Teologia única dels testimonis de Jehovà: el mètode del Ministeri, part 2

A la part 1, vam considerar la interpretació dels fets 5: 42 i 20: 20 i el significat del terme "casa a casa" i vam concloure:

1. Com arriben els JW a l’interpretació de “casa per casa” de la Bíblia i que les declaracions de l’Organització no es podrien justificar de manera escriptura.
2. És clar que “casa per casa” no significa “porta a porta”. En considerar les altres ocurrències de les paraules gregues, la indicació contextual era que el significat de "casa a casa" es refereix als nous creients que es reuneixen a diferents llars per estudiar les escriptures i els ensenyaments dels apòstols.

En aquest article examinarem les fonts acadèmiques citades per l’Organització dels Testimonis de Jehovà en un intent de donar suport a la teologia de JW. Aquests apareixen al fitxer Bíblia 1984 de referència per a la traducció del nou món (NWT) i la Traducció revisada del nou món (RNWT) Estudi de la Bíblia 2018, on s'esmenten cinc fonts de referència a les notes a peu de pàgina d'Actes 5: 42 i 20: 20.

"Casa a casa": ajuda acadèmica?

El RNWT Study Bible 2018 és la Bíblia més recent publicada per la Watchtower Bible and Tract Society (WTBTS). Quan compareu les notes a les notes a les dues estrofes anteriors amb el text Referència NWT Biblia 1984, trobem quatre referències acadèmiques addicionals. L’única a la Referència NWT Bible Bible 1984 és de RCH Lenski. Ens centrarem en les cinc referències del document RNWT Study Bible 2018 ja que inclouen el de Lenski. Es tractaran a mesura que es presentin a Actes 5: 42 seguits de 20: 20.

Trobem el següent a la secció de referència sobre Actes 5: 42

(sic) "de casa en casa: Aquesta expressió tradueix la frase grega katʼ oiʹkon, literalment, "segons casa". Diversos lèxics i comentaristes afirmen que la preposició grega ka · taʹ es pot entendre en sentit distributiu. Per exemple, un lèxic diu que la frase fa referència a “llocs vistos en sèrie, ús distributiu. . . de casa en casa ". (Un lèxic grec-anglès del Nou Testament i altra literatura cristiana primitiva, tercera edició) Una altra referència diu que la preposició ka · taʹ és «distributiva (Actes 2: 46; 5:42:. . . casa a casa / a les cases [individuals]. " (Diccionari exegètic del Nou Testament, editat per Horst Balz i Gerhard Schneider) L’erudit bíblic RCH Lenski va fer el següent comentari: “Mai els apòstols no van cessar el seu beneït treball. "Tots els dies" continuaven, i això obertament "al Temple", on el sanedrí i la policia del Temple els podien veure i escoltar, i, per descomptat, també κατ "οἴκον, que és distributiu," de casa en casa ", i no només adverbial, 'a casa.' ”(La interpretació dels fets dels apòstols, 1961) Aquestes fonts donen suport al sentit que la predicació dels deixebles es distribuïa d'una casa a una altra. Un ús similar de ka · taʹ es produeix a Lu 8: 1, on es diu que Jesús havia predicat “de ciutat en ciutat i de poble en poble”. Aquest mètode per arribar a la gent anant directament a casa seva va portar resultats destacats.Ac 6: 7; comparar Ac 4: 16, 17; 5:28".

Cal destacar les dues darreres frases. La penúltima frase estableix "Un ús similar de ka · taʹ es dóna a Lu 8: 1, on es diu que Jesús predicava" de ciutat en ciutat i de poble en poble ". Això significa clarament que Jesús anava d’un lloc a un altre.

La sentència final estableix: “Aquest mètode per arribar a la gent anant directament a casa seva va portar resultats destacats. - Ac 6: 7; compareu Ac 4: 16-17; 5: 28 ”. Aquí s’arriba a una conclusió a partir dels versos anteriors. És útil considerar breument aquestes escriptures de la Bíblia d’Estudi.

