Как християните трябва да се справят с греха сред тях? Когато в сбора има грешници, каква насока ни даде нашият Господ как да се справим с тях? Има ли нещо като християнска съдебна система?

Отговорът на тези въпроси дойде в отговор на привидно несвързан въпрос, зададен на Исус от неговите ученици. Веднъж те го попитали: „Кой наистина е най-велик в небесното царство?“ (Матей 18: 1) Това беше повтаряща се тема за тях. Изглеждаха прекалено загрижени за положението и известността. (Вижте Г-н 9: 33-37; Lu 9: 46-48; 22:24)

Отговорът на Исус им показа, че има какво да научат; че представата им за лидерство, известност и величие е грешна и че ако не променят мисленото си възприятие, това ще стане изключително лошо за тях. Всъщност, ако не променят отношението си, това може да означава вечна смърт. Това също може да доведе до катастрофални страдания за човечеството.

Той започна с прост обектен урок:

„И тъй, като му извика малко дете, той го изправи сред тях ³ и каза: „Истина ви казвам, освен ако не сте вие обърни се и станете като малки деца, вие по никакъв начин няма да влезете в небесното царство. ⁴ Следователно, който ще се смири като това малко дете, е този, който е най-великият в небесното царство; и който получи едно такова малко дете въз основа на моето име, приема и мен. " (Mt 18: 2-5)

Забележете, че той каза, че трябва да се „обърнат”, което означава, че вече са тръгнали в грешната посока. Тогава той им казва, че за да бъдат велики, те трябва да станат като малки деца. Един юноша може да мисли, че знае повече от родителите си, но малкото дете смята, че татко и мама знаят всичко. Когато има въпрос, той тича към тях. Когато му дадат отговора, той го приема с пълно доверие, с безусловното уверение, че никога няма да го излъжат.

Това е смиреното доверие, което трябва да имаме в Бог и в онзи, който не прави нищо по своя инициатива, а само това, което вижда, че Отец прави, Исус Христос. (Джон 5: 19)

Само тогава можем да бъдем страхотни.

Ако, от друга страна, не възприемем това детско отношение, какво тогава? Какви са последствията? Те наистина са сериозни. Той продължава в този контекст, за да ни предупреди:

„Но който препъне някой от тези малки, които имат вяра в мен, би било по-добре той да е окачил на врата си воденичен камък, който е обърнат от магаре и да бъде потопен в открито море.“ (Матей 18: 6)

Гордото отношение, родено от желанието за известност, неизбежно би довело до злоупотреба с власт и препъване на най-малките. Възмездието за такъв грях е твърде ужасяващо, за да се съзерцава, защото кой би пожелал да бъде хвърлен в сърцето на морето с масивен камък, вързан на врата?

Въпреки това, предвид несъвършената човешка природа, Исус предвижда неизбежността на този сценарий.

"Горко на света заради препъни камъните! Разбира се, неизбежно е камъните за препъване да дойдат, но горко на човека, през когото препъни камъкът! “ (Матей 18: 7)

Горко на света! Гордото отношение, гордото търсене на величие, са накарали християнските лидери да извършат някои от най-лошите зверства в историята. Тъмните векове, инквизицията, безбройните войни и кръстоносни походи, преследването на верни ученици на Исус - списъкът просто продължава и продължава. Всичко това, защото мъжете се стремяха да станат могъщи и да ръководят другите със собствените си идеи, вместо да демонстрират детска зависимост от Христос като единствения истински водач на сбора. Горко на света, наистина!

Какво е Айзегеза

Преди да продължим по-нататък, трябва да разгледаме инструмент, който потенциалните лидери и така наречените велики мъже използват, за да подкрепят стремежа си за власт. Терминът е eisegesis. Той идва от гръцки и описва методология за изучаване на Библията, в която човек започва със заключение и след това намира Писанията, които могат да бъдат изкривени, за да предоставят това, което изглежда като доказателство.

Важно е да разберем това, защото от този момент нататък ще видим, че нашият Господ прави нещо повече от отговор на въпроса на учениците. Той надхвърля това, за да създаде нещо коренно ново. Ще видим правилното приложение на тези думи. Ще видим и как те са били неправилно приложени по начин, който е означавал „горко на Организацията на Свидетелите на Йехова“.

Но първо има още нещо, което Исус трябва да ни научи на правилния възглед за величието.

(Фактът, че той атакува погрешното възприемане на учениците от няколко гледни точки, трябва да ни впечатли, просто е много важен, че е да разберем това правилно.)

Неправилно прилагане на причините за спъването

След това Исус ни дава мощна метафора.

