La profecia messianica de Daniel 9: 24-27 - 3a part

Reconciliació de la profecia messianica de Daniel 9: 24-27 amb la història secular

Establir bases per a una solució

A.      introducció

Per trobar solucions als problemes que identifiquem a les parts 1 i 2 de la nostra sèrie, primer hem de establir uns fonaments a partir dels quals treballar, en cas contrari, els nostres esforços per donar sentit a la profecia de Daniel seran molt difícils, si no impossible.

Per tant, hem de seguir una estructura o metodologia. Això inclou determinar si és possible el punt de partida de la profecia de Daniel. Per poder fer-ho amb qualsevol grau de certesa, també hem de conèixer l’origen de la seva profecia amb la màxima precisió possible. Aleshores haurem establert un marc per treballar. Al seu torn, això ens ajudarà amb la nostra possible solució.

Per tant, veurem més de prop el text de Daniel 9 abans de passar a determinar el punt final dels setanta setanta, incloent una breu mirada a la data del naixement de Jesús. A continuació, examinarem els candidats al punt de partida de la profecia. També examinarem breument a quin període es refereix també la profecia, ja sigui dies, setmanes, mesos o anys. Això ens proporcionarà un marc general.

Per omplir aquest marc, establirem un ordre d'esdeveniments dels llibres d'Ezra, Nehemiah i Esther, en la mesura que es pugui comprovar a primera vista. Ho notarem en dates relatives mitjançant el nom del rei i any / mes regals, ja que en aquesta etapa necessitem la seva relació amb altres dates d'esdeveniment en lloc d'un dia, un mes i un any de calendari estrictament equivalents.

Un punt molt important a tenir en compte és que la cronologia secular existent es basa gairebé totalment en la de Claudi Ptolemeu,[I] un astrònom i cronòleg que viuen al 2^nd Segle dC, entre els c.100AD i els 170AD, entre uns 70 i 130 anys després l’inici del ministeri terrenal de Crist. Això passa més de 400 anys després que l'últim dels reis perses morís després de la derrota d'Alexandre el Gran. Per a un examen detallat dels problemes que es troben amb l’acceptació de cronologies històriques, consulteu aquest llibre molt útil “El romanç de la cronologia bíblica” [II].

Per tant, abans de començar a examinar el possible any natural relatiu que un rei va arribar al tron ​​o es va produir un esdeveniment, hem d’establir els nostres paràmetres. El lloc lògic per començar és el punt final per poder treballar de nou. Com més proper és l’esdeveniment al nostre temps actual, normalment és més fàcil comprovar fets. A més, hem de veure si podem establir el punt de partida treballant de nou des del punt final.

B.      Un examen més proper del text de Daniel 9: 24-27

És important examinar el text hebreu de Daniel 9, ja que potser algunes paraules s'han traduït amb un esbiaix cap a les interpretacions existents. També ajuda a obtenir el gust per al significat general i evita una interpretació massa estreta de qualsevol paraula en concret.

El context de Daniel 9: 24-27

El context de qualsevol pas de les escriptures és vital per ajudar a una comprensió veritable. Aquesta visió va tenir lloc "El primer any de Darius, fill d'Ahasuerus, de la llavor dels medes que s'havia convertit en rei dels caldeus". (Daniel 9: 1).[iii] Hem de notar que aquest Darius era rei dels caldeus, no dels medes i dels perses, i que se li va fer rei, implicant un rei superior al qual va servir i el va nomenar. Això eliminaria Darius el Gran (I) que va prendre la regia dels medes i dels mateixos perses i, per tant, de qualsevol altre regnat de regnes vassalls o subservients. A més, Darius el Gran era un Aquemènida, un persa, que ell i els seus descendents van proclamar sempre.

Darius 5:30 confirma "En aquella mateixa nit, Belshazzar va matar el rei caldeu i el mateix Darius Mede va rebre el regne, amb una seixantena de anys d'edat. ", i Daniel 6 dóna compte d'aquest primer (i únic) any de Darius, i va concloure amb Daniel 6:28, "i pel que fa a aquest Daniel, va prosperar al regne de Darius i al regne de Ciro el Persa ”.