• Fets 6: 7  “En conseqüència, la paraula de Déu es va continuar estenent i el nombre de deixebles es va multiplicar molt a Jerusalem; i una gran multitud de sacerdots van començar a ser obedients a la fe ”.
• Actes 4: 16-17 "Dient:" Què hem de fer amb aquests homes? Perquè, de fet, s’ha produït a través d’ells un signe notable, evident per a tots els habitants de Jerusalem, i no ho podem negar. Perquè això no s'estengui més entre la gent, amenacem-los i diguem-los que no parlin amb ningú més sobre la base d'aquest nom ".
• Fets 5: 28 “I vam dir: 'Us vam ordenar estrictament que no seguíssiu ensenyant sobre la base d'aquest nom, i, no obstant, mireu! has omplert Jerusalem del teu ensenyament i estàs decidit a portar la sang d’aquest home sobre nosaltres. ””

En llegir aquests versos, queda clar que no s’esmenta “casa per casa”. Estant a Jerusalem, la millor manera d’arribar a la gent seria al temple. Això es va considerar a la primera part, a la secció: "Comparació de paraules gregues traduïdes" casa per casa "". L’ús del mètode “casa per casa” com a manera de predicar dels primers deixebles no es pot extreure d’aquests versos.

També trobem el següent a la secció de referència d 'Actes 20: 20:

(sic) "de casa en casa: O “a cases diferents”. El context mostra que Pau havia visitat les cases d’aquests homes per ensenyar-los “sobre el penediment cap a Déu i la fe en el nostre Senyor Jesús”. (Ac 20: 21Per tant, no es refereix només a les trucades o visites socials per animar els companys cristians després que es convertissin en creients, ja que els companys creients ja haurien penedit i exercit la fe en Jesús. Al seu llibre Imatges de la paraula al Nou Testament, El doctor A. T. Robertson comenta el següent Ac 20: 20: "Val a dir que aquest predicador més gran predicava casa per casa i no feia les seves visites només amb trucades socials". (1930, Vol. III, pàg. 349-350) In Les Actes dels Apòstols amb un comentari (1844), Abiel Abbot Livermore va fer aquest comentari sobre les paraules de Paul a Ac 20: 20: "No es conformava simplement amb pronunciar discursos a l'assemblea pública. . . però va dur a terme la seva gran obra en privat, de casa en casa, i va portar literalment a casa la veritat del cel fins als fogons i els cors dels efesencs. ” (pàg. 270): per obtenir una explicació sobre la representació de l’expressió grega katʼ oiʹkous (lit. "segons cases"), vegeu nota d’estudi sobre Ac 5: 42".

Abordarem cada referència en context i considerarem si aquests estudiosos estan d’acord en la interpretació de “casa a casa” i “porta a porta”, tal com exposa JW Theology.

Actes 5: Referències 42

1. Un lèxic grec-anglès del Nou Testament i altra literatura cristiana primitiva, tercera edició (BDAG) revisat i editat per Frederick William Danker[I]

El comentari de la Bíblia d’Estudi sobre Actes 5: 42 afirma "Per exemple, un lèxic diu que la frase fa referència a" llocs vistos en sèrie, ús distributiu. . . de casa en casa ".

Analitzem el context més complet. En el lèxic kata es cobreix de forma exhaustiva i omple les set pàgines A4 amb una mida de tipus 12. A continuació, es mostra la cotització específica inclosa la secció completa. Es troba a la subpartida de "marcador d'aspecte espacial" i de la 4^th subsecció d. Les seccions citades a la Bible Bible estan destacades en vermell.

"dels llocs vistos en sèrie, d’ús distributiu w. segons x per x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = tenda per tenda) o de x a x: κατʼ οἶκον de casa en casa (PLond III, 904, 20 pàg. 125 [anunci 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (tant en referència a diverses assemblees o congregacions de cases; amb menys probabilitat NRSV 'a casa'); cp 20: 20. Likew la pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) de ciutat en ciutat IRo 9: 3, però a cada (única) ciutat Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. També κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Heròdic 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp vs. 4 ".[II]

Aquí només tenim una cita parcial que sembla donar suport a la teologia de JW. No obstant això, quan es llegeix en context, queda clar que l'opinió de l'autor és que el terme es refereix a congregacions o assemblees que es reuneixen a diverses cases. Es refereixen clarament als tres versos de Fets 2:46, 5:42 i 20:20. Per preservar l’honestedat intel·lectual, la cita hauria d’incloure com a mínim el següent:

“… Κατʼ οἶκον de casa en casa (PLond III, 904, 20 pàg. 125 [anunci 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (tant en referència a diverses assemblees o congregacions de cases; amb menys probabilitat NRSV 'a casa'); cp 20: 20. Likew la pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος:

Això ajudaria el lector a obtenir una visió més clara de la perspectiva de l'autor. És evident que aquesta font de referència no admet la comprensió de JW de "casa a casa". De fet, la font està demostrant com funciona la paraula kata s'utilitza en "casa per casa", "ciutat en ciutat" etc.