„Ако тогава ръката или кракът ви накарат да се спънете, отсечете го и го изхвърлете от себе си. По-добре е да влезете в живота осакатени или куци, отколкото да бъдете хвърлени с две ръце или два крака във вечния огън. ⁹ Освен това, ако окото ви кара да се спъвате, изтръгнете го и го изхвърлете от себе си. По-добре е да влезеш с едноок в живота, отколкото да бъдеш хвърлен с две очи в огнената Гехена “. (Матей 18: 8, 9)

Ако прочетете публикациите на Обществото на стражевата кула, ще видите, че тези стихове обикновено се прилагат за такива неща като неморално или насилствено забавление (филми, телевизионни предавания, видео игри и музика), както и материализъм и жажда за слава или известност . Често висшето образование се рекламира като грешен път, който ще доведе до такива неща. (w14 7/15 стр. 16 пар. 18-19; w09 2 /1 стр. 29; w06 3 /1 стр. 19 ал. 8)

Променяше ли внезапно темата тук Исус? Излизаше ли от темата? Наистина ли предполага, че ако гледаме грешен вид филми или играем грешен вид видео игри или купуваме твърде много неща, ще умрем с втората смърт в огнената Геена?

Едва ли! И така, какво е неговото послание?

Помислете, че тези стихове са поместени между предупрежденията от стихове 7 и 10.

„Горко на света заради препъни камъните! Разбира се, неизбежно е камъните за препъване да дойдат, но горко на човека, чрез когото препъни камъкът! “ (Матей 18: 7)

И…

„Внимавайте да не презирате нито едно от тези малки, защото ви казвам, че техните ангели на небето винаги гледат лицето на моя Отец, който е на небето.“ (Матей 18: 10)

След като ни предупреди за препъни камъни и точно преди да ни предупреди да не препъваме малките, той ни казва да си извадим окото или да отрежем придатък, ако някой от нас ни накара да се спънем. В стих 6 той ни казва, ако препънем малкото, което ни хвърлят в морето с окачен на шията воденичен камък и в стих 9 той казва, че ако окото, ръката или кракът ни накарат да се спънем, оказваме се в Геена.

Той изобщо не е променил темата. Той все още разширява отговора си на въпроса, зададен му в стих 1. Всичко това е свързано с търсенето на власт. Окото желае известността, привлекателността на хората. Ръката е това, което използваме, за да работим за това; кракът ни движи към целта ни. Въпросът в стих 1 разкрива погрешно отношение или желание (окото). Те искаха да знаят как (ръката, кракът) да постигнат величие. Но те бяха на грешен път. Трябваше да се обърнат. Ако не, щяха да се спънат и още много други, евентуално да доведат до вечна смърт.

Чрез погрешно кандидатстване Mt 18: 8-9 що се отнася до въпроси, свързани с поведението и личния избор, Управителният съвет пропусна жизненоважно предупреждение. Всъщност това, че те биха предположили да налагат съвестта си на другите, е част от процеса на препъване. Ето защо ейзегезата е такава примка. Взети сами, тези стихове могат лесно да бъдат приложени погрешно. Докато не разгледаме контекста, той дори изглежда като логично приложение. Но контекстът разкрива нещо друго.

Исус продължава да изказва мнението си

Исус не е свършил с чукането на урока си.

"Какво мислиш? Ако човек има 100 овце и една от тях се заблуди, няма ли да остави 99-те в планината и да тръгне да търси тази, която се отклонява? ¹³ И ако го намери, със сигурност ви казвам, той му се радва повече, отколкото на 99-те, които не са се отклонили. ¹⁴ По същия начин не е желателно нещо за моя Отец, който е на небето дори един от тези малки да загине"(Mt 18: 10-14)

И така, стигнахме до стих 14 и какво научихме.

1. Човешкият начин за постигане на величие е чрез гордост.
2. Божият начин за постигане на величие е чрез детско смирение.
3. Пътят на човека към величието води до Втората смърт.
4. В резултат на това се спъват малките.
5. Той идва от грешни желания (метафорично око, ръка или крак).
6. Йехова високо цени малките.

Исус ни подготвя да управляваме

Исус дойде да подготви пътя за избраните от Бога; тези, които ще управляват с него като царе и свещеници за помирение на цялото човечество с Бог. (Re 5: 10; 1Co 15: 25-28) Но тези, мъжете и жените, първо трябва да се научат как да упражняват тази власт. Пътищата от миналото биха довели до гибел. Беше призовано за нещо ново.

Исус дойде, за да изпълни закона и да сложи край на Моисеевия закон, за да може да възникне Нов договор с нов закон. Исус беше упълномощен да създава закон. (Матей 5: 17; Je 31: 33; 1Co 11: 25; Ga 6: 2; Джон 13: 34)

Този нов закон ще трябва да бъде администриран по някакъв начин.

Изложени на голям личен риск, хората се отклоняват от страни с потискаща съдебна система. Хората са претърпели несметни страдания от диктаторските лидери. Исус никога не би искал учениците му да станат като такива, така че няма да ни остави, без първо да ни даде конкретни указания как правилно да упражняваме справедливостта?

В тази предпоставка нека разгледаме две неща:

• Какво всъщност каза Исус.
• Това, което тълкуват Свидетелите на Йехова.

