з Еканіяй, царом Юдэйскім, якога Навухаданосар, цар Вавілонскі, выгнаў. І ён стаў наглядчыкам Хадасы, гэта значыць Эстэр, дачка брата бацькі, ... І пасля смерці бацькі і маці Мардэхай прыняў яе за дачку ".

Еконія [Ёахін] і тыя, хто быў, былі ўзятыя ў палон за 11 гадоў да канчатковага знішчэння Ерусаліма Навухаданосарам. З першага погляду Эстэр 2: 5 можна лёгка зразумець, кажучы, што Мардохай "былі высланыя з Ерусаліма ў выгнанне з дэпартаванымі людзьмі, якія былі высланы з Еконіяй, царом Юдэйскім, якога Навухаданосар, цар Вавілонскі, выгнаў ». Эздра 2: 2 у звароце з выгнання згадвае Мардахэя і Зарубавеля, Іешуа і Нээмію. Нават калі мы мяркуем, што Мардэхай нарадзіўся толькі за 20 гадоў да вяртання з выгнання, у нас ёсць праблемы.

• Узяўшы мінімум 1 год плюс 11 гадоў кіравання Седэкіі ад выгнання Ёяхіна да знішчэння Іерусаліма, а затым 48 гадоў да падзення Вавілона, азначала, што Мардахэй павінен быў быць не менш за 60-61 гадоў калі Кір вызваліў габрэяў вярнуцца ў Іуду і Ерусалім у яго 1^st
• Неемія 7: 7 і Эзра 2: 2 згадваюць Мардахэя як аднаго з тых, хто пайшоў у Ерусалім і Юду з Зарубавелем і Іешуай. Гэта той самы Мардэхай? Неемія згадваецца ў тых жа вершах, і ў адпаведнасці з біблейскімі кнігамі Эзры, Нээміі, Агея і Захарыі гэтыя шэсць асоб адыгралі важную ролю ў аднаўленні храма і сцен і горада ў Ерусаліме. Чаму людзі, названыя тут Нехеміяй і Мардэхай, будуць адрознівацца ад тых, што згадваюцца ў тых самых кнігах Бібліі? Калі б яны былі рознымі людзьмі, пісьменнікі Эзры і Нееміі, напэўна, удакладнілі б, кім яны былі, даючы бацькам (людзям) людзей, каб пазбегнуць блытаніны, як і іншыя людзі, якія мелі такое ж імя, як і іншыя значныя персанажы, такія як Іешуа і іншыя.[XII]
• Эстэр 2:16 сведчыць пра тое, што Мардохай жыў у 7^th год караля Агасфера. Калі б Агасфер быў Ксеркс Вялікі (I), як звычайна прапаноўвалася, гэта зрабіла б Мардэхай (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Улічваючы, што Эстэр была яго стрыечнай сястрой, якая зрабіла б ёй 100-120 гадоў, калі абрала Ксеркс!
• Мардэхай быў яшчэ жывы праз 5 гадоў у 12-ці^th месяц 12^th год цара Агасфера (Эстэр 3: 7, 9: 9). Эстэр 10: 2-3 паказвае, што Мардохай жыў за гэты час. Калі цара Агасфера ідэнтыфікуюць як цара Ксеркса, як звычайна, то 12^th Год Ксеркса, Мардэхай быў бы як мінімум ад 115 гадоў да 125 гадоў. Гэта не разумна.
• Дадайце традыцыйныя даўжыні Кіравання Кіра (9), Камбіза (8), Дарыя (36), да 12^th Год праўлення Ксеркса дае немагчымы 125-гадовы ўзрост (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Нават калі мы пагадзімся, што Ксеркс меў сумеснае кіраванне са сваім бацькам Дарыям на працягу 10 гадоў, гэта ўсё адно дае ўзрост не менш за 115 гадоў, а Мардэхай толькі 1-гадовы, калі яго адвезлі ў Вавілон.
• Прыняцце 68-гадовага выгнання са смерці Зедэкіі да падзення Вавілона проста пагаршае сітуацыю, даючы мінімум 135 гадоў і плюс 145 гадоў.
• Згодна з разуменнем нашага папярэдняга даследавання перыяду паміж смерцю Седэкіі і прыёмам Кіра Вавілона, гэты перыяд выгнання ў Вавілонію павінен скласці 48 гадоў, а не 68 гадоў. Аднак нават тады нешта не можа быць правільным з агульнапрынятым разуменнем біблейскай храналогіі.