2. Diccionari exegètic del Nou Testament, editat per Horst Balz i Gerhard Schneider

A Fets 5:42 s’afirma el següent: “Una altra referència diu que la preposició ka · taʹ és “Distributiu (Actes 2: 46; 5:42:. . . casa a casa / a les cases [individuals]. " Aquesta cita es troba del diccionari anterior. El diccionari proporciona un desglossament molt detallat de l’ús i significat de la paraula kata al Nou Testament. Comença proporcionant una definició i abasta tres àrees d’ús concretes, subdividides en diverses categories.

(sic) κατά   kata   amb gen .: baix de; a través; en contra; de; amb acc .: a través; durant; de; segons

1. Esdeveniments a la NT - 2. Amb el gen. - a) De lloc - b) Ús de la figura - 3. Amb l’ac. - a) De lloc - b) Del temps - c) Fig ús - d) Alternativa perifràstica al gen simple.[iii]

La referència de la Bíblia d’Estudi es troba a l’apartat 3 a) de lloc. Això es dóna a continuació amb la secció RNWT cita en punts destacats. (Sic)

3. Amb l’acusatiu:
4. a) De lloc: a tot, a sobre, a, a (Lluc 8: 39: "al llarg de tota la ciutat / in tota la ciutat ”; 15: 14: "al llarg de aquesta terra ”; Matt 24: 7: κατὰ τόπους, "at [molts llocs"; Actes 11: 1: "al llarg de Judea / in Judea ”; 24: 14: “tot el que es troba in la Llei"), al costat, al costat (Actes 27: 5: τὸ πέλαγος τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν, "el mar junts [la costa de] Cilícia ”), cap a, cap a, fins a (Lluc 10: 32: “vine fins el lloc; Actes 8: 26: "cap a el sud"; Phil 3: 14: "cap a l'objectiu"; Gal 2: 11, etc.: κατὰ πρόσωπον, "a la cara, "" cara a cara "," personalment "," davant de "," abans "; 2 Cor 10: 7: ὰὰ κατὰ πρόσωπον, "què és abans els ulls"; Gal 3: 1: κατʼ ὀφθαλμούς, "abans els ulls"), per, per (Rom 14: 22: κατὰ σεαυτόν, "for tu mateix, by a tu mateix ”; Actes 28: 16: μένειν καθʼ ἑαυτόν, "estigueu sols by a si mateix"; Marca 4: 10: κατὰ μόνας, "for un mateix "), distributiu (Actes 2: 46; 5: 42: κατʼ οἶκον, "Casa a casa / in les cases [individuals] ”; 15: 21, etc.: κατὰ πόλιν, “ciutat by ciutat / in [cada] ciutat ”).[iv]

La secció citada a la RNWT es destaca en vermell. En aquest àmbit, el treball de referència afirma que és distributiu. Això no significa "porta a porta" per incloure totes les cases. Penseu en Actes 15: 21 donat pel diccionari. A la RNWT diu “Ja des de l’antiguitat * Moisès ha tingut qui el predicava ciutat rere ciutat, perquè es llegeix en veu alta a les sinagogues de cada dissabte. ” En aquest entorn, la predicació es fa en un lloc públic (sinagoga). Els jueus, els proselits i els "temedors de Déu" acudirien a la sinagoga i escoltarien el missatge. Es pot estendre a totes les cases de la ciutat o fins i tot a totes les cases dels assistents a la sinagoga? És evident que no.

En una línia semblant, la "casa a casa / a les cases individuals" no es pot estendre per significar totes les cases. A Actes 2: 46, clarament no pot significar cada casa de Jerusalem, ja que vol dir que menjaven a totes les cases! Podria ser algunes de les cases dels creients on es congregaven, tal com es clarifica el context de l'escriptura. Això s'ha discutit a la part 1. Donar un significat separat per a Actes 5: 42 quan el context no ho justifica implicaria una eisegesi. Això porta a una persona en un viatge per intentar justificar una creença existent.

La cita utilitzada és vàlida, però proporcionar un paràgraf més complet ajudaria el lector a prendre una determinació més significativa del sentit. No proporciona una base per interpretar-la com a totes les cases de Jerusalem.