Какво каза Исус

Ако учениците трябваше да се справят с проблемите на Новия свят, пълен с милиони или милиарди възкръснали неправедни - ако трябваше да съдят дори ангелите - трябваше да бъдат обучени. (1Co 6: 3) Те трябваше да се научат на послушание точно както техният Господ. (Той 5: 8) Трябваше да бъдат тествани за годност. (Я 1: 2-4) Те трябваше да се научат да бъдат смирени, като малки деца, и тествани, за да докажат, че няма да се предадат на желанието за величие, известност и сила, независими от Бог.

Едно доказателство може да бъде начинът, по който те се справят с греха в своята среда. И така Исус им даде следния 3-стъпков съдебен процес.

„Освен това, ако брат ви извърши грях, отидете и разкрийте вината си между вас и него сам. Ако той те слуша, ти си спечелил брат си. ¹⁶ Но ако той не се вслуша, вземете със себе си още един или двама, за да може по показанията на двама или трима свидетели да се установи всеки въпрос. ¹⁷ Ако не ги послуша, говорете на сбора. Ако той не слуша дори сбора, нека бъде с вас точно като човек от народите и като бирник. “ (Mt 18: 15-17)

Един жизненоважен факт, който трябва да имате предвид: Това е само за лична употреба инструкции, които нашият Господ ни даде относно съдебните процедури.

Тъй като това е всичко, което той ни даде, трябва да заключим, че това е всичко, от което се нуждаем.

За съжаление тези инструкции не бяха достатъчни за ръководството на JW, върнало се чак до съдия Ръдърфорд.

Как тълкуват JWs Матю 18: 15-17?

Въпреки че това е единственото изявление, което Исус направи по отношение на греха в сбора, Ръководното тяло вярва, че има още. Те твърдят, че тези стихове са само малка част от християнския съдебен процес и следователно се прилагат само за грехове от личен характер.

От 15 октомври 1999 г. наблюдателница стр. 19 ал. 7 „Можеш да спечелиш своя брат“
„Обърнете внимание обаче, че класът на греховете, за които Исус говори тук, може да бъде уреден между две лица. Като примери: Движен от гняв или ревност, човек клевети на ближния си. Християнинът се договаря да свърши работа с определени материали и да завърши до определена дата. Някой се съгласява, че ще изплаща пари по график или до крайна дата. Човек дава думата си, че ако работодателят му го обучи, той няма (дори и да смени работата) да се състезава или да се опитва да вземе клиентите на своя работодател за определено време или в определена зона. Ако брат не спази думата си и не се разкайва за подобни грешки, това със сигурност ще бъде сериозно. (Откровение 21: 8) Но такива грешки могат да бъдат уредени между двамата замесени. "

Ами греховете като блудство, отстъпничество, богохулство? Същото наблюдателница гласи в параграф 7:

„Според закона някои грехове изискват нещо повече от прошка от обиден човек. Богохулството, отстъпничеството, идолопоклонството и сексуалните грехове на блудството, прелюбодейството и хомосексуалността трябваше да бъдат докладвани и да се обработват от старейшините (или свещеници). Това важи и за християнския сбор. (Leviticus 5: 1; 20: 10-13; Числа 5: 30; 35:12; Второзаконие 17: 9; 19: 16-19; Притчи 29: 24) "

Какъв чудесен пример за това е ейзегезисът - налагането на нечия предубедена интерпретация на Писанието. Свидетелите на Йехова са юдео-християнска религия с голям акцент върху юдео частта. Тук ние трябва да вярваме, че трябва да модифицираме инструкциите на Исус въз основа на еврейския модел. Тъй като имаше грехове, които трябваше да бъдат докладвани на еврейски старейшини и / или свещеници, християнският сбор - според Ръководното тяло - трябва да прилага същия стандарт.

И тъй като Исус не ни казва, че някои видове грехове са изключени от неговите инструкции, на какво основание правим това твърдение? Тъй като Исус не споменава прилагането на еврейския съдебен модел към сбора, който създава, на какво основание ще добавим към новия му закон?

Ако четете Левит 20: 10-13 (цитирано в горепосочената справка за WT) ще видите, че греховете, които трябваше да бъдат докладвани, са били сериозни престъпления. По-възрастните мъже евреи трябваше да преценят дали това е истина или не. Нямаше разпоредба за покаяние. Мъжете не бяха там, за да дадат прошка. Ако е виновен, обвиняемият трябваше да бъде екзекутиран.

Тъй като Ръководното тяло казва, че това, което се прилага в нацията Израел, трябва да бъде „вярно и в християнския сбор“, защо те прилагат само част от него? Защо те избират някои аспекти от закона, докато отхвърлят други? Това, което ни разкрива, е друг аспект от техния ейзегетичен интерпретационен процес, необходимостта да изберат кои стихове искат да приложат и да отхвърлят останалите.