Эздра 2: 2 у звароце з выгнання згадвае Мардахэя і Зарубавеля, Іешуа і Нээмію. Нават калі мы мяркуем, што Мардэхай нарадзіўся толькі за 20 гадоў да вяртання з выгнання, у нас усё яшчэ ёсць праблемы. Калі Эстэр, хай стрыечная сястра, была на 20 гадоў маладзейшай і нарадзілася ў момант вяртання з выгнання, ёй было б 60, а Мардэкею 80, калі яна выйшла замуж за Ксеркса, якога свецкія і рэлігійныя навукоўцы вызначылі Агасферам з кнігі Эсэры. . Гэта сур'ёзная праблема.

Зразумела, што гэта вельмі неверагодна.

2.      Праблема эпохі Эзры

Наступныя ключавыя моманты ў вызначэнні тэрмінаў жыцця Эздры:

• Ерэмія 52:24 і 2 Царства 25: 28-21 адначасова адзначаюць, што Серая, першасвятар падчас кіравання Седэкіі, быў узяты да цара Вавілонскага і забіты адразу пасля падзення Ерусаліма.
• 1 Хронікі 6: 14-15 пацвярджае гэта, калі сцвярджае, што "Азарыя, у сваю чаргу, стаў бацькам Сэрыі. Сэрая, у сваю чаргу, стаў бацькам Язадака. І сышоў Ёзадак калі Іегова і Ерусалім у выгнанне ўзяў Рух Навухаданосар.
• У Эзра 3: 1-2 "Іешуа, сын Язадака, і яго браты святары" згадваюцца ў пачатку вяртання ў Іуду з выгнання ў першы год Кіра.
• Эзра 7: 1-7 дзяржаў "У часы кіравання Артаксеркс, цар ПерсііЭзра, сын Серыі, сына Азарыі, сына Хілкіі ... На пятым месяцы, гэта значыць у сёмы год караля».
• Акрамя таго, Неэмія 12: 26-27, 31-33 паказвае Эзру пры ўрачыстым адкрыцці сцяны Ерусаліма ў 20-я гады^th Год Артаксэркса.

Злучаючы гэтыя часткі інфармацыі, аказваецца, што Іосадак быў першародным сынам Першасвятара Сераі, бо па вяртанні з выгнання пасада першасвятара перайшла да сына Іасадака Іешуа. Таму Эзра быў, верагодна, другім нараджэннем першасвятара Сераі ў часы Сэдэкіі. Іешуа быў сынам Язадака, і таму стаў вярхоўным святаром у вяртанні ў Іуду пасля выгнання ў Вавілон. Каб быць першасвятаром, Іешуа павінен быў мець не менш за 20 гадоў, верагодна, 30 гадоў, што было пачатковым узростам для служэння святароў у скініі, а потым і ў Храме.

Нумары 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 усе адносяцца да Левіта пачынаючы з 30-гадовага ўзросту і служыць да 50-гадовага ўзросту, аднак на практыцы Здавалася, Першасвятар служыў да смерці, а потым змяніў яго сын ці ўнук.

Паколькі Серая быў накладзены на смерць Навухаданосарам, гэта азначае, што Эзра мусіў бы нарадзіцца да гэтага часу, гэта значыць да 11^th Год Зедэкіі, 18^th Рэгіянальны год Навухаданосара.

Паводле звычайнай біблейскай храналогіі, перыяд ад падзення Вавілона да Кіра 7-га^th Год праўлення Артаксеркса (I), складаецца з наступнага:

Нарадзіўся перад смерцю бацькі, якая наступіла неўзабаве пасля разбурэння Іерусаліма, як мінімум 1 год, выгнанне ў Вавілон, 48 гадоў, Кір, 9 гадоў, + Камбіз, 8 гадоў, + Дарый Вялікі I, 36 гадоў, + Ксеркс, 21 год + Артаксэркс I, 7 гадоў. Гэта налічвае 130 гадоў, вельмі неверагодны ўзрост.

