Reconciliació de la profecia messianica de Daniel 9: 24-27 amb la història secular

Problemes identificats amb entesos comuns

introducció

El pas de les escriptures a Daniel 9: 24-27 conté una profecia sobre el moment de la vinguda del Messies. El fet que Jesús fos el Messies promès és la base de la fe i la comprensió dels cristians. També és la creença de l’autor.

Però, alguna vegada has investigat personalment les bases per creure que Jesús era el Messies predich? L’autor no ho havia fet mai seriosament. Hi ha moltes, moltes, interpretacions sobre les dates i esdeveniments relacionats amb aquesta profecia. No tots poden ser certs. Per tant, com que és una profecia tan bàsica i per tant important, és vital intentar aportar certa claredat a la comprensió.

Tanmateix, cal assenyalar al principi que, atès que aquests esdeveniments van tenir lloc entre 2,000 i 2,500 anys, és difícil estar 100% segur de qualsevol enteniment. A més, hem de recordar que, si no hi havia proves innegables, no caldria fe. Això, però, no ens hauria de dissuadir d’intentar obtenir una comprensió més clara de com podem estar segurs que Jesús era el Messies promès.

Curiosament els hebreus 11: 3 ens recorda l’apòstol Pau "Per fe percebem que el sistema de les coses estava ordenat per la paraula de Déu, de manera que el que es veu ha sortit de coses que no apareixen". Segueix sent el mateix avui en dia. El fet que el cristianisme es va estendre i perdurar, malgrat tanta persecució viciosa al llarg dels segles, és un testimoni de la fe de la gent en la paraula de Déu. El fet que el cristianisme encara pot canviar de forma espectacular la vida de les persones a més, ens ajuda a percebre les coses “Vist” que tenen "Vénen a estar fora de coses que" no es pot provar ni veure avui (“No apareixen”). Potser un bon principi a seguir és el principi utilitzat en molts sistemes de Dret. El principi és que s'hauria de jutjar en funció del cas i dels fets demostrats fora d'un dubte raonable. Així mateix, amb la història antiga, podem trobar coses que evidencien que Jesús és en realitat el Messies promès, més enllà d’un dubte raonable. Tot i això, això no ens ha d’impedir d’investigar les afirmacions, ni d’intentar comprendre millor una declaració bíblica.

A continuació, es mostren els resultats de les investigacions personals de l’autor, sense que hi hagi cap altra agenda que intentar constatar si la comprensió que l’autor havia conegut des de la seva joventut és realment la veritat de la qüestió. Si no fos així, l’autor intentaria fer les coses més clares i fora d’un dubte raonable, quan fos possible. L’autor ha volgut assegurar-se que el registre bíblic es dóna en un lloc privilegiat mitjançant Exegesis[I] en comptes d’intentar encaixar amb qualsevol cronologia secular o religiosa acceptada coneguda com a Eisegesis.[II] A aquest efecte, l’autor es va concentrar inicialment a comprendre la cronologia que ens donen les escriptures. L'objectiu era intentar conciliar els temes coneguts i constatar els principis i els punts finals de la profecia. No hi havia agenda sobre quines dates particulars havien de coincidir en el calendari secular i quins esdeveniments haurien de ser aquests. L’autor es va limitar a guiar pel registre bíblic.

Només quan el registre bíblic era relativament clar, que va començar a donar pistes sobre el que podria haver passat amb la cronologia secular, es va fer qualsevol intent de conciliar la cronologia secular amb la cronologia bíblica. No es van fer canvis en la Cronologia bíblica que s’havien obtingut. Més aviat es va intentar reconciliar i encaixar els fets trobats en la cronologia secular a la línia de temps de la Bíblia.

Els resultats van ser una sorpresa i potencialment molt controvertits per a molts, com veureu a temps.