Ще забележите, че в цитата от ал. 7 от Стражната кула статия, те цитират само препратки от Еврейските писания. Причината е, че няма инструкции в християнин Писания в подкрепа на тяхното тълкуване. Всъщност има много малко в цялото християнско писание, което ни казва как да се справим с греха. Единственото пряко указание, което имаме от нашия крал, е това, което се намира в Матю 18: 15-17. Някои християнски писатели са ни помогнали да разберем по-добре това приложение, на практика, но никой не е ограничил приложението му, като е заявил, че се отнася само за грехове от личен характер и че има други инструкции за по-тежки грехове. Просто няма.

Накратко, Господ ни даде всичко, от което се нуждаем, и ние се нуждаем от всичко, което Той ни даде. Не ни трябва нищо повече от това.

Помислете колко прекрасен е всъщност този нов закон? Ако трябваше да извършиш грях като блудство, би ли искал да бъдеш под израелската система, изправен пред сигурна смърт без шанс за снизхождение, основано на покаяние?

Като се има предвид това, защо Управителният съвет ни връща към това, което сега е остаряло и заменено? Дали не са се „обърнали“? Може ли да разсъждават по този начин?

Искаме Божието стадо да ни отговаря. Искаме те да изповядват греховете си на онези, които ние назначим над тях. Искаме да дойдат при нас за прошка; да мислят, че Бог няма да им прости, освен ако ние не участваме в процеса. Искаме да се страхуват от нас и да се покланят на нашата власт. Искаме да контролираме всеки аспект от техния живот. Искаме най-важното да бъде чистотата на сбора, защото това гарантира нашата абсолютна власт. Ако по пътя се пожертват няколко малки, всичко е в добра кауза.

За жалост, Mt 18: 15-17 не предвижда такъв тип власт, така че те трябва да минимизират неговото значение. Оттук и измисленото разграничение между „лични грехове“ и „сериозни грехове“. След това те трябва да променят приложението на Матей 18: 17 от „сбора“ до избрана 3-членна комисия от старейшини, които отговарят директно на тях, а не на местния сбор.

След това те участват в събирането на череши от висшата лига, като цитират писания като Leviticus 5: 1; 20: 10-13; Числа 5: 30; 35:12; Второзаконие 17: 9; 19: 16-19; Притчи 29: 24 в опит да съживи селективните съдебни практики съгласно Моисеевия закон, като твърди, че сега те се отнасят за християните. По този начин те ни карат да вярваме, че всички подобни грехове трябва да бъдат докладвани на старейшините.

Разбира се, те трябва да оставят малко череши по дърветата, тъй като не могат да излагат съдебните дела на обществен контрол, каквато беше практиката в Израел, където се разглеждаха правни дела пред градските порти пред очите на гражданите. Освен това по-възрастните мъже, които разглеждаха и съдиха тези дела, не бяха назначени от свещеничеството, а просто бяха признати от местното население за мъдри мъже. Тези мъже отговориха на хората. Ако преценката им е била изкривена от предразсъдъци или външно влияние, това е било очевидно за всички свидетели на процеса, защото съдебните процеси винаги са били публични. (De 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7)

Така че те обират стиховете, които подкрепят авторитета им, и игнорират тези, които са „неудобни“. По този начин всички изслушвания са частни. Наблюдателите нямат право, нито устройства за запис, нито стенограми, каквито се намират в съдилищата на всички цивилизовани страни. Няма начин да се тества решението на комисията, тъй като тяхното решение никога не вижда бял свят.[I]

Как може такава система да осигури справедливост за всички?

Къде е библейската подкрепа за някое от тях?

По-нататък ще видим доказателства за истинския източник и същността на този съдебен процес, но засега нека се върнем към това, което всъщност каза Исус.

Целта на християнския съдебен процес

Преди да разгледаме „как да“, нека разгледаме по-важното „защо“. Каква е целта на този нов процес? Не е да поддържаме сбора чист. Ако беше, Исус би споменал малко това, но всичко, за което говори в цялата глава, е прошка и грижа за малките. Той дори показва степента, до която трябва да отидем, за да защитим малката с илюстрацията си на 99-те овце, които са останали да търсят бездомния бездомник. След това завършва главата с обектен урок за нуждата от милост и прошка. Всичко това, след като подчерта, че загубата на мъничко е неприемлива и горко на човека, който причинява спъване.

Имайки това предвид, не би трябвало да е изненадващо, че целта на съдебния процес в стихове 15 до 17 е да изчерпи всеки път в опит да спаси заблудения.

Стъпка 1 от съдебния процес

„Освен това, ако брат ти извърши грях, иди и разкрий неговата вина между теб и него сам. Ако той те послуша, ти си спечелил брат си. ” (Матей 18: 15)

Тук Исус не ограничава вида на греха. Например, ако видите как брат ви богохулства, трябва да се изправите срещу него сами. Ако го видите да излиза от къща за проституция, трябва да се изправите срещу него сами. Един по един го улеснява. Това е най-простият и дискретен метод. Исус никъде не ни казва да информираме някой друг. Той остава между грешника и свидетеля.