3. La Interpretació de la web Actes dels Apòstols, 1961 de RCH Lenski[v]

El RNWT Study Bible estats: "L'erudit bíblic RCH Lenski va fer el següent comentari:"Els apòstols no van tancar ni un moment la seva obra beneïda. "Tots els dies" van continuar, i això obertament "al Temple" on el Sanedrí i la policia del temple els podien veure i escoltar, i, per descomptat, també el κατ "οἴκον, que és distribuïdor," de casa en casa ", i no només adverbials, 'a casa."" "

La cita completa sobre Actes 5: 42 en “El comentari de Lenski sobre el Nou Testament” estableix el següent (la secció citada a l'estudi de la Bíblia està destacada en groc):

Mai per un moment els apòstols no van deixar la seva benedicció. "Tots els dies" continuaven, i això obertament "al temple", on el sanedrí i la policia del temple els podien veure i escoltar, i, per descomptat, també κατʼ οἶκον, que és distributiu, "de casa en casa" i no merament adverbial, "a casa". Van continuar omplint Jerusalem del centre a la circumferència amb el Nom. Es menyspreaven per treballar només en secret. No coneixien cap por. L’imperfet, “no cessaven”, amb els seus participis presents complementaris, encara és descriptiu i “no cessaven” (negatiu) és un litotisme perquè “continuaven sempre”. El primer participi, "ensenyament", es fa més específic pel segon, "proclamant com a bona nova Jesucrist"; τὸν Χριστόν és predicatiu: "com el Crist". Aquí tenim la primera instància de εὑαγγελίζεσθαι en els Fets en el sentit complet de predicar l'evangeli, i amb ell el poderós nom "Jesús" i el seu significat complet en "el Crist", el Messies de Déu (2:36). Aquest "nom" tanca adequadament la narració actual. Això era el contrari de la indecisió. Aquesta era la certesa divinament treballada que feia temps que havia pres la decisió final. Aquesta va ser l'alegria que va sorgir d'aquesta certesa. Els apòstols no es van queixar ni un moment de la injustícia que havien patit a mans de les autoritats; no presumien del seu propi coratge i fortalesa ni es preocupaven per defensar el seu honor personal contra la vergonya que els infligien. Si pensaven en ells mateixos, només podrien demostrar-se fidels al Senyor treballant per l’honor del seu gran beneït Nom. Tota la resta es van comprometre a les seves mans.

La cotització utilitzada en RNWT torna a ser vermella i en un context més complet. Una vegada més, el comentarista no fa cap declaració explícita que doni suport a la teologia de JW sobre el ministeri “porta a porta”. Com que es tracta d'un comentari vers per vers sobre Fets dels Apòstols, seria interessant llegir els comentaris sobre Actes 2: 46 i 20: 20. El comentari complet d'Actes 2: 46 afirma:

Dia a dia, mantenint-se ferms d’un sol acord al temple i trencant el pa casa per casa, participaven del seu menjar amb alegria i senzillesa de cor, lloaven Déu i tenien el favor de tota la gent. A més, el Senyor anava sumant dia a dia els salvats. Els imperfets descriptius continuen. Luke esbossa la vida quotidiana de la primera congregació. Les tres frases κατά són distributives: "dia a dia", "casa per casa"; τε ... τε correlaciona els dos primers participis (R. 1179), "ambdós ... i". Els creients van visitar el temple i van trencar pa casa per casa. Les visites diàries al Temple es feien amb la finalitat de participar en l’adoració del Temple; veiem que Pere i Joan es dediquen així a 3: 1. La separació del temple i dels jueus generalment es va desenvolupar de manera gradual i natural. Fins que no es va fer efectiu, els cristians van utilitzar el temple que Jesús havia honrat i que el caracteritzava (Joan 2: 19-21) tal com ho havien utilitzat abans. Les seves àmplies columnates i salons els donaven espai per als seus propis muntatges.

 Molts pensen que "trencar pa" es refereix de nou al sagrament, però en un breu esbós com aquest Lluc amb prou feines repetiria d'aquesta manera. L’afegit “casa per casa” no afegiria res de nou, ja que és evident que el Temple no era el lloc del Sagrament. "Trencar pa" també fa referència a tots els àpats i no només a aquells que podrien precedir el sagrament com a àgape. "Casa per casa" és com "dia a dia". No vol dir simplement "a casa", sinó a cada casa. Allà on hi hagués una llar cristiana, els seus residents participaven del seu menjar "amb alegria de cor", amb gran delit per la gràcia que els garantia, i "amb senzillesa o senzillesa de cor", alegrant-se de l'única cosa que omplia els seus cors de tanta alegria . Aquest substantiu deriva d'un adjectiu que significa "sense pedra", per tant perfectament suau i uniforme, metafòricament, una condició que no es pertorba per res contrari.

