Jak mají křesťané zacházet s hříchem uprostřed nich? Jaký směr nám dal náš Pán, když máme ve sboru provinilce, jak s nimi jednat? Existuje něco jako křesťanský soudní systém?

Odpověď na tyto otázky přišla v reakci na zdánlivě nesouvisející otázku, kterou položili Ježíšovi jeho učedníci. Při jedné příležitosti se ho zeptali: „Kdo je opravdu největší v nebeském království?“ (Mt 18: 1) Toto bylo pro ně opakující se téma. Zdálo se, že se příliš zajímají o postavení a důležitost. (Vidět Pan 9: 33-37; Lu 9: 46-48; 22:24)

Ježíšova odpověď jim ukázala, že se mají co odnaučit; že jejich představa o vedení, důležitosti a velikosti byla špatná a že pokud nezmění své mentální vnímání, bude to pro ně nesmírně špatné. Ve skutečnosti by nezměnění jejich postoje mohlo znamenat věčnou smrt. Mohlo by to také vést ke katastrofickému utrpení lidstva.

Začal jednoduchou lekcí o předmětu:

"Takže k sobě zavolal malé dítě a postavil ho mezi ně." ³ a řekl: „Opravdu vám říkám, pokud ne otočit se a stanete se malými dětmi, v žádném případě nevstoupíte do nebeského království. ⁴ Kdokoli se tedy poníží jako toto malé dítě, je tím, kdo je největším v nebeském království; a kdokoli přijme jedno takové malé dítě na základě mého jména, přijme mě také. “ (Mt 18: 2-5)

Všimněte si, že řekl, že se musí „otočit“, což znamená, že již mířili špatným směrem. Pak jim řekne, že aby byli skvělí, musí být jako malé děti. Dospívající si může myslet, že ví víc než jeho rodiče, ale malé dítě si myslí, že tatínek a maminka ví všechno. Když má otázku, běží k nim. Když mu dají odpověď, přijme ji v naprosté důvěře s bezpodmínečnou jistotou, že by mu nikdy nelhali.

To je pokorná důvěra, kterou musíme mít v Boha a v toho, kdo nedělá nic ze své vlastní iniciativy, ale pouze to, co vidí, jak dělá Otec, Ježíš Kristus. (John 5: 19)

Jen tak můžeme být skvělí.

Pokud naopak tento dětský přístup nepřijmeme, co potom? Jaké jsou důsledky? Jsou opravdu vážní. V této souvislosti dále varuje:

"Ale kdokoli narazí na jednoho z těchto malých, kteří mi věří, bylo by pro něj lepší, kdyby si na krk pověsil mlýnský kámen, který otočí osel, a potopil se na otevřeném moři." (Mt 18: 6)

Hrdý postoj zrozený z touhy po důležitosti by nevyhnutelně vedl ke zneužití moci a klopýtnutí těch nejmenších. Odplata za takový hřích je příliš příšerná na to, abychom o tom uvažovali, protože kdo by si přál být hoden do srdce moře s masivním kamenem uvázaným kolem krku?

Vzhledem k nedokonalé lidské povaze však Ježíš předvídal nevyhnutelnost tohoto scénáře.

"Běda světu kvůli kamenům úrazu! Samozřejmě je nevyhnutelné, že kameny úrazu přijdou, ale běda člověku, skrze kterého kámen úrazu přichází! “ (Mt 18: 7)

Běda světu! Hrdý přístup, hrdá snaha o velikost, vedla křesťanské vůdce k páchání těch nejhorších zvěrstev historie. Temný věk, inkvizice, nespočet válek a křížových výprav, pronásledování věrných Ježíšových učedníků - seznam pokračuje dál a dál. Všechno proto, že se muži snažili stát mocnými a vést ostatní svými vlastními myšlenkami, místo aby prokázali dětskou spoléhání se na Krista jako jediného skutečného vůdce sboru. Běda světu, opravdu!