Ами ако станете свидетели как брат ви убива, изнасилва или дори малтретира дете? Това са не само грехове, но и престъпления срещу държавата. Влиза в сила друг закон, този на Romance 13: 1 7, което ясно показва, че държавата е „Божият служител“ за постигане на справедливост. Следователно ще трябва да се подчиним на Божието слово и да докладваме за престъплението на гражданските власти. Няма „ако“, „а“ или „но“ за това.

Все още ли бихме кандидатствали Матей 18: 15? Това ще зависи от обстоятелствата. Християнинът се ръководи от принципи, а не от строг набор от закони. Той определено би приложил принципите на Mt 18 с оглед да спечели брат си, като същевременно внимава да се подчинява на други важни принципи, като например да гарантира собствената си безопасност и безопасността на другите.

(На странична бележка: Ако нашата организация беше послушна Romance 13: 1 7 не бихме търпели нарастващия скандал срещу малтретиране на деца, който сега заплашва да ни фалира. Това е още един пример за Писанията за бране на череши на Ръководното тяло в своя полза. Стражевата кула от 1999 г., цитирана по-рано Leviticus 5: 1 да принуди Свидетелите да докладват за греховете на старейшините. Но дали тази обосновка не се отнася в еднаква степен за служителите на WT, които знаят за престъпления, които трябва да бъдат докладвани на „висшите органи“?)

Кой има предвид Исус?

Тъй като нашата цел е екзегетичното изучаване на Писанието, не трябва да пренебрегваме контекста тук. Въз основа на всичко от стихове 2 да 14, Исус се фокусира върху онези, които причиняват спънки. От това следва, че това, което той има предвид с „ако брат ти извърши грях ...“, би било грехове на препъване. Сега всичко това е отговор на въпроса „Кой всъщност е най-великият ...?“, Така че можем да заключим, че основните причини за спъването са онези, които поемат ръководството в сбора по начина на светските водачи, а не Христос.

Исус казва, че ако някой от вашите водачи съгреши - причини препъване - го повикайте, но насаме. Можете ли да си представите, ако един старейшина в сбора на Свидетелите на Йехова започне да хвърля тежестта си и вие сте направили това? Какъв според вас би бил резултатът? Истински духовният човек би реагирал положително, но физическият би действал както фарисеите, когато Исус ги поправи. От личен опит мога да ви уверя, че в повечето случаи старейшините щяха да сближат редиците си, да апелират за авторитета на „верния роб“ и пророчеството за „камъни за препъване“ щеше да намери още едно изпълнение.

Стъпка 2 от съдебния процес

След това Исус ни казва какво трябва да направим, ако грешникът не ни слуша.

„Но ако той не слуша, вземете със себе си още един или двама, за да може по показанията на двама или трима свидетели да се установи всеки въпрос.“ (Матей 18: 16)

Кого да вземем? Един или двама други. Те трябва да бъдат свидетели, които могат да укорят грешника, които могат да го убедят, че е в грешен курс. Отново целта не е да се поддържа чистотата на сбора. Целта е възстановяване на загубения.

Стъпка 3 от съдебния процес

Понякога дори двама или трима не могат да стигнат до грешника. Какво тогава?

„Ако не ги послуша, говорете със сбора.“ (Матей 18: 17a)

И така, тук включваме старейшините, нали? Дръж се! Отново мислим тайно. Къде Исус споменава старейшините? Той казва „говорете на сбора“. Е, със сигурност не е цялото събрание? Какво ще кажете за поверителността?

Всъщност какво ще кажете за поверителността? Това е оправданието, дадено за оправдание на изпитанията при затворени врати, които JWs твърдят, че е Божият път, но дали Исус изобщо го споменава?

В Библията има ли прецедент за таен процес, скрит през нощта, при който на обвиняемия да бъде отказана подкрепата на семейството и приятелите? Да, има! Това беше незаконният процес на нашия Господ Исус пред еврейския Върховен съд, Синедриона. Освен това всички изпитания са публични. На този етап поверителността работи срещу каузата на справедливостта.

Но със сигурност сборът не е квалифициран да съди такива случаи? Наистина ли? Членовете на сбора не са квалифицирани, но трима старейшини - електротехник, портиер и мияч на прозорци - са?

„Когато няма умела насока, хората падат; но има спасение в множеството съветници. " (Pr 11: 14)

Сборът се състои от духовно помазани мъже и жени - множество съветници. Духът действа отдолу нагоре, а не отгоре надолу. Исус го излива върху всички християни и по този начин всички се ръководят от него. Така че имаме един Господ, един водач, Христос. Всички сме братя и сестри. Никой не е наш водач, освен Христос. По този начин духът, действащ през цялото, ще ни насочи към най-доброто решение.

Едва когато стигнем до това осъзнаване, можем да разберем следващите стихове.

Обвързване на нещата на Земята

Тези думи се отнасят за сбора като цяло, а не за елитна група от хора, които се предполага, че ще го управляват.