No es van intentar ni intentar defutir les diverses teories i creences de diferents parts de la comunitat secular o de diferents religions cristianes. Això és fora de l'objectiu d'aquesta sèrie, la qual és la comprensió de la Bíblia de la profecia mesiànica. Hi ha tantes variacions que distreuria del missatge que Jesús és en realitat el Messies de la profecia.[iii]

Segons diuen, la millor manera de començar qualsevol història és començar des del principi, per la qual cosa era vital començar amb una ràpida revisió de la profecia en qüestió per intentar tenir almenys un esquema clar de la profecia per començar. Una mirada més detallada de la profecia per respondre a les preguntes sobre com es podrien entendre certes parts més endavant.

La Profecia

Daniel 9: 24-27 estats:

"Hi ha setanta setmanes [setes] que s’han determinat sobre el vostre poble i sobre la vostra ciutat santa, per acabar amb la transgressió i acabar amb el pecat, per expiació d’error i per portar la justícia per temps indefinits i per imprimir un segell a la vista i profeta, i per ungir el Sant de Santes. ²⁵ I heu de conèixer i conèixer [això] des de la sortida de la paraula per restaurar i reconstruir Jerusalem fins a Mesas si ·ah [el] líder, hi haurà set setmanes [setes], també seixanta-dues setmanes [setes]. Tornarà i es reconstruirà, amb una plaça i fossat públics, però en els estrets dels temps.

²⁶ “I després de les seixanta-dues setmanes [setes] Mes · siʹah serà tallat, sense res per ell mateix.

"I la ciutat i el lloc sagrat la gent d'un líder que vindrà es posarà en ruïna. I el final serà per la inundació. I fins al final, hi haurà guerra; el que es decideix és la desolació.

²⁷ "I ha de mantenir [el] pacte en vigor durant molts durant una setmana [set]; i a la meitat de la setmana [set] farà que cessin els sacrificis i els regals.

"I a l'ala de les coses repugnants, hi haurà la que causarà desolació; i fins a un extermini, allò decidit es desembocarà també sobre el que es troba desolat. " (Edició de referència NWT). [cursiva entre claudàtors], [sets: la meva].

 

Un punt important a destacar és que el text hebreu real té la paraula “Sabuim”[iv]  que és plural per a "set", i per tant significa literalment "set". Pot significar un període d'una setmana (que consta de set dies) o un any, segons el context. Tenint en compte que la profecia no té sentit si llegeix 70 setmanes llevat que el lector utilitzi la interpretació, moltes traduccions no posen "setmana (es)" sinó s'adhereixen al significat literal i posa "set". La profecia és més fàcil d'entendre si diem com a v27: "i a la meitat de les set farà que cessi l'ofrena de sacrifici i de regals " com quan coneixem la durada del ministeri de Jesús era de tres anys i mig, automàticament entenem que els set es refereixen a anys, en lloc de llegir “setmanes” i després haver de recordar-ho per convertir-lo en “anys”.

Altres preguntes que necessiten una mica de pensament són:

El seu "Paraula" or "comandament" seria?

Seria la paraula / el comandament de Déu de Déu o la paraula / ordre del rei persa? (vers 25).

Si són set set anys, doncs, quant de temps són els dies?

Els anys són 360 dies, l'anomenat any profètic?

O són ​​els anys 365.25 dies, l'any solar que coneixem?

O la durada de l'any lunar, que dura un cicle de 19 anys abans que la durada total coincideixi amb el mateix nombre de dies de 19 anys solars? (Això s’aconsegueix mitjançant l’addició de mesos lunars saltats a intervals de 2 o 3 anys)

També hi ha altres possibles preguntes. Per tant, es necessita un examen minuciós del text hebreu per establir el text correcte i els seus possibles significats, abans de buscar esdeveniments coincidents a la resta de les escriptures.