Co je to Eisegesis

Než půjdeme dále, musíme se podívat na nástroj, který by budoucí vůdci a takzvaní velcí muži používali k podpoře jejich hledání moci. Termín je eisegeze. Pochází z řečtiny a popisuje metodologii studia Bible, přičemž jeden začíná závěrem a poté najde Písma, která lze zkroutit a poskytnout tak něco, co vypadá jako důkaz.

Je důležité, abychom tomu rozuměli, protože od tohoto okamžiku uvidíme, že náš Pán dělá víc, než jen odpovídá na otázku učedníků. Jde nad to, aby zavedl něco radikálně nového. Uvidíme správné použití těchto slov. Uvidíme také, jak byly nesprávně použity způsobem, který znamenal „běda Organizaci svědků Jehovových“.

Ale nejprve je toho víc, co nás Ježíš musí naučit o správném pohledu na velikost.

(Skutečnost, že na nás útočí na chybné vnímání učedníků z několika výhodných míst, by na nás měla zapůsobit, je velmi důležitá, je to, že tomu správně rozumíme.)

Nesprávné použití příčin zakopnutí

Ježíš nám dále dává mocnou metaforu.

"Pokud tě tedy ruka nebo noha zakopne, odřízni to a zahoď od sebe." Je pro vás lepší vstoupit do života zmrzačeného nebo chromého, než být vrženi dvěma rukama nebo dvěma nohama do věčného ohně. ⁹ Také pokud vás oko přivede klopýtnutí, vytrhněte ho a zahoďte od sebe. Je pro vás lepší vstoupit jednookým do života, než být vržen dvěma očima do ohnivé Gehenenny. “ (Mt 18: 8, 9)

Pokud si přečtete publikace Společnosti Strážná věž, uvidíte, že tyto verše se obvykle vztahují na nemorální nebo násilnou zábavu (filmy, televizní pořady, videohry a hudbu), jakož i na materialismus a touhu po slávě nebo důležitosti . Vysokoškolské vzdělání je často uváděno jako špatná cesta, která k takovým věcem povede. (w14 7/15 s. 16 odst. 18-19; w09 2 /1 str. 29; w06 3 /1 str. 19 par. 8)

Změnil tu Ježíš náhle téma? Odcházel od tématu? Opravdu naznačuje, že když sledujeme špatný druh filmů nebo hrajeme špatný druh videoher nebo kupujeme příliš mnoho věcí, zemřeme druhou smrtí v ohnivé gehenně?

Stěží! Jaké je jeho poselství?

Vezměte v úvahu, že tyto verše jsou vloženy mezi varování veršů 7 a 10.

"Běda světu kvůli kamenům úrazu!" Samozřejmě je nevyhnutelné, že kameny úrazu přijdou, ale běda člověku, skrze kterého kámen úrazu přichází! “ (Mt 18: 7)

A…

"Hleď, abys nepohrdl jedním z těchto malých, protože ti říkám, že jejich andělé v nebi vždy hledí na tvář mého Otce, který je v nebi." (Mt 18: 10)

Poté, co nás varoval před kameny úrazu a těsně předtím, než nás varoval před klopýtáním těch nejmenších, nám řekl, abychom si vytrhli oko nebo odřízli přívěsek, pokud by nás to mělo způsobit. Ve verši 6 nám říká, jestli zakopneme o malého, kterého jsme hodili do moře s mlýnským kamenem zavěšeným kolem krku, a ve verši 9 říká, že pokud nás naše oko, ruka nebo noha zakopnou, skončíme v Gehenně.