En aquest primer any de Darius the Mede, "Daniel, discernit pels llibres sobre la quantitat d'anys sobre els quals la paraula del Senyor havia passat al profeta Jeremies, per complir les devastacions de Jerusalem, setanta anys". (Daniel 9: 2).[iv]

[Per a una consideració més completa d’aquest pas de Daniel 9: 1-4 en el seu context, consulteu “Un viatge de descobriment a través del temps ”[v]].

[Per a una consideració més completa de les proves de l'existència en registres cuneiformes d'una persona identificable com Darius the Mede, consulteu les referències següents: Darius the Mede a reappraisal [Vaig veure] i Ugbaru és Darius the Mede [VII]

Com a resultat, Daniel va continuar la cara a Déu Déu, amb pregàries, peticions, dejuni i roba de sac i cendres. En els versos següents, va demanar perdó en nom de la nació d’Israel. Mentre ell encara pregava, l’Àngel Gabriel va arribar per ell i li va dir "Oh Daniel, ara he sortit per fer-vos comprendre la comprensió" (Daniel 9: 22b). Quina era la comprensió i la visió que aportà Gabriel? Gabriel va continuar “Així que considereu el tema i comprendreu el que s'ha vist " (Daniel 9:23). Llavors Àngel Gabriel segueix amb la profecia que estem considerant de Daniel 9: 24-27.

Per tant, quins punts claus importants podem “compte en ” i "Tenir comprensió"?

• Es produeix durant l'any següent a la caiguda de Babilònia a Ciro i Darius el Mede.
• Daniel havia deixat veure un període de 70 anys per a la desolaciós perquè Jerusalem estava a prop d’acabar-se.
• Daniel va exercir el seu paper en la seva realització no només interpretant l'escriptura al mur de Belshazzar la nit que Babilònia va caure als medes i als perses, sinó també a penedir-se en nom de la nació d'Israel.
• Jehovà respon la seva oració immediatament. Però, per què de seguida?
• El compte donat per Daniel és que la nació d'Israel va ser de forma efectiva en llibertat condicional.
• Que hi hauria un període de setanta setanta (el període podria ser setmanes, anys o molt probablement les setmanes més grans dels anys), en lloc de només setanta anys com els 70 anys acabats, durant els quals la nació podria acabar d’actuar malament i pecar. i feu expiació per error. La immediatesa de la resposta indicaria que aquest període començaria quan finalitzés el període anterior de les devastacions.
• Per tant, l’inici de la reconstrucció de Jerusalem acabaria amb les devastacions.
• Així mateix, l’inici de la reconstrucció de Jerusalem començaria el període dels setanta set de Daniel 9: 24-27.

Aquests punts són una forta evidència de que el període de setanta-set anys començaria poc abans que molts anys després.

Traducció de Daniel 9: 24-27

Una revisió de les moltes traduccions de Daniel 9: 24-27 a Biblehub[viii] per exemple, mostrarà al lector casual un ampli ventall d’interpretació i lectura de la traducció d’aquest passatge. Això pot tenir un efecte sobre l'avaluació del compliment o el significat d'aquest passatge. Per tant, es va prendre la decisió de mirar la traducció literal de l’hebreu mitjançant l’opció INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Etc

El text que es mostra a continuació prové de la transliteració interlinear. (El text hebreu és el Còdex de Westminster Leningrad).

Daniel 9: 24  Verso 24:

“Setanta [sibim] sets [sabuim] estan decidits perquè el vostre poble acabi la transgressió per acabar amb els pecats i per reconciliar-se per les iniquitats i per portar rectitud eterna i segellar la visió i la profecia i ungir les Santes Santies [qadasim] ".