Enteniment comú existent

Tradicionalment, s'entén que són els vint anys^th Any d'Artaxerxes (I)[v] que van suposar el començament dels setanta (o setmanes) d’anys de Messianic. Segons les escriptures, Nehemiah va obtenir l'autorització per reconstruir les muralles de Jerusalem el 70^th Any d'un Artaxerxes interpretat secularment com Artaxerxes I (Nehemiah 2: 1, 5) i, en fer-ho, es creu que molts, Nehemiah / Artaxerxes (I) van desencadenar l'inici dels setanta setanta (o setmanes) d'anys. Tanmateix, la història secular data d’Artaxerxes (I) 70^th any com el 445 aC, que és deu anys massa tard per coincidir amb l’aparició de Jesús el 10 aC amb el final del 29^th set (o setmana) d’anys.[Vaig veure]

El 70^th set (o setmana), amb sacrifici i ofrena de regal per cessar a la meitat de la setmana dels setanta (7 anys / dies), semblen correspondre a la mort de Jesús. El seu sacrifici de rescat, una vegada per sempre, va fer que els sacrificis al temple heròdic fossin vàlids i que ja no fossin necessaris. El final dels 3.5 setanta o setmanes complets d’anys, correspondria després amb l’obertura als gentils el 70 dC de l’esperança de ser també fills de Déu juntament amb els cristians jueus.

Almenys 3 estudiosos[VII] han destacat possibles proves[viii] per donar suport a la idea que Xerxes era co-governant amb el seu pare Darius I (el Gran) durant 10 anys, i que Artaxerxes I va governar 10 anys més (al seu 51è any regnal en lloc dels tradicionals 41 anys assignats). Sota la cronologia convencional, això mou Artaxerxes 20^th l'any del 445 aC al 455 aC, que sumant 69 * 7 = 483 anys, ens porta al 29 dC. Tanmateix, aquesta suggestió sobre una governança de deu anys és molt disputada i no acceptada pels estudiants principals.

Antecedents d'aquesta investigació

L’autor havia passat anteriorment molts centenars d’hores al llarg d’uns cinc anys o més, examinant a fons què ens explica la Bíblia sobre la durada de l’exili jueu a Babilònia i quan va començar. En el procés, es va descobrir que el registre bíblic es podia reconciliar fàcilment amb si mateix, que era l'aspecte més important. Com a resultat, també es va trobar que la Bíblia estava d'acord amb la seqüència cronològica i la durada del temps trobada en registres seculars, sense contradiccions, tot i que això no era un requisit previ ni un requisit. Això significava que el període de temps entre la destrucció de Jerusalem per part de Nabucodonosor a l'5^th L’any de Sedeciah, a la caiguda de Babilònia a Ciro, va tenir només 48 anys en lloc de 68 anys.[Ix]

Una discussió amb un amic sobre aquests resultats els va portar a remarcar que estaven convençuts personalment que l’inici de l’edifici de l’altar a Jerusalem devia ser l’inici dels setanta setanta (o setmanes) mesiànics dels anys. La raó que van donar per això va ser en gran part deguda a la repetició de referència a aquest esdeveniment important a les Escriptures. Això va impulsar la decisió personal de que era hora de reavaluar amb més profunditat els entesos predominants tant sobre l’inici d’aquest període que va ser el 70 aC o el 455 aC. També va necessitar una investigació per saber si la data d’inici correspon als 445^th Any d’Artaxerxes I, la comprensió que l’autor coneixia.

A més, va ser el rei que coneixem com Artaxerxes I en la història secular? També cal indagar si el final d’aquest període va ser realment el 36 dC. Tanmateix, aquesta investigació no tindria cap agenda fixa quant a les conclusions necessàries o esperades. Totes les opcions s’avaluarien mitjançant un examen minuciós del registre de la Bíblia amb l’assistència d’història secular. L’única condició necessària era deixar que les escriptures s’interpretessin.

En les lectures anteriors i en la investigació dels llibres bíblics sobre el període post-exílic immediat per a la investigació relativa a l'exili babiloni, hi ha hagut alguns problemes identificats que eren difícils de conciliar amb l'enteniment existent. Ara era hora de reexaminar adequadament aquests problemes mitjançant Exegesis[X] més que Eisegesis[xi], que finalment es va fer amb l'examen de l'exili jueu a Babilònia amb resultats molt beneficiosos.