Téma vůbec nezměnil. Stále rozšiřuje svoji odpověď na otázku položenou ve verši 1. To vše souvisí s hledáním moci. Oko touží po výtečnosti, pochlebování mužů. Ruka je to, k čemu se k tomu dopracujeme; noha nás posune k našemu cíli. Otázka ve verši 1 odhaluje nesprávný postoj nebo touhu (oko). Chtěli vědět, jak (ruka, noha) dosáhnout velikosti. Ale byli na špatné cestě. Museli se otočit. Pokud by ne, narazili by na sebe i na mnoho dalších, což by mohlo vést k věčné smrti.

Nesprávným použitím Mt 18: 8-9 pouhým otázkám chování a osobní volbě vedoucímu sboru uniklo zásadní varování. Ve skutečnosti, že by předpokládali vnucení svědomí ostatním, je součástí procesu úrazu. Proto je eisegeze takovou léčkou. Tyto verše, vzaty samostatně, lze snadno nesprávně použít. Dokud se nepodíváme na kontext, vypadá to dokonce jako logická aplikace. Ale kontext odhaluje něco jiného.

Ježíš pokračuje ve svém stanovisku

Ježíš nedokončil bušení své lekce domů.

"Co myslíš? Pokud má člověk 100 ovcí a jedna z nich bloudí, neopustí 99 hor a vydá se hledat toulavou? ¹³ A pokud to najde, určitě vám to řeknu, raduje se z toho víc než z těch 99, kteří se neztratili. ¹⁴ Stejně tak to není žádoucí pro mého Otce, který je v nebi aby i jeden z těchto malých zahynul. "(Mt 18: 10-14)

Takže tady jsme dosáhli verše 14 a co jsme se naučili.

1. Způsob, jak člověka dosáhnout velikosti, je hrdost.
2. Božím způsobem dosažení velikosti je dětská pokora.
3. Cesta člověka k velikosti vede k druhé smrti.
4. Výsledkem jsou maličkosti.
5. Vychází to ze špatných tužeb (metaforické oko, ruka nebo noha).
6. Jehova si ty malé váží.

Ježíš nás připravuje na vládnutí

Ježíš přišel připravit cestu pro vyvoleného Boha; ti, kteří by s ním vládli jako králové a kněží za usmíření celého lidstva s Bohem. (Re 5: 10; 1Co 15: 25-28) Ale tito, muži a ženy, se nejprve musí naučit, jak tuto autoritu vykonávat. Cesty minulosti by vedly k zkáze. Bylo požadováno něco nového.

Ježíš přišel, aby naplnil zákon a ukončil Mojžíšovu smlouvu zákona, aby mohla vzniknout nová smlouva s novým zákonem. Ježíš byl oprávněn činit zákony. (Mt 5: 17; Je 31: 33; 1Co 11: 25; Ga 6: 2; John 13: 34)

Ten nový zákon by musel být nějak spravován.

Lidé jsou vystaveni velkému osobnímu riziku ze zemí s represivními soudními systémy. Lidé přežili nevýslovné utrpení z rukou diktátorských vůdců. Ježíš by nikdy nechtěl, aby se jeho učedníci stali takovými, a proto by nás neopustil, aniž by nám nejprve nedal konkrétní pokyny, jak správně uplatňovat spravedlnost?

Z tohoto předpokladu prozkoumejme dvě věci:

• Co Ježíš vlastně řekl.
• Co vykládali svědkové Jehovovi.

Co řekl Ježíš

Pokud měli učedníci zvládnout problémy Nového světa plného milionů nebo miliard vzkříšených nespravedlivých - pokud měli soudit i anděly - museli být vyškoleni. (1Co 6: 3) Museli se naučit poslušnosti stejně jako jejich Pán. (On 5: 8) Museli být testováni z hlediska kondice. (Ja 1: 2–4) Museli se naučit být pokorní jako malé děti a zkoušeni, aby dokázali, že se nepoddají touze po velikosti, důležitosti a moci nezávislé na Bohu.

Jedním z důkazů by byl způsob, jakým ve svém středu zacházeli s hříchem. Ježíš jim tedy dal následující tříkrokový soudní proces.