El segon paràgraf proporciona clarament que Lenski entén el terme. El comentari complet és explicatiu. Lenski no interpreta "casa per casa" com anar a totes les portes, sinó referir-se a les cases dels creients.

Passant al comentari sobre Actes 20: 20, afirma;

Ὡς és paral·lel a la πῶς que es produeix al v. 18. En primer lloc, el Senyor en l'obra de Pau; en segon lloc, la Paraula del Senyor, obra d’ensenyament de Pau. El seu únic motiu i el seu propòsit únic no era ocultar ni retenir una sola cosa de tot el que fos rendible per als seus oients. Mai no va intentar salvar-se ni buscar-se el més mínim avantatge. És tan fàcil mantenir-se quiets en alguns punts; fins i tot es pot amagar el seu veritable motiu en fer-ho i convèncer-se que segueix les indicacions de la saviesa. "No m'he reduït", diu Paul, i aquesta és la paraula correcta. Perquè ens reduïm naturalment quan preveiem ferides o pèrdues com a conseqüència del que hauríem d’ensenyar i predicar.

L’infinitiu amb τοῦ és l’ablatiu després d’un verb de dificultar, negar, etc., i el negatiu μή es manté tot i que no és necessari, R. 1094. Fixeu-vos en els dos infinitius: “des de proclamar i des de l’ensenyament”, tots dos són efectius. aoristes, l’un que fa referència als anuncis i l’altre a les instruccions, tant “en públic com de casa en casa”, Paul aprofitant totes les oportunitats.

 De nou, no es pot extreure cap conclusió a partir d’aquests dos paràgrafs que donen suport a la interpretació JW de “casa a casa”. A partir de tots els comentaris sobre els tres versos, queda clar que Lenski sembla pensar que "casa a casa" significa a les cases dels creients.

Considerem els dos comentaris de les notes sobre Actes 20: 20 de la secció RNWT Study Bible 2018. Aquests són els 4^th i 5^th referències.

Actes 20: referències 20

4. Word Pictures al Nou Testament, Dr. A. T. Robertson (1930, Vol. III, pàgs. 349-350)[Vaig veure]

Aquí la cita de Imatges de la paraula al Nou Testament, El doctor A. T. Robertson comenta el següent Ac 20: 20: "Val la pena assenyalar que aquest gran predicador predicava de casa en casa i no va fer que les seves visites fossin només trucades socials".

Sembla que el Dr Robertson és compatible amb la vista de JW, però considerem el paràgraf complet amb la secció RNWT cita destacada en vermell. No parlem de tots els paràgrafs del vers, sinó del que es tracta de "casa en casa". Afirma “En públic (δημοσιαι - dēmosiāi adverbi) i de casa en casa (και κατ οικοXNUMX - kai kat 'oikous). Per (segons) cases. Val la pena assenyalar que aquest gran predicador predicava de casa en casa i no feia les seves visites només trucades socials. Feia negocis de regne durant tot el temps, com a la casa d’Aquila i Priscila (1 Corintis 16:19) ".

La sentència que segueix, omesa per WTBTS, és crítica. Mostra que el doctor Robertson considera “casa per casa” com a reunió en una congregació domèstica, com mostra 1 Corinthians 16: 19. El significat complet canvia deixant fora l’última frase. És impossible treure cap altra conclusió. El lector s’ha de preguntar, la sortida de l’última frase va ser una supervisió per part de l’investigador? O aquest punt és tan important teològicament que l’investigador (s) / escriptor (s) van quedar cegats per l’eisegesi? Com a cristians, hem de demostrar bondat, però aquesta supervisió es pot considerar també com una omissió deliberada per enganyar. Cada lector ha de decidir això per si mateix. Tingueu en compte el següent 1 Corinthians 13: 7-8a segons cadascun de nosaltres decideixi.

^"Porta totes les coses, creu totes les coses, espera totes les coses, aguanta totes les coses. ⁸ L'amor mai falla".

Considerem la referència final.