Els quatre principals problemes ja coneguts d’estudis anteriors sobre les escriptures (però que no s’havien investigat en profunditat en aquell moment) van ser els següents:

1. L’edat de Mordequeu, si Xerxes fou el rei [Ahasuerus] que es casà amb Esther i per extensió l’edat de l’Esther mateixa.
2. L'edat d'Ezra i Nehemiah, si l'Artaxerxes dels llibres bíblics d'Ezra i Nehemiah era Artaxerxes I de cronologia secular.
3. Quina importància tenia els set set (o setmanes) anys de 7 anys? Quin era l’objectiu de separar-lo de les 49 setmanes? Sota la comprensió existent del període de temps a partir del 62^th L’any d’Artaxerxes I, el final d’aquest set set (o setmanes) o anys cau prop del final del regnat de Darius II, sense que es produís cap esdeveniment bíblic o registrat a la història secular per marcar la fi d’aquest període de 7 anys.
4. Problemes amb la dificultat de fer coincidir el temps, personatges històrics individuals com Sanballat es troben en fonts seculars amb les cites a la Bíblia. Altres inclouen l'últim gran sacerdot esmentat per Nehemiah, Jaddua, que sembla que encara va ser un gran sacerdot en temps d'Alexandre el Gran, segons Josephus, que tenia un buit de temps massa gran, amb més de 100 anys amb les solucions existents.

A mesura que avançava la investigació, aparegueren més problemes. El que segueix és el resultat d'aquesta investigació. Mentre examinem aquests problemes, hem de tenir present les paraules del Salm 90:10 que diu

"En ells mateixos, els dies dels nostres anys són setanta anys;

I per culpa de poder especial són vuitanta anys,

No obstant això, la seva insistència és en problemes i coses doloroses;

Perquè ha de passar ràpidament i lluny volem".

Aquest estat de coses sobre la vida de l'home és cert encara avui. Fins i tot amb avenços en el coneixement de la nutrició i la prestació sanitària, encara és extremadament rar que algú pugui viure fins als 100 anys d’edat i, fins i tot, en països amb assistència sanitària avançada l’esperança de vida mitjana encara no és superior a aquesta declaració bíblica.

1.      L'era de Mardoqueu i el problema d'Esther

Esther 2: 5-7 estats "Un home, jueu, va trobar-se al castell de Shu'shan, i el seu nom era Mordequeu, fill de Jair, fill de Ximei, fill de Kish, un benjamí, que s'havien pres a l'exili de Jerusalem amb els deportats que es van exiliar amb Jecònia, el rei de Judà, a qui va exiliar Nabucodonosor, rei de Babilònia. I va arribar a ser la cuidadora d’Hadassah, és a dir Esther, la filla del germà del seu pare ... I a la mort del seu pare i de la seva mare Mordequeo, la van prendre com a filla. "

Jecònia (Jehoiachin) i els que estaven amb ell, van ser presos en captivitat 11 anys abans de la destrucció final de Jerusalem per Nabucodonosor. A primera vista es pot entendre que Esther 2: 5 diu que Mordecai "havien estat exiliats de Jerusalem amb els deportats que es van exiliar amb Jecònia, el rei de Judà, que Nabucodonosor, rei de Babilònia, es va exiliar ". Ezra 2: 2 esmenta Mordecai juntament amb Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah al retorn de l'Exili. Tot i que suposem que Mordecai només va néixer 20 anys abans del retorn de l’exili, tenim un problema.