"Navíc, pokud váš bratr spáchá hřích, jděte a odhalte jeho chybu mezi vámi a ním samotným." Pokud vás poslouchá, získali jste svého bratra. ¹⁶ Pokud však neposlouchá, vezměte si s sebou ještě jednoho nebo dva další, aby na svědectví dvou nebo tří svědků byla prokázána každá záležitost. ¹⁷ Pokud je neposlouchá, promluvte se sborem. Pokud neposlouchá ani sbor, nechť je vám jako mužem z národů a jako výběrčí daní. “ (Mt 18: 15-17)

Je třeba mít na paměti jeden zásadní fakt: Toto je 👔 pokyn, který nám dal náš Pán, o soudních postupech.

Protože to je vše, co nám dal, musíme dojít k závěru, že to je vše, co potřebujeme.

Tyto pokyny bohužel nestačily na to, aby se vedení JW vrátilo až k soudci Rutherfordovi.

Jak interpretují JW Matthew 18: 15 17,?

I když je to jediné prohlášení, které Ježíš učinil ohledně nakládání s hříchy ve sboru, vedoucí sbor věří, že je jich víc. Tvrdí, že tyto verše jsou jen malou částí křesťanského soudního procesu, a proto se vztahují pouze na hříchy osobní povahy.

Od 15. října 1999 Strážní věž str. 19 odst. 7 „Můžeš získat svého bratra“
"Všimněte si však, že třída hříchů, o kterých zde Ježíš mluvil, mohla být urovnána mezi dvěma osobami." Jako příklady: Člověk pomlouvá hněvem nebo žárlivostí, pomlouvá svého bližního. Křesťan uzavře smlouvu, že udělá práci s konkrétními materiály a dokončí do určitého data. Někdo souhlasí, že bude splácet peníze podle plánu nebo do konečného data. Osoba řekne, že pokud ho zaměstnavatel zaškolí, nebude (ani při změně zaměstnání) soutěžit ani se snažit odvést klienty svého zaměstnavatele na stanovený čas nebo v určené oblasti. Pokud by bratr nedodržel slovo a nečinil pokání za takové křivdy, bylo by to určitě vážné. (Revelation 21: 8) Ale takové křivdy mohly být urovnány mezi oběma zúčastněnými. “

A co hříchy jako smilstvo, odpadlictví, rouhání? Stejný Strážní věž uvádí v odstavci 7:

"Podle zákona některé hříchy vyžadovaly více než odpuštění uražené osoby." Staršími (nebo kněžími) měli být ohlášeni rouhání, odpadlictví, modlářství a sexuální hříchy smilstva, cizoložství a homosexuality. To platí i v křesťanském sboru. (Leviticus 5: 1; 20: 10 13,; Čísla 5: 30; 35:12; Deuteronomium 17: 9; 19: 16 19,; Přísloví 29: 24) "

Jakým skvělým příkladem je eisegeze - vnucení předpojatého výkladu Písma. Svědkové Jehovovi jsou židovsko-křesťanské náboženství se silným důrazem na židovskou část. Zde máme věřit, že máme upravit Ježíšovy pokyny na základě židovského modelu. Protože musely být hlášeny hříchy židovským starším nebo kněžím, musí křesťanský sbor - podle vedoucího sboru - prosazovat stejný standard.

Nyní, když nám Ježíš neříká, že některé druhy hříchů jsou z jeho pokynů vyloučeny, na základě čeho toto tvrzení děláme? Vzhledem k tomu, že Ježíš nezmiňuje uplatňování židovského soudního modelu ve sboru, který zřizuje, na základě čeho přidáme jeho nový zákon?

Pokud budete číst Leviticus 20: 10-13 (citováno ve výše uvedeném odkazu WT) uvidíte, že hříchy, které musely být nahlášeny, byly trestné činy spáchané na majetku. Židovští starší muži měli posoudit, zda jsou pravdivé nebo ne. Nebylo stanoveno žádné pokání. Muži tam nebyli, aby udělali odpuštění. V případě viny měl být obviněný popraven.