20^th Год Артаксеркса, яшчэ 13 гадоў, пераносіць нас ад 130 гадоў да немагчымых 143 гадоў. Нават калі мы ўспрымаем Ксеркс як 10-гадовую сумесную рэгіянальнасць з Дарыям Вялікім, узрост даходзіць да 120 і 133 адпаведна. Вызначана, што не так у цяперашнім разуменні.

Зразумела, што гэта вельмі неверагодна. 

3.      Праблема эпохі Нееміі

 Эздра 2: 2 змяшчае першае ўпамінанне пра Нээмію, калі ён звязаў тых, хто пакінуў Вавілон, каб вярнуцца ў Юду. Ён згадваецца ў кампаніі з Зарубабелем, Іешуа і Мардэкаем сярод іншых. Неемія 7: 7 амаль супадае з Эздра 2: 2. Таксама мала верагодна, што ён быў маладым у гэты час, таму што ўсе, пра каго ён згадваў, былі дарослымі, і ўсе, верагодна, старэйшыя за 30 гадоў.

Таму кансерватыўна мы павінны прысвоіць Нээміі ўзрост 20 гадоў пры падзенні Вавілона на Кіра, але ён мог быць прынамсі 10 і больш гадоў.

Мы таксама павінны коратка вывучыць узрост Зарубабеля, паколькі гэта таксама мае дачыненне да ўзросту Нееміі.

• 1 Летапісы 3: 17-19 паказвае, што Зарубавель быў цялесным сынам Педаі, трэцім сынам [цара] Ёахіна.
• Матфея 1:12 разглядае генеалогію Ісуса і запісвае, што пасля дэпартацыі ў Вавілон Еканія (Ёяхін) стаў бацькам Шеалціяла [першынца]; Shealtiel стаў бацькам Зарубабеля.
• Прычыны і дакладныя механізмы не пазначаны, але прававое пераемнасць і лінія прайшлі ад Шеалтыэля да Зерубабеля, яго пляменніка. Шэалтыэль не запісаны з дзецьмі, і Малхірам, другі сын Ёяхіна. Гэтыя дадатковыя дадзеныя таксама паказваюць на ўзрост не менш за 20 і, магчыма, 35 гадоў для Зарубабеля. (Гэта дазваляе 25 гадоў ад выгнання Егаячына да нараджэння Зарубабеля, усяго 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35).

Іешуа быў першасвятаром, а Зарубавель - губернатарам Юды ў 2-м^nd Год Дарыя паводле Агая 1: 1, толькі праз 19 гадоў. (Кіру +9 гадоў, Камбізе +8 гадоў і Дарыю +2 гады). Калі Зерубабель быў губернатарам у 2^nd Год Дарыя тады яму быў, па меншай меры, ад 40 да 54 гадоў.

Неемія згадваецца як кіраўнік у дні Ёякіма, сына Іешуа [які выконваў абавязкі першасвятара] і Эзры, у Нееміі 12: 26-27, падчас інаўгурацыі сцяны Ерусаліма. Гэта было 20-е^th Год Артаксэркса паводле Нээміі 1: 1 і Нээміі 2: 1.[XIII]

Такім чынам, паводле звычайнай біблейскай храналогіі, перыяд часу Нееміі быў да падзення Вавілона, мінімум 20 гадоў, + Кір, 9 гадоў, + Камбіз, 8 гадоў, + Дарый Вялікі I, 36 гадоў, + Ксеркс, 21 год гадоў + Артаксэркс I, 20 гадоў. Такім чынам, 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 гадоў. Гэта таксама вельмі неверагодны ўзрост.

У Нееміі 13: 6 запісана, што Нээмія ў 32 годзе вярнуўся служыць цару^nd Год Артаксеркса, Вавілонскага цара, адслужыўшы 12 гадоў губернатарам. У справаздачы запісана, што праз некаторы час пасля гэтага ён вярнуўся ў Ерусалім, каб разабрацца з пытаннем, калі Амоніевік Товія дазволіў мець вялікі сталовую ў храме Еліашыба Першасвятара.