5. Els actes dels apòstols amb un comentari (1844), Abiel Abat Livermore[VII]

A la nota al peu de Fets 20: 20 es fa una cita de l'estudiant anterior. Dins Les Actes dels Apòstols amb un comentari (1844), Abiel Abbot Livermore va fer aquest comentari sobre les paraules de Paul a Ac 20: 20: “No es conformava simplement amb pronunciar discursos a l'assemblea pública. . . però va continuar amb zel el seu gran treball en privat, de casa en casa, i literalment portat casa la veritat del cel per al cor i el cor dels Efesians. " (pàg. 270) Consulteu la referència completa amb la cita WTBTS ressaltada en vermell:

Actes 20: 20, 21 No tenia res. El seu objectiu no era predicar el que els agradava, sinó el que necessitaven, el veritable model d’un predicador de la rectitud. - De casa en casa. No es va conformar només amb pronunciar discursos a l'assemblea pública, i prescindiu d’altres instrumentals, però va perseguir fervorosament el seu gran treball en privat, de casa en casa, i va portar literalment a casa la veritat del cel fins als focs i els cors dels efesians..- Tant als jueus, com també als grecs. L’una i l’altra necessitaven essencialment la mateixa doctrina. Els seus pecats podrien adoptar formes diferents, però la purificació interior i l’espiritualització del personatge havien de ser efectuades per la mateixa agència celestial, ja fos en el cas del formalista i fanàtic, o del sensualista i idòlatre. - El penediment cap a Déu. Alguns crítics consideren això com el deure peculiar dels gentils, de passar de la seva idolatria a la fe i l'adoració d'un sol Déu; però el penediment semblaria cobrir tot aquest terreny i molt més, i seria imprescindible tant per als jueus errats com per als pagans; perquè tots havien pecat i havien faltat a la glòria de Déu. - Fe cap al nostre Senyor, etc. Així de fe; era part d’un jueu consistent creure en el Messies, que el seu legislador i els seus profetes havien predit durant mil anys, per donar la benvinguda a la revelació més propera i tendra de Déu en el seu Fill; tot i així, es va exigir al gentil no només que passés dels santuaris de la idolatria contaminats a l’adoració de l’Altíssim, sinó que s’acostés al Salvador del món. La majestuosa simplicitat de la predicació de l’apòstol i l’èmfasi total que va posar sobre les principals doctrines i deures de l’evangeli no haurien de passar desapercebudes.

Un cop més, queda clar que a partir d’aquesta part del comentari no és possible treure la conclusió que Abiel Abbot Livermore va entendre que això significava “porta a porta”. Si examinem els seus comentaris a Actes 2: 46 i 5: 42, obtindrem una visió més clara de la seva comprensió de "casa a casa". A Actes 2: 46 afirma:

“Tenim, en aquest i el vers següent, una imatge continuada de la bellesa i la vitalitat espiritual de l’església inicial. Quin autor de fet o de ficció ha presentat una història més interessant d’una comunitat feliç que l’evangelista cristià –una comunitat a la qual cada home, en el seu sentit correcte, més desitjaria unir-se a ell mateix– o en què tots els elements de l’amor i la pau i el progrés, es combinen més a fons 2 No es pot, finalment, la societat, les nacions, la humanitat complir l'exquisida promesa d'aquesta llarga època desapareguda i restaurar, com fos, la pintura antiga a la realitat de la nova vida? Encara no apareix la forma més alta de civilització cristiana, però l'alba s'ha trencat de l'est. - Continuar diàriament amb un acord al temple. Probablement van assistir al culte al temple a les hores habituals de pregària, de nou del matí i tres de la tarda. Actes iii. 1 Encara no s'havien alliberat del jou jueu i, amb raó, van conservar certa feedat a la vella fe en l'adopció i l'assimilació del nou; com els naturalistes ens diuen que la fulla vella no cau a terra, fins que el nou brot comença a engrossir-se per sota. - Trencar el pa de casa en casa. O, "a casa", en contradicció amb els seus exercicis al temple. Les mateixes ocasions es coneixen aquí en veritat. 42 El personatge del repast era el d’un entreteniment social, unit a una commemoració religiosa. Actes xx. 7 Es diu que les agapae, o festes d’amor, van sorgir de la necessitat de proporcionar als pobres, que antigament havien viscut dels sacrificis; però que, després de la seva conversió, van ser tallats per la seva fe per aquesta font de suport. - La seva carn. Anglès antic per "menjar", ja sigui animal o vegetal. - Amb alegria. Alguns discerneixen, en aquesta frase, l’alegria dels pobres per la recompensa que tan generosament es va permetre. —La sensibilitat del cor. I en aquestes paraules s’observa la simplicitat i la llibertat de l’orgull i l’ostentació dels rics en la seva benevolència. Però les expressions són generals, en lloc de limitar-se a les classes, i descriuen alhora la puresa del motiu i l’esperit elàstic d’alegria, que predomina la nova associació. Aquí tenim una descripció de la influència que la veritable religió, realment rebuda i obeïda, té sobre els seus súbdits. "