Jelikož vedoucí sbor říká, že to, co platí v izraelském národě, musí platit „pravdivě také v křesťanském sboru“, proč uplatňují pouze část z toho? Proč si vybírají některé aspekty zákoníku, zatímco ostatní odmítají? To nám odhaluje další aspekt jejich eisegetického interpretačního procesu, nutnost vybrat si, které verše chtějí použít, a zbytek odmítnout.

Všimnete si, že v citaci z par. 7 ze dne Strážná věž článku citují pouze odkazy z Hebrejských písem. Důvodem je, že v souboru nejsou žádné pokyny křesťan Písma na podporu jejich výkladu. Ve skutečnosti je v celém rozsahu Křesťanských písem, které nám říkají, jak zacházet s hříchem, jen velmi málo. Jedinou přímou instrukcí, kterou máme od našeho Krále, je to, v čem se nachází Matthew 18: 15 17,. Někteří křesťanští spisovatelé nám pomohli lépe pochopit tuto aplikaci z praktického hlediska, ale nikdo ji neomezil tím, že uvádí pouze hříchy osobní povahy a že existují další pokyny pro těžší hříchy. Prostě není.

Stručně řečeno, Pán nám dal vše, co potřebujeme, a my potřebujeme vše, co nám dal. Nepotřebujeme nic kromě toho.

Zvažte, jak úžasný je tento nový zákon? Kdybyste spáchali hřích jako smilstvo, chtěli byste být pod izraelským systémem a čelit jisté smrti bez šance na shovívavost na základě pokání?

Vzhledem k tomu, proč nás vedoucí sbor vrací k tomu, co je nyní zastaralé a nahrazené? Bylo by to tak, že se „neobrátili“? Mohli by uvažovat tímto způsobem?

Chceme, aby nám stádo Boží odpovědělo. Chceme, aby vyznávali své hříchy těm, které nad nimi jmenujeme. Chceme, aby k nám přišli k odpuštění; myslet si, že jim Bůh neodpustí, pokud se do procesu nezapojíme. Chceme, aby se nás báli a podvolili se naší autoritě. Chceme ovládat každý aspekt jejich života. Chceme, aby nejdůležitější věcí byla čistota sboru, protože to zajišťuje naši absolutní autoritu. Pokud se během toho obětuje několik malých, je to v dobré věci.

Bohužel, Mt 18: 15-17 neposkytuje tento druh autority, takže musí minimalizovat jeho důležitost. Odtud tedy vymyšlený rozdíl mezi „osobními hříchy“ a „vážnými hříchy“. Dále musí změnit aplikaci Mt 18: 17 od „sboru“ po vybraný tříčlenný výbor starších, který odpovídá přímo jim, nikoli místnímu sboru.

Poté se zapojí do nějakého prvoligového sbírání třešní a citují písma jako Leviticus 5: 1; 20: 10 13,; Čísla 5: 30; 35:12; Deuteronomium 17: 9; 19: 16 19,; Přísloví 29: 24 ve snaze oživit selektivní soudní postupy podle mozaikového zákona a jejich tvrzení se nyní vztahuje na křesťany. Tímto způsobem nás nutí věřit, že všechny takové hříchy musí být hlášeny starším.