„Истина ви казвам, каквото и да свържете на земята, ще бъдат неща, които вече са обвързани на небето, и каквото и да разпуснете на земята, това ще бъде вече разхлабено в небето. ¹⁹ Отново ви казвам искрено, ако двама от вас на земята се съгласят относно нещо важно, което те трябва да поискат, това ще се случи за тях заради моя Отец на небето. ²⁰ Защото там, където има двама или трима, събрани заедно в мое име, там съм аз сред тях. ” (Mt 18: 18-20)

Организацията на Свидетелите на Йехова неправилно е приложила тези Писания като начин да укрепи своята власт над паството. Например:

„Изповядване на греховете - пътят на човека или Бог?“[II] (w91 3 / 15 стр. 5)
„По въпроси, свързани със сериозни нарушения на Божия закон, отговорните мъже в сбора ще трябва да преценяват нещата и да решават дали нарушителят трябва да бъде „обвързан“ (считани за виновни) или „развързани“ (оправдани). Това означаваше ли, че небето ще следва решенията на хората? Не. Както отбелязва изследователят на Библията Робърт Йънг, всяко решение, взето от учениците, ще последва решението на небето, а не ще го предшества. Той казва, че стих 18 трябва буквално да гласи: Това, което свързвате на земята, ще бъде това, което е било свързано (вече) на небето. [получер шрифт добавен]

„Простете си безплатно“ (w12 11 / 15 стр. 30 пар. 16)
„В съгласие с волята на Йехова на християнските старейшини е поверена отговорността да водят дела за неправомерни действия в сбора. Тези братя нямат пълното прозрение, което Бог има, но имат за цел да направят решението си хармонизирано с указанията, дадени в Божието Слово под ръководството на светия дух. Следователно това, което те решават по такива въпроси, след като потърсят помощта на Йехова в молитва, ще отразява неговата гледна точка.—Мат. 18:18. "[III]

В стихове от 18 до 20 няма нищо, което да показва, че Исус инвестира авторитет в управляващ елит. В стих 17 той се позовава на сбора, който съди и сега, носейки тази мисъл по-нататък, той показва, че цялото тяло на сбора ще има духа на Йехова и че когато християните се събират в негово име, той присъства.

Доказателство за пудинг

Има 14^th Пословица от века, която казва: „Доказателството за пудинга е в яденето.“

Имаме два конкурентни съдебни процеса - две рецепти за приготвяне на пудинг.

Първият е от Исус и е обяснен в Матю 18. Трябва да разгледаме целия контекст на главата, за да приложим правилно ключовите стихове 15 да 17.

Другата рецепта идва от Ръководното тяло на Свидетелите на Йехова. Той игнорира контекста на Матю 18 и ограничава прилагането на стихове 15 да 17. След това той изпълнява поредица от процедури, кодифицирани в публикацията Пастир Божието Стадо, твърдейки, че самоназначената му роля на „верен и разумен роб“ му дава разрешение да го направи.

Нека „изядем пудинга“, като че ли, като изследваме резултата от всеки процес.

(Взех историите на случаите, които произтичат от моя опит като старейшина през последните четиридесет години.)

Дело 1

Млада сестра се влюбва в брат. Те се включват в сексуални контакти на няколко пъти. След това се разделя с нея. Тя се чувства изоставена, използвана и виновна. Тя се доверява на приятел. Приятелят я съветва да отиде при старейшините. Тя изчаква няколко дни, след което се свързва със старейшините. Приятелката обаче вече е информирала за нея. Създава се съдебен комитет. Един от членовете му е самотен брат, който по едно време е искал да се среща с нея, но е получил отказ. Старейшините решават, че тъй като тя многократно е съгрешавала, тя се е заела със сериозна греховна практика. Те са загрижени, че тя не е излязла сама, а е трябвало да бъде напъната от нея от приятел. Те я ​​молят за интимни и смущаващи подробности за вида на полов акт, в който е участвала. Тя се смущава и й е трудно да говори откровено. Питат я дали все още обича братчето. Тя признава, че го прави. Те приемат това като доказателство, че тя не се разкайва. Те я ​​изключват. Тя е съсипана и чувства, че е несправедливо осъдена, тъй като е спряла греха и е отишла при тях за помощ. Тя обжалва решението.

За съжаление апелативният комитет е ограничен от две правила, определени от Управителния съвет:

• Извършен ли е грях от изключен характер?
• Имаше ли доказателства за покаяние по време на първоначалното изслушване?

Отговорът да 1) разбира се, да. Що се отнася до 2), апелативният комитет трябва да прецени нейните показания спрямо показанията на трима от тях. Тъй като няма налични записи или преписи, те не могат да прегледат казаното всъщност. Тъй като няма позволени наблюдатели, те не могат да чуят показанията на независими очевидци на производството. Не е изненадващо, че те отиват със свидетелството на тримата старейшини.

Първоначалната комисия приема факта, че е обжалвала, като доказателство, че тя отхвърля решението им, не е смирена, не зачита правилно авторитета им и всъщност не се разкайва. Отнема две години редовно присъствие на събранието, преди те най-накрая да одобрят възстановяването ѝ.

Чрез всичко това те се чувстват оправдани във вярата, че поддържат сбора чист и гарантират, че другите са разубедени от греха поради страх от подобно наказание, което ги сполети.