 Fets 2: 46 només pot significar a les cases dels creients. Això també és compatible amb les traduccions de l'estudi i les biblies de referència com a casa. Seguint els seus comentaris a Actes 5: 41-42, veiem el següent:

“El consell. Comprenent, com semblaria, el Sanedrí i altres convocats en aquesta ocasió. - Alegrant-se que fossin considerats dignes, etc. Tot i que havien estat tractats de manera més ignominiosa, no van representar cap desgràcia, sinó un honor patir en una causa tan gran; perquè eren partícips de patiments similars que el seu Mestre abans que ells. Phil. iii. 10; Col. i. 24; 1 mascota. iv. 13. - A totes les cases. O, "de casa en casa", ja que tal és l'idioma del grec. En lloc d’esmorteir el seu coratge, les seves proves van encendre un nou zel en la difusió de la veritat. En lloc d’obeir els homes, van apostar per una nova fidelitat i un interès per obeir Déu. - Ensenyar i predicar. L’un referent, probablement, a les seves feines públiques, l’altre a les seves instruccions privades; l’un al que feien al temple, l’altre al que feien de casa en casa. - Jesucrist, és a dir, segons els millors traductors, predicaven Jesucrist, o que Jesús és el Crist o Messies. Així es tanca triomfalment aquest nou registre de la persecució dels apòstols. Tota la narració és lluminosa amb la veritat i la realitat, i no pot deixar de deixar una impressió profunda a tots els lectors sense prejudicis de l’origen i autoritat divina de l’evangeli ".

Curiosament, es refereix al terme "casa a casa" com un idiom. Per tant, entén aquest terme com a peculiar per als cristians del primer segle. A continuació, afirma que ensenyaven i predicaven, l’un en públic i l’altre en privat. Atès que la paraula grega de predicació es refereix a una proclamació pública, la conclusió natural és que això es va fer públicament i l’ensenyament hauria estat en privat. Consulteu a continuació el significat del terme del diccionari de Strong:

g2784 κηρύσσω kēryssō; d’afinitat incerta; anunciar (com a pregoner públic), sobretot la veritat divina (l'evangeli): - predicador (-er), proclamar, publicar.

AV (61) - predica 51, publica 5, proclama 2, predica + g2258 2, predica 1;

1. ser herald, oficiar com a herald
   1. proclamar a la manera d'un herald
   2. sempre amb el suggeriment de formalitat, gravetat i una autoritat que cal escoltar i obeir
2. publicar, proclamar obertament: cosa que ja s’ha fet

• utilitzat per a la proclamació pública de l’evangeli i els assumptes que li corresponen, feta per Joan Baptista, per Jesús, pels apòstols i altres mestres cristians ...

La teologia de JW aplica el terme treball de predicació al ministeri "casa a casa". En aquest treball, l’enteniment consisteix a trobar-ne “correctament disposats” i oferir un programa d’estudi bíblic. Això no és clarament la comprensió de Livermore.

Una interpretació podria consistir en proclamar en un lloc públic i per als interessats un programa d’estudi a casa seva. Aquesta comprensió anul·laria immediatament el "porta a porta" entenent que la teologia de JW s'aplica a aquest terme. Totes les coses considerades, el més probable és comprendre a les cases particulars per a la instrucció congregacional. Una vegada més, analitzant en profunditat l'obra d'un altre estudiós, la conclusió teològica de JW es fa insostenible.