• Tenir un mínim d’1 any d’edat, a més dels 11 anys de govern de Sedeciah des de l’exili de Jehoiachin fins a la destrucció de Jerusalem i després de 48 anys fins a la caiguda de Babilònia, significava que Mordecai havia de tenir un mínim de 60-61 anys d’edat. quan Ciro va alliberar els jueus per tornar a Judà i Jerusalem a la seva 1^st
• Nehemiah 7: 7 i Ezra 2: 2 esmenten Mordecai com un dels que van anar a Jerusalem i Judà amb Zerubbabel i Jesuhua. És el mateix Mordecai? Es menciona Nehemiah als mateixos versos i, segons els llibres bíblics d’Esdra, Nehemiah, Haggai i Zechariah, aquests sis individus van tenir un paper destacat en la reconstrucció del temple i les muralles i la ciutat de Jerusalem. Per què les persones anomenades Nehemiah i Mordequeu esmenten aquí diferents de les esmentades en altres llocs dels mateixos llibres bíblics? Si fossin individus diferents, els escriptors d’Ezra i Nehemiah segur que haurien aclarit qui eren donant al pare (s) dels individus per evitar confusions, igual que ho fan amb altres individus amb el mateix nom que altres personatges significatius com ara Jeshua i altres.[xii]
• Esther 2:16 dóna fe que Mordecai estava viu al set^th any del rei Ahasuerus. Si Ahasuerus és Xerxes el Gran (I), com se sol suggerir, això faria de Mordecai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Tenint en compte que Esther va ser la seva cosina que la faria de 100-120 anys d’edat quan fos escollida per Xerxes!
• Mordecai continuava viu 5 anys més tard als dotze^th mes del 12^th any del rei Ahasuerus (Esther 3: 7, 9: 9). Esther 10: 2-3 demostra que Mordequeo va viure més enllà d’aquest temps. Si el rei Ahasuerus s'identifica com el rei Xerxes, com es fa habitualment, llavors els 12^th l'any de Xerxes, Mordecai seria un mínim de 115 anys fins a 125 anys. Això no és raonable.
• Afegiu els tradicionals llargs de regna de Ciro (9), Cambisès (8), Darius (36), als 12^th l'any del regnat de Xerxes dóna una edat impossible de 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Fins i tot si acceptem que Xerxes tenia una co-governança amb el seu pare Darius durant deu anys, això encara dóna un mínim de 10 anys d’edat, amb Mordecai només un any quan va ser portat a Babilònia.
• Acceptar un exili de 68 anys des de la mort de Sedeciah fins a la caiguda de Babilònia, només empitjora la situació donant un mínim de 135 anys i fins a 145 anys més.
• Segons l'experiència de l'examen previ sobre el període de temps entre la mort de Sedeciah i Cyrus prenent Babilònia, aquest període d'exili a Babilònia ha de ser de 48 anys, no de 68 anys. Tot i això, fins i tot, no pot ser correcte amb la comprensió convencional de la cronologia bíblica.

Ezra 2: 2 esmenta Mordecai juntament amb Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah al retorn de l'Exili. Tot i que suposem que Mordecai només va néixer 20 anys abans del retorn de l’Exili, encara tenim un problema. Si Esther, encara que una cosina fos 20 anys més jove, i va néixer en el moment del retorn de l’Exili, tindrien 60 anys i Mordecai 80 quan es va casar amb Xerxes, que és identificat com Ahasuerus del llibre d’Ester per erudits seculars i religiosos. . Aquest és un greu problema.

És evident que això és molt improbable.

2.      El problema de l'edat de Ezra

A continuació, es mostren punts claus per establir la línia de temps de la vida d'Ezra:

• Jeremies 52:24 i 2 Reis 25: 28-21, tots dos constaten que Seraiah, el gran sacerdot durant el regnat de Sededeïa, va ser pres al rei de Babilònia i mort, immediatament després de la caiguda de Jerusalem.
• 1 Cròniques 6: 14-15 ho confirma quan afirma que Azaria, al seu torn, va ser pare de Seraia. Seraiah, al seu torn, es va convertir en pare a Jehozadak. I Jehozadak va ser que es va anar quan Jehovà va prendre Judà i Jerusalem a l'exili de la mà de Nabucodonosor. "
• A Ezra 3: 1-2 "Jeshua, fill de Jehozadak i els seus germans, els sacerdots" s'esmenta al començament del retorn a Judà de l'exili el primer any de Ciro.
• Ezra 7: 1-7 estats “Al regnat de Artaxerxes el rei PèrsiaEsdras, fill de Seraia, fill d'Azaria, fill d'Hilkia ... Al cinquè mes, és a dir, al setè any del rei".
• A més, Nehemiah 12: 26-27, 31-33 mostra Ezra a la inauguració de la muralla de Jerusalem els anys 20^th Any d’Artaxerxes.