La justícia eterna només seria possible amb el sacrifici de rescat del Messies (Hebreus 9: 11-12). Per tant, això suggeriria que el fitxer “Santes Santes” or "El Santíssim" és una al·lusió al significat dels sacrificis que van tenir lloc en el veritable Santíssim, en lloc del lloc literal del temple. Això estaria d'acord amb Hebreus 9, en particular, els versets 23-26, on l'apòstol Pau indica que la sang de Jesús s'oferia al cel en lloc d'un lloc literal del Santíssim, com feia cada any el gran sacerdot jueu. A més, es va fer "En la conclusió dels sistemes de coses per allunyar el pecat mitjançant el sacrifici de si mateix" (Hebreus 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verso 25:

“Per tant, conèixer i entendre [això] a partir del futur [mosa] de la paraula / ordre [dabar] per restaurar / tornar enrere / tornar [lehasib] i construir / reconstruir [welibnowt] Jerusalem fins al Messies el príncep set [sabuim] set [sibah] i sets [sabuim] i seixanta-dos de nou i es construirà el carrer i la paret i / fins i tot en moments de difícil dificultat. "

Punts a tenir en compte:

Ho érem "Conèixer i entendre (tenir coneixement)" que l’inici d’aquest període seria "De la going forth", no la repetició, "de la paraula o comanda ”. Per tant, aquesta lògica exclouria qualsevol ordre per a la reinici de l'edifici si prèviament se li hauria dit que començava i s'hagués interromput.

La paraula o ordre també ho havia de ser "Restaurar / tornar". Com Daniel va escriure als exiliats a Babilònia, s'entendria que es referia a tornar a Judà. Aquest retorn també inclouria “Construir / reconstruir” Jerusalem ara que les devastacions estaven acabant. Un aspecte important per comprendre quin "Paraula" és a dir, que Jerusalem no estaria completa sense el Temple i el Temple, així mateix, no seria completa sense que Jerusalem es reconstruís per albergar la infraestructura de culte i ofrena al Temple.

El període de temps s'havia de dividir en un set de set set, que ha de tenir certa importància i un període de seixanta-dos set. De seguida, Daniel continua donant una idea sobre el que seria aquest esdeveniment important i per què es va dividir el període quan diu que "Es tornarà a construir el carrer i la muralla, fins i tot en temps difícils". Per tant, la indicació era que l’acabament de l’edifici del Temple que era el centre de Jerusalem i l’edifici de Jerusalem mateix no es podia realitzar durant un temps a causa del “Temps problemàtics”.

Daniel 9: 26  Verso 26:

"I després dels set [sabuim] i seixanta-dos seran tallats el Messies, però no per a ell i la ciutat i el santuari que el poble destruirà del príncep que vindrà i acabarà amb una inundació / un judici [contrabaix] i fins al final de la guerra es determinen les desolacions. "

Curiosament la paraula hebrea per a "Inundació" es pot traduir com "judici". Aquest significat es deu probablement a l’ús de la paraula en les escriptures pels escriptors de la Bíblia per tornar a la ment del lector la inundació bíblica que era un judici de Déu. També té més sentit en el context, ja que tant el verset 24 com el vers 27 de la profecia indiquen que aquesta vegada és un temps de judici. També és més fàcil identificar aquest esdeveniment si es tractava d’un judici en lloc de fer referència a un exèrcit que inundava sobre la terra d’Israel. En Mateu 23: 29-38, Jesús va deixar clar que havia jutjat la nació d'Israel en el seu conjunt i, en particular, els fariseus, i els va dir "Com vas a fugir del judici de Gehenna? " i que "De debò us dic, totes aquestes coses passaran per aquesta generació".

Aquest judici de destrucció es va produir a la generació que va veure Jesús quan Jerusalem va ser destruïda per un príncep (Tito, fill del nou emperador Vespasià i per tant “Un príncep”) i a "Gent del príncep que ha de venir", els romans, la gent del príncep Tito, que seria el 4^th Imperi Mundial a partir de Babilònia (Daniel 2:40, Daniel 7:19). És interessant assenyalar que Tito va ordenar que no es toqués el Temple, però el seu exèrcit va desobeir la seva ordre i va destruir el Temple, complint així aquesta part de la profecia amb tot detall. El període de la 67 a la 70a va estar ple de desolacions per la terra de Judà, ja que l'exèrcit romà va estampar la resistència.