Такім чынам, у нас узрост Нээміі паводле звычайнай інтэрпрэтацыі біблейскай храналогіі як 114 + 12 +? = 126+ гадоў.

Гэта яшчэ больш неверагодна.

4.      Чаму раскол "69 тыдняў" ў "7 тыдняў таксама 62 тыдні", Якое-небудзь значэнне?

 У адпаведнасці з агульнапрынятым традыцыйным разуменнем пачатак 7-х сем у 20-м^th Год Артаксеркса (I) і ўвядзенне Нээміі ўзнаўленне сцен Ерусаліма як пачатак перыяду 70 сямі (альбо тыдняў) гадоў, гэта сканчае пачатак першага 7 сямі альбо 49-гадовага перыяду, як 9-га года Артаксэркс II традыцыйнай свецкай храналогіі.

Нічога гэтага года і нічога побач з ім не зафіксавана ў Пісаннях альбо ў свецкай гісторыі, што дзіўна. У гэты час таксама няма нічога значнага ў свецкай гісторыі. Гэта прывядзе дапытлівага чытача да таго, каб задумацца, чаму Даніэль быў натхнёны падзяліць час падзелу на 7 сёмак і 62 сёмы, калі не было значэння да канца 7 сёмак.

Гэта таксама моцна сведчыць пра тое, што нешта не ў парадку ў сучасным разуменні.

5.      Праблемы Разуменне Данііла 11: 1-2

 Шмат хто інтэрпрэтаваў гэты ўрывак так, што да Аляксандра Македонскага і Сусветнай дзяржавы Грэцыі было толькі 5 персідскіх цароў. Яўрэйская традыцыя таксама мае гэтае разуменне. Апісанне ў вершах, якія ідуць адразу за Даніілам 11: 1-2, г.зн. Даніілам 11: 3-4, надзвычай складана змясціць ні з кім, акрамя Аляксандра Вялікага Грэчаскага. Крытыкі сцвярджаюць, што гэта была гісторыя, напісаная пасля падзеі, а не прароцтва.

«І што тычыцца мяне, у першы год Дарыюса Мідзея я стаў яму ўмацавальнікам і крэпасцю. 2 А цяпер, што праўда, скажу вам: «Глядзі! Яшчэ застануцца тры каралі за Персію, а чацвёрты назапасіць большае багацце, чым усе [іншыя]. І як толькі ён стане моцным у сваім багацці, ён узбудзіць усё супраць каралеўства Грэцыя ".

Персідскі кароль, якога звычайна адносяць да Грэцыі, - гэта Ксеркс, а іншыя цары пасля таго, як Кіра называюць Камбізам, Бардыяй / Смердзісам, Дарыем, а Ксеркс - 4.^th кароль. Альтэрнатыўна, уключаючы Кіра і выключаючы менш за 1-гадовы праўленне Бардыі / Смердзіса.

Аднак, хаця гэты ўрывак можа проста вызначыць некаторыя персідскія цары і не абмяжоўваць іх чатырма, факт, што з гэтых вершаў ідзе прароцтва пра Аляксандра Македонскага, цалкам можа сведчыць аб тым, што напад персідскага караля на Грэцыю выклікаў рэакцыю Аляксандр Вялікі. У рэчаіснасці гэтая атака Ксеркса альбо ўспаміны пра яго сапраўды была адной з рухальных сіл нападу Аляксандра на персаў, каб адпомсціць.

Ёсць яшчэ адна патэнцыяльная праблема ў тым, што персідскім каралём, які разбагацеў у выніку падбухторвання штогадовай даніны / падатку, быў Дарый, і менавіта ён пачаў першую атаку супраць Грэцыі. Ксеркс проста скарыстаўся спадчынай, багатай, і паспрабаваў скончыць спробу падпарадкаваць сабе Грэцыю.

Вузкая інтэрпрэтацыя гэтага Пісання не працуе ні ў якім разе.