Прилагане Матю 18 до Дело 1

Ако беше приложено указанието на нашия Господ, сестрата не би почувствала задължение да изповяда греховете си пред старейшина, тъй като това не е нещо, което Исус изисква. Вместо това нейният приятел щеше да я посъветва и щяха да се случат две неща. 1) Тя би се научила от опита си и никога не би го повторила, или 2) щеше да падне обратно в греха. Ако последното, нейният приятел би могъл да говори с един или двама други и да приложи стъпка 2.

Ако обаче тази сестра продължи да блудства, тогава сборът щеше да участва. Конгрегациите бяха малки. Те се срещали в домове, а не в мегакатедрали. (Мега-катедралите са за мъже, търсещи известност.) Те бяха като разширено семейство. Представете си как биха реагирали жените в сбора, ако някой от членовете на мъжки пол предположи, че грешникът не се разкайва, защото все още е влюбена. Подобна глупост не би се толерирала. Братът, който е искал да се среща с нея, но е получил отказ, също няма да стигне далеч, тъй като показанията му ще се считат за опорочени.

Ако след като всичко беше изслушано и събранието си каже думата, сестрата все още искаше да продължи своя път на греха, тогава сборът като цяло щеше да реши да я третира като „човек от народите или бирник . " (Матей 18: 17b)

Дело 2

Четирима тийнейджъри се събират няколко пъти, за да пушат марихуана. След това спират. Минават три месеца. Тогава човек се чувства виновен. Той чувства необходимостта да признае греха си пред старейшините, вярвайки, че без това не може да получи Божията прошка. След това всички трябва да последват примера в съответните им сборища. Докато трима са частно порицани, един е изключен. Защо? Твърди се, липса на покаяние. И все пак, както останалите, той беше спрял да греши и беше излязъл сам по себе си. Той обаче е син на един от старейшините и един от членовете на комитета, действащ от ревност, наказва бащата чрез сина. (Това беше потвърдено години по-късно, когато той призна на бащата.) Той обжалва. Както в първия случай, апелативният комитет изслушва показанията на трима по-възрастни мъже относно това, което са чули по време на изслушването, и след това трябва да прецени това спрямо показанията на сплашен и неопитен тийнейджър. Решението на старейшините се потвърждава.

Младежът присъства вярно на събранията повече от година, преди да бъде възстановен на работа.

Прилагане Матю 18 до Дело 2

Случаят никога нямаше да премине стъпка 1. Младежът беше спрял да греши и не се беше върнал към него в продължение на няколко месеца. Нямаше нужда да изповядва греха си на никого, освен на Бог. Ако беше искал, можеше да разговаря с баща си или с друго доверено лице, но след това просто нямаше да има причина да премине към стъпка 2 и по-малко, стъпка 3, защото вече не съгрешаваше.

Дело 3

Двама от старейшините злоупотребяват със стадото. Те обират всяко малко нещо. Те се бъркат в семейните дела. Предполагат да кажат на родителите как трябва да обучават децата си и кои деца могат или не могат да излизат. Те действат по слухове и наказват хората за партита или други форми на забавление, които смятат за неподходящи. На някои, които протестират срещу това поведение, е забранено да дават коментари на срещите.

Издателите протестират срещу това поведение пред надзорника, но нищо не се прави. Останалите старейшини не правят нищо, защото са уплашени от тези двамата. Те продължават, за да не клатят лодката. Редица се преместват в други сборове. Други спират изобщо да присъстват и отпадат.

Един или два пишат в клона, но нищо не се променя. Човек не може да направи нищо, защото грешниците са тези, които са натоварени с осъждането на греха и работата на клона е да подкрепя старейшините, тъй като те са тези, натоварени да поддържат авторитета на Ръководното тяло. Това се превръща в ситуация „кой гледа наблюдателите?“

Прилагане Матю 18 до Дело 3

Някой в ​​сбора се изправя срещу старейшините, за да оголи греха си. Препъват малките. Те не слушат, но се опитват да заглушат братчето. След това се връща с още двама, които също са били свидетели на техните действия. Обидните старейшини сега усилват кампанията си, за да заглушат онези, които те определят като непокорни и разделящи. На следващото събрание братята, които са се опитали да поправят старейшините, се изправят и призовават сбора да свидетелства. Тези старейшини са твърде горди, за да слушат, така че сборът като цяло ги извежда от мястото на събранието и отказва да има общение с тях.

Разбира се, ако сборът се опита да приложи тези указания от Исус, вероятно е клонът да ги възприеме като бунтовници, които нарушават властта си, тъй като само те могат да отстранят старейшините от тяхната позиция.[IV] Вероятно старейшините ще бъдат подкрепяни от клона, но ако сборът не се накланя, това ще има сериозни последици.