Daniel 9: 27  Verso 27:

"I confirmarà un pacte per molts per set [sabua] però, a la meitat dels set, acabarà el sacrifici i l'ofrena i, a l'ala de les abominacions, serà qui desolat i fins i tot fins a la consumació i que es determini, s'aboca sobre la desolació. "

"Ell" fa referència al Messies com a tema principal del passatge. Qui eren els molts? Mateu 15:24 registra Jesús dient: "En resposta va dir:" No vaig ser enviat a ningú més a les ovelles perdudes de la casa d'Israel ". Per tant, això indicaria que "molts"Era la nació d'Israel, els jueus del primer segle.

La durada del ministeri de Jesús es pot calcular com a aproximadament tres anys i mig. Aquest llarg coincidiria amb la comprensió que ell [el Messies] faria "Finalitzar el sacrifici i l'ofrena" "A mitjan set" [anys], per la seva mort complint la finalitat dels sacrificis i ofrenes i negant així la necessitat de continuar (Vegeu Hebreus 10). Aquest període de tres anys i mig requeriria 4 Passovers.

Va ser el ministeri de Jesús tres anys i mig?

És més fàcil treballar de nou des del moment de la seva mort

• La Pasqua final (4)^th) que Jesús va menjar amb els seus deixebles el vespre abans de morir.
• Joan 6: 4 esmenta una altra Pasqua (els 3)^rd).
• Més endavant, Joan 5: 1 només esmenta "Un festival dels jueus", i es creu que és el 2^nd[Ix]
• Finalment, Joan 2:13 esmenta una Pasqua al començament del ministeri de Jesús, no gaire després de convertir l’aigua en vi en els primers dies del ministeri després del seu bateig. Això coincidiria amb els quatre Passovers necessaris per permetre un ministeri d’uns tres anys i mig.

Set anys des de l’inici del ministeri de Jesús

Què va canviar a la fi de set anys [des] del començament del ministeri de Jesús? Fets 10: 34-43 registra el que Pere va dir a Cornelius (el 36 dC) "En aquest moment, Pere va obrir la boca i va dir:" Per cert, entenc que Déu no és parcial, ³⁵ però a totes les nacions l’home que el tem i fa la justícia és acceptable per a ell. ³⁶ Va enviar la paraula als fills d’Israel per declarar-los la bona notícia de la pau mitjançant Jesucrist: aquest és el Senyor de tots [els altres] ”.

Des del començament del ministeri de Jesús el 29 dC fins a la conversió de Corneli el 36 dC, “Els molts” Els jueus d'Israel natural van tenir l'oportunitat de convertir-se en "fills de Déu”, Però amb la nació d'Israel en el seu rebuig a Jesús com el Messies i amb la predicció de les bones notícies dels deixebles, es va obrir l'oportunitat als gentils.

A més, el "l'ala de les abominacions " Seguidament, com ho va fer, a partir del 66 dC, que culminaria amb la destrucció de Jerusalem i de la nació d’Israel com a entitat separadament identificable el 70 dC. Amb la destrucció de Jerusalem, la destrucció de tots els registres genealògics va significar que ningú en un futur podria demostrar que eren de la línia de David (o d'una línia sacerdotal, etc.), i per tant, significaria que si el Messies hauria de venir després d’aquest temps, no podrien demostrar que tenien el dret legal. (Ezequiel 21:27)[X]

C.      Confirmant l’objectiu final de les 70 setmanes d’anys

El relat de Lluc 3: 1 assenyala l'aparició de Joan Baptista com a ocorregut “Els 15^th any del regnat de Tiberí César ”. Els relats de Mateu i Lluc mostren que Jesús va ser batejat per Joan Baptista uns mesos després. Els 15^th L'any de Tiberí César s'entén que va ser del 18 al 28 de setembre al 18 al 29 de setembre. Amb el bateig de Jesús a principis del 29 de setembre dC, un ministeri de 3.5 anys condueix a la seva mort a l'abril del 33 dC.[xi]

C.1.   La conversió de l’apòstol Pau

També cal examinar el registre inicial dels moviments de l'apòstol Pau immediatament després de la seva conversió.