Unint aquestes parts d’informació, sembla que Jehozadak era el fill primogènit de Seraiah, el gran sacerdot, ja que, al retorn de l’exili, l’ofici de gran sacerdot es va dirigir al fill de Jehozadak, Jeshua. Per tant, Esdras va ser el segon sacerdot, nascut de Seraiah, el sacerdot. Jeshua era fill de Jehozadak, i per tant es convertí en el gran sacerdot al retorn a Judà després de l'exili a Babilònia. Per ser el gran sacerdot, Jeshua hauria de tenir almenys 20 anys, probablement 30 anys d'edat, que va ser l'edat inicial per exercir de sacerdots al tabernacle i més tard al temple.

Els números 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 tots es refereixen a l’inici de Levita als 30 anys d’edat i al servei fins als 50 anys d’edat, però, en la pràctica , el gran sacerdot semblava servir fins a la mort i després ser succeït pel seu fill o nét.

Com que Seraiah va ser mort per Nabucodonosor, això vol dir que Ezra hauria d’haver nascut abans d’aquell moment, és a dir abans de l’11^th Any de Sedeciah, el 18^th Any regular de Nabucodonosor.

Sota la cronologia bíblica convencional, el període que va des de la caiguda de Babilònia a Ciro fins al dia 7^th l'any del regnat d'Artaxerxes (I), consta de:

Nascut abans de la mort del seu pare, que va arribar poc després de la destrucció de Jerusalem, mínim d'1 any, Exili a Babilònia, 48 anys, Ciro, 9 anys, + Cambisse, 8 anys, + Dari el Gran I, 36 anys, + Xerxes, 21 anys + Artaxerxes I, 7 anys. Es tracta de 130 anys, una edat molt improbable.

El 20^th L’any d’Artaxerxes, 13 anys més, ens porta dels 130 anys als 143 anys impossibles. Tot i que considerem que Xerxes té una co-regència de deu anys amb Darius el Gran, les edats només baixen dels 10 i del 120 respectivament. Definitivament, alguna cosa no funciona malament amb la comprensió actual.

És evident que això és molt improbable. 

3.      El problema de l'edat de Nehemiah

 Esdras 2: 2 conté el primer esment de Nehemiah quan es relacionen els que van deixar Babilònia per tornar a Judà. Es menciona en companyia amb Zerubbabel, Jeshua i Mordecai, entre d'altres. Nehemiah 7: 7 és gairebé idèntic a Ezra 2: 2. També és molt poc probable que fos un jove en aquest moment, ja que tots els que es menciona juntament amb ell eren adults i tots eren probables de més de 30 anys.

Per tant, conservadorament, hauríem de cedir Neyriah una edat de vint anys a la caiguda de Babilònia a Ciro, però podria haver estat almenys deu anys o més, superior.

També hauríem d’examinar breument l’edat de Zerubbabel ja que també té una incidència en l’edat de Nehemiah.

• 1 Cròniques 3: 17-19 mostra que Zorobabel era el fill carnós de Pedèsia, tercer fill del rei Rei Joiachin.
• Mateu 1:12 tracta de la genealogia de Jesús i constata que després de la deportació a Babilònia, Jecònia (Jehoiachin) va ser pare a Shealtiel [el primer nascut]; Shealtiel va ser pare a Zerubbabel.
• No s’indiquen les causes i els mecanismes exactes, però la successió i la línia legals van passar de Shealtiel a Zerubbabel, el seu nebot. No es té constància de Shealtiel com a fill, i tampoc és Malchiram, el segon fill de Jehoiachin. Aquesta evidència addicional també indica una edat d’un mínim de 20 a 35 anys possiblement per Zerubbabel. (Això permet 25 anys des de l'exili de Jehoiachin fins al naixement de Zerubbabel, d'un total d'11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeshua era un gran sacerdot, i Zerubbabel era governador de Judà als 2^nd Any de Darius segons Haggai 1: 1, només 19 anys després. (Ciro +9 anys, Cambisès +8 anys i Darius +2 anys). Quan Zerubbabel era governador del 2^nd any de Darius, aleshores tenia probablement almenys entre 40 i 54 anys.