(Трябва да се отбележи, че Исус никога не е създавал централен орган за назначаване на старейшини. Например, 12^th апостол, Матиас, не е назначен от останалите 11 по начина, по който Управителният съвет назначава нов член. Вместо това целият сбор от около 120 души беше помолен да избере подходящи кандидати и окончателният избор беше чрез хвърляне на жребий. - Деяния 1: 15-26)

Дегустация на пудинга

Съдебната система, създадена от мъжете, управляващи или ръководещи сбора на Свидетелите на Йехова, е довела до неизмерими страдания и дори загуба на живот. Павел ни предупреди, че порицаният от сбора може да бъде изгубен, като бъде „прекалено тъжен“ и затова призова коринтяните да го приветстват отново само месеци след като прекъснаха връзката си с него. Тъгата на света води до смърт. (2Co 2: 7; 7:10) Нашата система обаче не позволява на сбора да действа. Силата да прощава дори не е в ръцете на старейшините на какъвто и да е сбор, който бившият престъпник сега посещава. Само оригиналната комисия има силата да прощава. И както видяхме, Ръководното тяло се прилага неправилно Матей 18: 18 да стигне до заключението, че онова, което комитетът решава „по такива въпроси, след като потърси помощта на Йехова в молитва, ще отразява неговата гледна точка“. (w12 11. стр. 15, ал. 30) По този начин, докато комитетът се моли, те не могат да направят грешка.

Мнозина се самоубиха поради изключителната тъга, която изпитваха по несправедливо откъсване от семейството и приятелите си. Много повече са напуснали сбора; но по-лошото е, че някои са загубили всякаква вяра в Бог и Христос. Числото, спънато от съдебна система, която поставя чистотата на сбора над благосъстоянието на малкото, е неизчислимо.

Така вкусва нашият пудинг JW.

От друга страна, Исус ни даде три прости стъпки, предназначени да спасят заблудената. И дори ако следвайки и трите, грешникът продължи да греши, пак имаше надежда. Исус не е въвел наказателна система с строги условия на присъда. Веднага след като говори за тези неща, Петър поиска правила за прошка.

Християнска прошка

Фарисеите имаха правила за всичко и това вероятно повлия на Петър да зададе въпроса си: „Господи, колко пъти брат ми трябва да съгреши срещу мен и аз ли трябва да му простя?“ (Матей 18: 21) Петър искаше номер.

Такъв фарисейски манталитет продължава да съществува в Организацията JW. The де факто периодът преди изключването да бъде възстановен е една година. Ако възстановяването стане по-малко от това, да речем шест месеца, старейшините вероятно ще бъдат разпитани или чрез писмо от клона, или от окръжния надзорник при следващото му посещение.

И все пак, когато Исус отговори на Петър, той все още говореше в контекста на речта си в Матю 18. Следователно това, което той разкри за прошката, трябва да вземе предвид начина, по който управляваме нашата християнска съдебна система. Ще обсъдим това в бъдеща статия.

В обобщение

За тези от нас, които се пробуждат, често се чувстваме изгубени. Свикнали с добре регулирана и регламентирана рутина и въоръжени с пълен набор от правила, управляващи всички аспекти на нашия живот, ние не знаем какво да правим далеч от Организацията. Забравили сме как да ходим на краката си. Но бавно намираме други. Събираме се и се радваме на общуване и отново започваме да изучаваме Писанията. Неминуемо ще започнем да създаваме малки сборове. Докато правим това, може да се наложи да се изправим пред ситуация, в която някой от нашата група съгрешава. И какво ще правим?

За да разширим метафората, никога не сме яли пудинга, който се основава на рецептата, по която ни даде Исус Mt 18: 15-17, но знаем, че той е главният готвач. Доверете се на неговата рецепта за успех. Следвайте вярата му вярно. Със сигурност ще открием, че той не може да бъде надминат и че ще ни даде най-добри резултати. Нека никога не се връщаме към рецептите, които мъжете измислят. Изядохме пудинга, който Ръководното тяло е приготвило, и сме открили, че това е рецепта за бедствие.

__________________________________

[I] Изслушайте само онези свидетели, които имат съответни показания относно твърдяното неправомерно действие. Тези, които възнамеряват да свидетелстват само за характера на обвиняемия, не трябва да имат право да го правят. Свидетелите не трябва да чуват подробности и показания на други свидетели. Наблюдателите не трябва да присъстват за морална подкрепа. Записващи устройства не трябва да се допускат. (Пастир на Божието стадо, стр. 90, параграф 3)

[II] Очарователно е, че в статия, озаглавена „Изповядване на греховете - пътят на човека или Бог“, читателят се кара да вярва, че той учи Божия път, когато всъщност това е начинът на човека да се справи с греха.

[III] След като видях резултата от безброй съдебни изслушвания, мога да уверя читателя, че гледната точка на Йехова често не се вижда в решението.

[IV] Надзорникът вече е оправомощен да направи това, но той е просто продължение на авторитета на Ръководното тяло и опитът показва, че старейшините рядко биват отстранявани за злоупотреба с властта и побой на малките. Те обаче се отстраняват много бързо, ако оспорват авторитета на клона или Ръководното тяло.