Una fam es va produir a Roma el 51 dC durant el regnat de Claudi, segons les referències següents: (Tàcit, Ann. XII, 43; Suet., Claudi 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlín, 1875, II, pàg. 152 f.) Claudi va morir el 54 dC i no hi va haver fams el 43 dC ni el 47 dC ni el 48 dC.[xii][1]

La fam el 51 dC és, per tant, el millor candidat a la fam esmentat als Actes 11: 27-30, que van suposar la fi d’un període de 14 anys (Gàlates 2: 1). Un període de 14 anys què? El període entre la primera visita de Pau a Jerusalem quan va veure només l’apòstol Pere i més tard quan va ajudar a portar socors a la fam a Jerusalem (Fets 11: 27-30).

La primera visita de l’apòstol Pau a Jerusalem va ser 3 anys després de la seva conversió després d’un viatge a Aràbia i tornar a Damasc. Això ens portaria de 51 aC cap a 35 dC. (51-14 = 37, 37-2yr = 35 dC) Evidentment, la conversió de Pau a la carretera de Damasc va haver de transcórrer un temps després de la mort de Jesús per permetre la persecució dels apòstols i dels primers deixebles cristians. de l’abril del 33 dC, que seria correcte per a la mort i la resurrecció de Jesús amb un interval de fins a dos anys abans de la conversió de Saül a Pau.

C.2.   L'expectativa de l'arribada del messies - Registre bíblic

Lluc 3:15 registra l'expectativa de l'arribada del Messies que hi havia al voltant de quan Joan Baptista va començar a predicar, amb aquestes paraules: " Ara, mentre la gent esperava i tots raonaven al cor sobre Joan: "Potser pot ser el Crist?".

A Lluc 2: 24-35 la narració diu: " I, mira! hi havia un home a Jerusalem que es deia Simèon, i aquest home era just i reverent, esperant el consol d’Israel i l’esperit sant era damunt seu. 26 A més, l’esperit sant li havia revelat divinament que no veuria la mort abans d’haver vist el Crist de Jehovà. 27 Sota el poder de l’esperit, ara va entrar al temple; i mentre els pares van portar el nen Jesús a fer-ho segons la pràctica habitual de la llei, 28 ell mateix el va rebre en braços i va beneir Déu i va dir: 29 “Ara, Senyor Senyor, deixes anar el teu esclau lliure en pau segons la vostra declaració; 30 perquè els meus ulls han vist els vostres mitjans per salvar 31 que heu preparat a la vista de tots els pobles, 32 una llum per treure el vel de les nacions i la glòria del vostre poble Israel. "

Per tant, segons el registre de la Bíblia, definitivament hi havia una expectativa al voltant d’aquest moment al començament de l’1^st Segle dC que arribaria el Messies.

C.3.   L’actitud del rei Herodes, dels seus assessors jueus i dels reis mags

A més, Mateu 2: 1-6 mostra que el rei Herodes i els seus assessors jueus van poder saber on naixeria el Messies. Evidentment, no hi ha indicis que descartin l’esdeveniment per poc probable perquè l’esperança tenia un termini completament diferent. De fet, Herodes va prendre mesures quan els reis mags van tornar a la seva terra sense tornar a denunciar a Herodes a Jerusalem el lloc del Messies. Va ordenar la matança de tots els nens masculins menors de 2 anys per intentar matar el Messies (Jesús) (Mateu 2: 16-18).