Nehemiah és esmentat com a governador en temps de Joiakim, fill de Jeshua [exercint com a sacerdot gran] i Ezra, en Nehemiah 12: 26-27, en el moment de la inauguració de la muralla de Jerusalem. Aquest va ser el 20^th Any d’Artaxerxes segons Nehemiah 1: 1 i Nehemiah 2: 1.[xiii]

Així, segons la cronologia bíblica convencional, el període de temps de Nehemiah va ser anterior a la caiguda de Babilònia, 20 anys mínim, + Ciro, 9 anys, + Cambisse, 8 anys, + Darius el Gran I, 36 anys, + Xerxes, 21 anys + Artaxerxes I, 20 Anys. Així 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 anys. Aquesta és també una època molt improbable.

Nehemiah 13: 6 consta llavors que Nehemiah havia tornat a servir al rei als 32^nd Any de Artaxerxes, el rei de Babilònia, després de complir dotze anys com a governador. El compte consta que, al cap de poc temps, va tornar a Jerusalem per resoldre el problema amb Tobiah, l'amonita, deixant-lo tenir un gran menjador al temple per part del gran sacerdot Eliashib.

Per tant, tenim l’edat de Nehemiah segons la interpretació convencional de la cronologia bíblica com 114 + 12 +? = 126+ anys.

Això és encara més improbable.

4.      Per què dividir-se “69 setmanes” en “7 setmanes també 62 setmanes”, Algun significat?

 D’acord amb la comprensió tradicional i comuna de l’inici dels set set, en els 7^th L’any d’Artaxerxes (I), i Nehemiah va encarregar la reconstrucció de les muralles de Jerusalem com a inici dels setanta setanta (o setmanes) d’anys, això posa el final del període inicial dels set set o 70 anys com a l’any 7 de Artaxerxes II de cronologia secular tradicional.

Res d'estrany a les escriptures ni a la història secular s'hi registra res d'aquest any ni res proper. Tampoc no es troba res d’importància en la història secular en aquest moment. Això conduiria a un lector a preguntar-se per què es va inspirar Daniel per dividir la divisió del temps en 7 set i 62 set si no hi hagués cap importància fins al final dels set set.

Això també indicaria fermament que alguna cosa no està bé en l'enteniment actual.

5.      Problemes sobre la comprensió de Daniel 11: 1-2

 Molts han interpretat aquest passatge per significar que només hi hauria cinc reis perses abans d’Alexandre el Gran i de la potència mundial de Grècia. La tradició jueva també té aquesta comprensió. La descripció en versos que segueixen de seguida Daniel 5: 11-1, és a dir, Daniel 2: 11-3 és extremadament difícil de col·locar amb ningú menys Alexandre el Gran de Grècia. Tant és així que els crítics afirmen que era una història escrita després de l’esdeveniment més que una profecia.

“I pel que fa a mi, el primer any de Darius la Meda em vaig aixecar com a reforçador i com a fortalesa per a ell. 2 I ara, què és la veritat, us diré: “Mireu! Encara hi haurà tres reis que defensaran Pèrsia, i el quart acumularà riqueses més grans que totes [altres]. I tan bon punt es faci fort en les seves riqueses, aixecarà tot contra el regne de Grècia ".

El rei persa que normalment s'identifica com qui va despertar tot contra Grècia és Xerxes, amb els altres reis després que Ciro fos identificat com a Cambisse, Bardiya / Smerdis, Darius, amb Xerxes el 4.^th rei. Alternativament, incloent Ciro i excloent el regnat inferior a 1 any de Bardiya / Smerdis.

Tot i això, si bé aquest passatge només podia identificar alguns reis perses i no limitar-los a quatre, el fet que aquests versos siguin una profecia sobre Alexandre el Gran podria indicar que l’atac del rei persa contra Grècia va provocar la resposta per Alexandre el Gran. En realitat, aquest atac de Xerxes o records d’ell va ser, efectivament, una de les forces impulsores de l’atac d’Alexandre contra els perses per venjar-se.