Samozřejmě musí nechat na stromech nějaké třešně, protože nemohou být vystaveny soudním případům veřejné kontrole, jak tomu bylo v Izraeli, kde byly projednávány právní případy u městských bran v plném pohledu na občany. Kromě toho starší muži, kteří tyto případy slyšeli a soudili, nebyli jmenováni kněžstvím, ale místní obyvatelstvo je jednoduše uznávalo jako mudrce. Tito muži odpověděli lidem. Pokud byl jejich úsudek zkreslen předsudky nebo vnějšími vlivy, bylo to evidentní všem svědkům řízení, protože soudní procesy byly vždy veřejné. (De 16: 18; 21: 18 20,; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7)

Vybírají tedy verše, které podporují jejich autoritu, a ignorují ty, které jsou „nepohodlné“. Všechna slyšení jsou tedy soukromá. Pozorovatelé nejsou povoleni, ani záznamová zařízení ani přepisy, jaké najde soudní dvůr všech civilizovaných zemí. Neexistuje žádný způsob, jak otestovat rozhodnutí výboru, protože jejich rozhodnutí nikdy nevidí denní světlo.[I]

Jak může takový systém zajistit spravedlnost pro všechny?

Kde je biblická podpora něčeho z toho?

Dále uvidíme důkazy o skutečném zdroji a povaze tohoto soudního procesu, ale prozatím se vraťme k tomu, co Ježíš ve skutečnosti řekl.

Účel křesťanského soudního procesu

Než se podíváme na „jak“, podívejme se na důležitější „proč“. Jaký je cíl tohoto nového procesu? Nemá to udržovat sbor čistý. Kdyby tomu tak bylo, Ježíš by o tom něco zmínil, ale vše, o čem mluví v celé kapitole, je odpuštění a péče o ty nejmenší. Svou ilustrací 99 ovcí, které zbývají hledat jediného zatoulaného, ​​dokonce ukazuje, do jaké míry máme jít na ochranu malého. Poté uzavírá kapitolu věcnou lekcí o potřebě milosrdenství a odpuštění. To vše poté, co bylo zdůrazněno, že ztráta malého je nepřijatelná a běda člověku, který způsobí zakopnutí.

S ohledem na to by nemělo být překvapením, že účelem soudního procesu ve verších 15 až 17 je vyčerpání každé cesty ve snaze zachránit potulnou.

Krok 1 soudního procesu

"Navíc, pokud se tvůj bratr dopustí hříchu, jdi odhalit jeho vinu mezi tebou a ním samotným." Pokud vás poslouchá, získali jste svého bratra. “ (Mt 18: 15)

Ježíš zde neomezuje typ hříchu, kterého se to týká. Pokud například vidíte, jak se váš bratr rouhá, musíte se mu postavit sám. Pokud ho vidíte vycházet z domu prostituce, musíte se s ním postavit sám. Jeden na jednoho mu to usnadňuje. Toto je nejjednodušší a nejdiskrétnější metoda. Ježíš nám nikde neříká, abychom informovali někoho jiného. Zůstává mezi hříšníkem a svědkem.

Co když budete svědkem toho, jak váš bratr vraždí, znásilňuje nebo dokonce týrá dítě? Nejsou to jen hříchy, ale zločiny proti státu. Vstupuje v platnost další zákon, který z Romance 13: 1-7, což jasně ukazuje, že stát je „Božím služebníkem“ pro vymáhání spravedlnosti. Proto bychom museli poslouchat Boží slovo a hlásit trestný čin civilním úřadům. Žádné ifs, ands, nebo buts o tom.

Podali bychom ještě žádost? Mt 18: 15? To by záviselo na okolnostech. Křesťan se řídí zásadami, nikoli přísným souborem zákonů. Určitě by použil zásady Mt 18 s cílem získat svého bratra a přitom dbát na dodržování jakýchkoli dalších relevantních zásad, jako je zajištění vlastní bezpečnosti a bezpečnosti ostatních.

(Na okraj: Pokud by naše organizace byla poslušná Romance 13: 1-7 nevydrželi bychom rostoucí skandál se zneužíváním dětí, který nyní hrozí, že nás zruinuje. Toto je další příklad Písma vedoucího sbírání třešní pro vlastní prospěch. Strážná věž z roku 1999 citovala dřívější použití Leviticus 5: 1 přimět svědky, aby hlásili hříchy starším. Ale neplatí toto odůvodnění stejně pro úředníky WT, kteří jsou si vědomi trestných činů, které je třeba oznámit „nadřízeným orgánům“?)