C.4.   L'esperació de l'arribada del messies - Registre extra-bíblic

Quines proves extra-bíbliques hi ha per a aquesta expectativa?

• C.4.1. Pergamí de Qumran

La comunitat de les Essenes de Qumran va escriure el scroll 4Q175 del Mar Mort que data del 90 aC. Va citar les següents escriptures referides al Messies:

Deuteronom 5: 28-29, Deuteronom 18: 18-19, Números 24: 15-17, Deuteronom 33: 8-11, Josuè 6:26.

Els números 24: 15-17 diuen en part: "Sens dubte, una estrella sortirà de Jacob i un ceptre sortirà d'Israel. "

Deuteronomi 18:18 llegeix la part “Un profeta que jo pujaré del mig dels seus germans, com vosaltres [Moisès] ”.

Si voleu més informació sobre la visió essenesa de la profecia messianica de Daniel, vegeu E.11. a la següent part de la nostra sèrie: la part 4 a Comprovar el punt de partida.

La imatge de sota és d’aquell desplaçament 4Q175.

Figura C.4-1 Imatge de Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Una moneda de l'1^st segle aC

La profecia en els números 24 sobre "una estrella de Jacob" es va utilitzar com a base d'una cara d'una moneda usada a Judea, durant el 1^st segle i aC i 1^st Segle. Com es pot veure a la imatge de la moneda de l’àcar de la vídua a sota, tenia l’estrella “messiànica” en un costat basada en els números 24:15. La imatge és d’un bronze l’àcar, també conegut com a Lepton (vol dir petit).

Figura C.4-2 Àcar de la Viuda de Bronze del segle I amb Estrella Messiànica

Es tracta d’un àcar de vídues de bronze que mostra l’Estrella messiànica a un costat des de la darrera de l’1^st Segle aC i principis de l’1^st Segle dC.

 

• C.4.3 L'estrella i els reis mags

A Mateu 2: 1-12 es van llegir els relats "Després que Jesús hagués nascut a Betlem, en temps de Herodes el rei, mira! astròlegs de parts orientals van venir a Jerusalem, ² dient: "On és el rei nascut dels jueus? Perquè vam veure la seva estrella [quan érem] a l'est i hem vingut a fer-li obeència. " ³ Al sentir aquest rei Herodes va estar agitat i tota Jerusalem junt amb ell; ⁴ i reunint tots els capellans i escribes del poble, va començar a indagar-los on havia de néixer el Crist. ⁵ Li van dir: "A Betlem, hem de Ju; deʹa; així és com ha estat escrit a través del profeta: ⁶ I vosaltres, Betlem de la terra de Judà, no sou en cap cas la ciutat més insignificant entre els governadors de Judà; perquè de vosaltres sortirà un governant, que pastorarà el meu poble, Israel. ""

⁷ Aleshores Herodes va convocar secretament els astròlegs i va assabentar-se d'ells quan va aparèixer l'estrella; ⁸ i, quan els enviava a Betlem, va dir: "Anar a fer una cerca minuciosa per al nen petit, i quan TU l'heu trobat m'envieu, també jo puc fer-la obediència." ⁹ Quan van escoltar el rei, es van dirigir; i, mireu! l'estrella que havien vist [quan eren] a l'est els va passar per davant, fins que es va detenir a sobre on hi havia el nen petit. ¹⁰ Al veure l'estrella es van alegrar molt de veritat. ¹¹ I quan van entrar a la casa van veure al nen petit amb Maria, la seva mare i, caient, van obeir-lo. També van obrir els seus tresors i el van obsequiar amb regals, or i encens i mirra. ¹² No obstant això, com que se'ls va donar l'avís diví en un somni de no tornar a Herodes, es van retirar al seu país per una altra manera. "

 

Aquest text de l'escriptura ha estat objecte de disputa i especulació durant gairebé dos mil anys. Planteja moltes qüestions com:

• Va posar Déu miraculosament una estrella que va atreure els astròlegs al naixement de Jesús?
• Si és així, per què portar astròlegs condemnats a les escriptures?
• Va ser el Diable qui va crear “una estrella” i que el Diable va fer això per intentar frustrar el propòsit de Déu?