Hi ha un altre problema potencial en què el rei persa que es va fer ric com a conseqüència de la instància del tribut / impost anual va ser Darius i va ser ell qui va llançar el primer atac contra Grècia. Xerxes només es va beneficiar de les riqueses heretades i va intentar acabar amb l’intent de sotmetre Grècia.

Una interpretació estreta d'aquesta escriptura no funciona en cap escenari.

Resum provisional de les conclusions

Hi ha problemes seriosos per identificar Ahasuerus com Xerxes, i Artaxerxes I com a Artaxerxes a les parts posteriors d’Esdra i el llibre de Nehemiah, que es fa habitualment tant pels erudits seculars com pels cossos religiosos. Aquestes identificacions condueixen a problemes amb l’edat de Mordecai i d’aquí Esther, i també per l’època d’Ezra i Nehemiah. També fa que la primera divisió de 7 set no tingui sentit.

Molts escèptics de la Bíblia van apuntar immediatament a aquests problemes i arribar a la conclusió que no es pot confiar en la Bíblia. Tot i així, en l’experiència de l’autor, sempre ha trobat que es pot confiar en la Bíblia. La història secular o les interpretacions d'un estudiós no sempre es poden confiar. També és experiència de l’autor que com més complicada sigui la solució suggerida, més improbable és que sigui exacte.

La intenció és identificar tots els problemes i, a continuació, buscar una solució cronològica que doni respostes satisfactòries a aquestes qüestions mentre s’acordi amb el registre de la Bíblia.

A continuar a la part 2 ...

 

 

[I] Exegesi [<Grec exègeisthai (interpretar) ex- (fora) + aquígeisthai (per liderar). Relacionat amb l'anglès 'seek'.] Interpretar un text a través de anàlisi detallada del seu contingut.

[II] Eisegesis [<Grec eis- (a) + aquígeisthai (per liderar). (Vegeu 'exègesi'.)] Un procés on hom condueix a l'estudi llegint el text a partir d'idees pre-concebudes dels seus significats.

[iii] Per a aquells que estiguin interessats en fer una ràpida revisió de les moltes teories que hi ha i que en són de diferents, el següent article pot ser d'interès. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[v] El registre de la Bíblia no dóna números als Reis de Pèrsia ni a cap altre Reis per aquest tema. Tampoc existeixen registres perses com ara. La numeració és un concepte més modern per intentar aclarir quin particular rei del mateix nom regia en un moment determinat.

[Vaig veure] Hi ha hagut intents de forçar aquest període temporal de 445 a 29 aC, com ara utilitzar cada any només 360 dies (com a any profètic) o moure la data d’arribada i mort de Jesús, però aquests queden fora de la abast d’aquest article, ja que es deriven per eisegesis, més que per exegesi.

[VII] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] Tot i que això ho disputen altres.

[Ix] Consulteu les sèries de 7 parts “Un viatge de descobriment a través del temps”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegesi és l’exposició o explicació d’un text basat en una anàlisi acurada i objectiva. La paraula exegesi literalment significa "sortir fora". Això vol dir que l’intèrpret segueix el text a les seves conclusions.

[xi] Eisegesis és la interpretació d’un passatge basat en una lectura subjectiva, no analítica. La paraula eisegesis literalment significa "conduir a", cosa que significa que l'intèrpret injecti les seves pròpies idees en el text, fent que sigui el que vulgui.

[xii] Vegeu Nehemiah 3: 4,30 "Meshullam, fill de Berechiah" i Nehemiah 3: 6 "Meshullam, fill de Besodiah", Nehemies 12:13 "Per a Ezra, Meshullam", Nehemies 12:16 “Per a Ginnethon, Meshullam” com un exemple. Nehemies 9: 5 i 10: 9 per a Jesua, fill d’Azània (un levita).

[xiii] Segons Josep, l'arribada de Nehemiah a Jerusalem amb la benedicció del rei es va produir el 25^th any de Xerxes. Veure http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiguitats dels jueus, Llibre XI, Capítol 5 v 6,7