 Conclusió

Després d’haver examinat les cinc fonts de referència, podem treure les conclusions següents:

1. En tots els casos, les fonts de referència i els estudiosos associats no estan clarament d'acord amb la teologia de la JW sobre "casa a casa".
2. De fet, tenint en compte comentaris sobre els tres versos, Actes 2: 46, 5: 42 i 20: 20, la opinió és que fa referència a reunions de creients a les llars.
3. Les publicacions WTBTS són molt selectives a l’hora de citar d’aquestes fonts. WTBTS considera aquestes fonts com l’equivalent al “testimoni pericial” en un tribunal de justícia. Dóna als lectors la impressió que donen suport a la teologia de JW. Per tant, els lectors estan enganyats sobre els pensaments dels autors d’aquestes fonts de referència. En tots els casos, el "testimoni dels experts" en realitat soscava la interpretació de JW de "casa a casa"
4. Hi ha el tema del treball del doctor Robertson, en què la investigació va ser molt pobra, o es va tractar d'un intent deliberat per enganyar els lectors.
5. Tot això té els trets característics de l'eisegesi, on els autors es mostren desesperats per donar suport a un determinat dogma.
6. Una altra observació interessant: el fet que tots els estudiosos (testimoni expert) siguin considerats per JWs com a part de la cristiandat. La teologia de JW ensenya que són apostats i que fan les ofertes de Satanàs. Això significa que les JW fan referència a aquells que segueixen Satanàs. És una altra contradicció en la teologia de les JW i que requereix un estudi independent.

Tenim una línia de proves més important i important per explorar. Aquest seria el llibre bíblic, Actes dels Apòstols. Aquest és el primer registre de la fe naixent i el focus del llibre és el viatge de 30 anys de la “Bona Notícia sobre Jesús” que viatja des de Jerusalem, el bressol del moviment cristià, fins a la ciutat més important d’aquella època, Roma . Hem de veure si els comptes d’Actes admeten la interpretació “casa per casa”. Això es considerarà a la part 3.

Clica aquí per veure la segona part d'aquesta sèrie.

________________________________

[I] Frederick William Danker (12 de juliol de 1920 - 2 de febrer de 2012) va ser un destacat erudit del Nou Testament i el preeminent Grec de Koine lexicògraf durant dues generacions treballant F. Wilbur Gingrich com a editor del document Lèxic de Bauer a partir de 1957 fins a la publicació de la segona edició a 1979 i com a únic editor de 1979 fins a la publicació de la 3rd edició, actualitzant-la amb els resultats de la beca moderna, convertint-la a SGML per permetre que es publiqui fàcilment en formats electrònics i millorant significativament la usabilitat del lèxic, així com la tipografia.

[II] Ⓓ dels llocs vistos en sèrie, ús distributiu w. segons x per x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = tenda per tenda) o de x a x: κατʼ οἶκον de casa en casa (PLond III, 904, 20 pàg. 125 [anunci 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (tant en referència a diverses assemblees o congregacions de cases; amb menys probabilitat NRSV 'a casa'); cp 20: 20. Likew la pl. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) de ciutat en ciutat IRo 9: 3, però a cada (única) ciutat Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. També κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Heròdic 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp vs. 4.

[iii] Balz, HR i Schneider, G. (1990–). Diccionari exegètic del Nou Testament (Vol. 2, pàg. 253). Grand Rapids, Mich .: Eerdmans.

[iv] Balz, HR i Schneider, G. (1990–). Diccionari exegètic del Nou Testament (Vol. 2, pàg. 253). Grand Rapids, Mich .: Eerdmans.

[v] RCH Lenski (1864-1936) va ser un distingit erudit i comentarista luterà. Va estudiar al seminari teològic luterà de Columbus, Ohio, i en guanyar el seu doctor en divinitat es va convertir en degà del seminari. També va exercir de professor al Capital Seminary (avui Seminari Luterà de la Trinitat) a Columbus, Ohio, on va ensenyar exègesi, dogmàtica i homiletica. Els seus nombrosos llibres i comentaris estan escrits des d’una perspectiva luterana conservadora. Lenski va ser l’autor Comentari de Lenski sobre el Nou Testament, una sèrie de comentaris en volum 12 que proporciona una traducció literal del Nou Testament.

[Vaig veure] Dr. AT Robertson va néixer a Cherbury, prop de Chatham, Virgínia. Va ser educat a Wake Forest (NC) (1885) i al Seminari Teològic Baptista del Sud (SBTS), Louisville, Kentucky (Th. M., 1888), on després va ser instructor i professor d’interpretació del Nou Testament, i va romandre en aquest lloc fins a un dia de 1934.

[VII] Rev Abiel Abat Livermore Va ser clergue, va néixer a 1811 i va morir a 1892. Va escriure comentaris sobre el Nou Testament.

Eleasar

JW durant més de 20 anys. Recentment va dimitir com a gran. Només la paraula de Déu és veritat i ja no podem fer servir que estem en la veritat. Eleasar significa "Déu m'ha ajudat" i estic ple d'agraïment.