L’autor d’aquest article ha llegit molts intents d’explicar aquests fets sense recórrer a les especulacions fantasioses al llarg dels anys, però cap realment va donar una resposta plausible completa, segons l’autor, almenys, fins ara. Consulteu la secció D.2. referència a continuació

Punts rellevants per a la investigació de "l'estrella i els Reis Mags"

• Els savis, havent vist l’estrella a la seva terra natal, que potser era Babilònia o Pèrsia, la van connectar amb la promesa del rei messià de la fe jueva amb la qual s’haurien conegut per la quantitat de jueus que encara vivien a Babilònia i Pèrsia
• El terme "Reis Mags" s'utilitzava per als Savis de Babilònia i Pèrsia.
• Els savis van viatjar després a Judea de manera normal, potser portant algunes setmanes, viatjant durant el dia.
• Van demanar a Jerusalem aclariments sobre on s’esperava néixer el Messies (per tant, l’estrella no es movia mentre es movien, per mostrar el camí, hora per hora). Allà van comprovar que el Messies havia de néixer a Betlem i van viatjar a Betlem.
• A l'arribada a Betlem, van tornar a veure la mateixa "estrella" damunt d'ells (vers 9).

Això vol dir que "l'estrella" no ha estat enviada per Déu. Per què Déu Déu utilitzaria astròlegs o savis pagans per cridar l’atenció sobre el naixement de Jesús, quan l’astrologia va ser condemnada a la Llei mosaica? A més, aquests fets descartarien que l'estrella fos algun esdeveniment sobrenatural proporcionat per Satanàs el Diable. Això ens deixa l’opció que la manifestació de l’estrella fos un esdeveniment natural que aquests savis van interpretar com a apuntar l’arribada del Messies.

Per què es menciona aquest esdeveniment a les Escriptures? Simplement perquè dóna la causa, el context i l’explicació de l’assassinat d’Herodes als fills de Betlem fins als dos anys d’edat i la fugida a Egipte de Josep i Maria, portant amb ells el jove Jesús.

Va estar el rei Herodes motivat pel Diable en això? És poc probable, tot i que no podem descartar la possibilitat. Certament, no era necessari. El rei Herodes era tan paranoic sobre qualsevol mínim toc d’oposició. Un Messies promès per als jueus representava certament una oposició potencial. Anteriorment havia matat molts membres de la seva pròpia família, inclosa una esposa (Mariamne I cap al 29 aC) i en aquesta mateixa època, tres dels seus fills (Antipater II - 4 aC ?, Alexandre - 7 aC ?, Aristòbul IV - 7 aC) ?) a qui va acusar d'intentar matar-lo. Per tant, no necessitava cap suggeriment per anar a buscar un Messies jueu promès que probablement podria provocar la rebel·lió dels jueus i potencialment privar Herodes del seu Regne.

D.     Cita del Naixement de Jesús

Per a aquells que desitgin investigar correctament es recomanen els següents documents disponibles gratuïtament a Internet. [xiii]

D.1.  Herodes el Gran i Jesús, evidències cronològiques, històriques i arqueològiques (2015) Autor: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

En particular, consulteu les pàgines 51-66.

L’autor Gerard Gertoux data del 29 de naixement de Jesús^th 2 de setembre aC amb una anàlisi molt detallada de la datació dels esdeveniments del període que restringeix la finestra del temps en què deu haver nascut Jesús. Sens dubte val la pena llegir-los per a aquells que tinguin interès en la història.

Aquest autor dóna la data de la mort de Jesús com a 14 de novembre del 33 dC.

D.2.   L’estrella de Betlem, Autor: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info i descarregueu la versió PDF - pàgina 10-12.  