Прамежкавы звод высноў

Існуюць сур'ёзныя праблемы з ідэнтыфікацыяй Ахасфера як Ксеркса і Артаксеркса I як Артаксеркса ў пазнейшых частках Эзры, і кніга Нээміі, якую звычайна робяць як свецкія вучоныя, так і рэлігійныя органы. Гэтыя ідэнтыфікацыі прыводзяць да праблем з узростам Мардэхая, а значыць, і з Эстэр, а таксама з узростам Эзры і Нееміі. Гэта таксама робіць бессэнсоўным першае дзяленне 7 сямі.

Многія біблейскія скептыкі адразу ўказваюць на гэтыя праблемы і прыходзяць да высновы, што на Біблію нельга спадзявацца. Аднак, як паказвае досвед аўтара, ён заўсёды знаходзіў, што на Біблію можна спадзявацца. На яе нельга спадзявацца заўсёды на свецкую гісторыю альбо на інтэрпрэтацыю вучонага. Аўтарскі вопыт таксама сцвярджае, што чым складаней прапанаванае рашэнне, тым малаверагодней яно будзе.

Намер - вызначыць усе пытанні, а потым шукаць храналагічнае рашэнне, якое дасць здавальняючыя адказы на гэтыя пытанні, згаджаючыся з запісам Бібліі.

Працяг будзе ў частцы 2….

 

 

[I] Эксгегез [<Грэч exègeisthai (для інтэрпрэтацыі) экс- (выхад) + hègeisthai (весці). Звязана з ангельскай "шукаць".] Інтэрпрэтаваць тэкст з дапамогай грунтоўны аналіз яго зместу.

[Ii] Эйзегез [<Грэч eis- (у) + hègeisthai (весці). (Гл. "Экзэгезіс".)] Працэс, пры якім уводзіцца ў даследаванне, чытаючы тэкст, заснаваны на загадзя прадуманых ідэях яго значэння.

[III] Для тых, хто зацікаўлены ў хуткім аглядзе многіх тэорый і наколькі яны адрозніваюцца, наступны дакумент можа быць цікавы. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Біблійны запіс не дае лічбаў ні царам Персіі - ні якім-небудзь іншым царам. Таксама не існуюць персідскія запісы, такія як. Нумарацыя - гэта больш сучасная канцэпцыя, каб паспрабаваць высветліць, якім канкрэтным каралём кіраваў у той жа час.

[VI] Былі спробы прымусіць адпавядаць гэтым часовым рамкам ад 445 да 29 н.э., напрыклад, выкарыстоўваючы кожны год толькі 360 дзён (як прарочы год) альбо пераносячы дату прыходу і смерці Ісуса, але яны знаходзяцца па-за межамі Аб'ём гэтага артыкула, бо яны атрымліваюцца шляхам эйгегезу, а не экзегезай.

[VII] Жэрар Герту: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Рольф Фурулі: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Егуда Бэн – Дор: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[VIII] Хоць гэта аспрэчваюць іншыя.

[IX] Калі ласка, глядзіце 7 частку серыі "Падарожжа па адкрыцці праз час".  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Эксгегез гэта выкладанне або тлумачэнне тэксту на аснове ўважлівага і аб'ектыўнага аналізу. Слова экзегеза літаральна азначае "выводзіць з сябе". Гэта азначае, што перакладчык прыводзіць да сваіх высноў, вынікаючы з тэксту.

[Xi] Эйзегез гэта інтэрпрэтацыя ўрыўка, заснаванага на суб'ектыўным, не аналітычным чытанні. Слова эйгегез даслоўна азначае "прывесці ў сябе", гэта значыць, што перакладчык уводзіць свае ідэі ў тэкст, і гэта азначае ўсё, што ён хоча.

[XII] Гл. Неемія 3: 4,30 «Мешулам, сын Берахіі» і Нээмія 3: 6 "Мешулам, сын Бесодэі", Нээмія 12:13 "Для Эзры, Мешулам", Нээмія 12:16 "Для Ginnethon, Meshullam" у якасці прыкладу. Неэмія 9: 5 і 10: 9 для Ісуса, сына Азаніі (левіта).

[XIII] Па словах Іосіфа, прыход Нееміі ў Ерусалім з царскім дабраславеньнем адбыўся ў 25-м^th год Xerxes. Гл http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Іосіф Іванавіч, Антычнасці іўдзеяў, Кніга XI, раздзел 5 v 6,7