L’autor Dwight R Hutchinson data el naixement de Jesús del període de finals del 3 de desembre aC a principis del 2 de gener aC. Aquesta investigació se centra a proporcionar una explicació lògica i raonable del relat de Mateu 2 sobre els astròlegs.

Aquest autor també dóna la data de la mort de Jesús el 14 de Nisan i el 33 dC.

Aquestes dates són molt properes entre elles i no tenen cap efecte material sobre la data de la mort de Jesús ni el començament del seu ministeri, que són els punts més importants a partir dels quals hem de tornar a treballar. Tot i això, donen un pes addicional a la confirmació que les dates del ministeri i la mort de Jesús són molt properes a la data correcta o, de fet, a la data correcta.

També vol dir que el punt final dels setanta set no podria ser el naixement de Jesús, ja que hi hauria grans dificultats per establir la data exacta.

Es continuarà a la part 4…. Comprovació del punt de partida 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[II] "La romànica de la cronologia bíblica ” per la reverenda Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[iii] Hi ha una sèrie de suggeriments sobre qui era Darío el Medo. El millor candidat sembla ser Cyaraxes II o Harpagus, fill d’Astyages, rei dels mitjans de comunicació. Vegeu Heròdot - Les històries I: 127-130,162,177-178

Es deia “Tinent de Cyrus ” de Strabo (Geografia VI: 1) i "Comandant de Cyrus" de Diodorus Siculus (Biblioteca Històrica IX: 31: 1). Harpagus es diu Oibaras per Ctesias (Persica §13,36,45). Segons Flavius ​​Josephus, Ciro va capturar Babilònia amb l'ajut de Darius the Mede, a "Fill d'Astyages", durant el regnat de Belshazzar, l'any 17 de Nabonidus (Jueus antiguitats X: 247-249).

[iv] Per obtenir una avaluació més completa de la comprensió de Daniel 9: 1-4, consulteu la part 6 de “Un viatge de descobriment a través del temps”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[v] Un viatge de descobriment a través del temps - 1a part  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vaig veure] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal de Stephen Anderson

[VII] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede de Gerard Gertoux

[viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Jesús va pujar a Jerusalem per aquest festival des de Galilea, suggerint fortament que era una Pasqua. L’evidència dels altres evangelis indica un pas considerable del temps entre la Pasqua anterior i aquest període a causa del nombre d’esdeveniments registrats.

[X] Veure article “Com podem demostrar quan Jesús es va convertir en rei?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Tingueu en compte que un canvi d'uns anys aquí farà una mica de diferència amb l'esquema general que s'ha de treballar, ja que la majoria dels esdeveniments estan datats els uns dels altres i, per tant, la majoria canviaran per la mateixa quantitat. També sol haver-hi un marge d’error en sortir de qualsevol cosa tan antiga a causa de la naturalesa contradictòria i contradictòria de la majoria dels registres històrics.

[xii] Hi va haver fam a Roma el 41 (Sèneca, de brev. 18, 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), el 42 (Dio, LX, 11) i el 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudi 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronorum libo duo, Berlin, 1875, II, pp. 152 f.). No hi ha evidència de fam a Roma el 43 (vegeu Dio, LX, 17.8), ni el 47 (vegeu Tac, Ann. XI, 4), ni el 48 (vegeu Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann XI, 26). Va haver-hi fam a Grècia, aproximadament 49 anys (A. Schoene, localitat cit.), Una escassetat de subministraments militars a Armènia el 51 (Tac, Ann. XII, 50) i especulacions sobre el gra a Cibyra (cf. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlín, 1929, nota 20 del capítol VIII).

[xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu és un lloc legítim àmpliament utilitzat per universitats, investigadors i investigadors per publicar treballs. Està disponible com a aplicació d'Apple. Tanmateix, haureu de configurar una sessió d'inici de sessió per descarregar-vos papers, però alguns podeu llegir-la en línia sense necessitat de sessió. Tampoc cal que pagueu res. Si no voleu fer-ho, no dubteu a enviar una sol·licitud per correu electrònic a l'autor.