Koho má Ježíš na mysli?

Jelikož naším cílem je exegetické studium Písma, nesmíme zde přehlédnout kontext. Na základě všeho z veršů 2 na 14, Ježíš se zaměřuje na ty, kteří způsobují klopýtnutí. Z toho tedy vyplývá, že to, co má na mysli s „pokud se váš bratr dopustí hříchu…“, by bylo hříchy úrazu. To vše nyní odpovídá na otázku: „Kdo je ve skutečnosti největší ...?“, Takže můžeme dojít k závěru, že hlavními příčinami úrazu jsou ti, kdo se ujímají vedení ve sboru způsobem světských vůdců, ne Kristus.

Ježíš říká, že pokud jeden z vašich vůdců zhřeší - způsobí klopýtnutí - zavolejte ho na to, ale soukromě. Dokážete si představit, že by nějaký starší ve sboru svědků Jehovových začal váhat, a vy jste to udělali? Jaký bude podle vás výsledek? Skutečně duchovní člověk by reagoval pozitivně, ale fyzický člověk by jednal stejně jako farizeové, když je Ježíš napravil. Z osobní zkušenosti vás mohu ujistit, že ve většině případů by starší uzavírali řady, odvolávali se na autoritu „věrného otroka“ a proroctví o „kamenech úrazu“ by našlo ještě další naplnění.

Krok 2 soudního procesu

Ježíš nám dále říká, co musíme udělat, pokud nás hříšník neposlouchá.

"Ale pokud neposlouchá, vezmi s sebou ještě jednoho nebo dva další, aby na základě svědectví dvou nebo tří svědků mohla být zjištěna každá věc." (Mt 18: 16)

Koho vezmeme s sebou? Jeden nebo dva další. Mají to být svědci, kteří mohou pokořit hříšníka a kteří ho mohou přesvědčit, že je na špatném směru. Cílem opět není zachování čistoty sboru. Cílem je znovuzískání ztraceného.

Krok 3 soudního procesu

Někdy se ani dva nebo tři k hříšníkovi nedostanou. Co pak?

"Pokud je neposlouchá, promluv se ke sboru." (Mt 18: 17a)

Tady tedy zapojujeme starší, že? Vydrž! Znovu uvažujeme eisegeticky. Kde Ježíš zmiňuje starší? Říká „promluvte ke sboru“. Určitě ne celý sbor? A co důvěrnost?

A co důvěrnost? Toto je omluva, která ospravedlňuje zkoušky za zavřenými dveřmi, které JW tvrdí, že je Boží cestou, ale zmiňuje se o tom vůbec Ježíš?

Existuje v Bibli nějaký precedens pro tajný proces, ukrytý v noci, kde je obviněnému odepřena podpora rodiny a přátel? Ano, tam je! Jednalo se o nezákonný proces s naším Pánem Ježíšem před židovským vrchním soudem, Sanhedrinem. Kromě toho jsou všechny studie veřejné. V této fázi funguje důvěrnost proti věci spravedlnosti.

Ale sbor určitě není způsobilý soudit takové případy? Opravdu? Členové sboru nejsou kvalifikovaní, ale tři starší - elektrikář, správce a myčka oken - jsou?

"Když neexistuje žádný obratný směr, lidé padnou; ale v množství poradců je spása. “ (Pr 11: 14)

Sbor se skládá z duchem pomazaných mužů a žen - z mnoha rádců. Duch pracuje zdola nahoru, ne shora dolů. Ježíš to vylévá na všechny křesťany, a tím se všichni řídí. Máme tedy jednoho Pána, jednoho vůdce, Krista. Všichni jsme bratři a sestry. Nikdo není naším vůdcem, kromě Krista. Duch, který působí skrz celek, nás tedy povede k nejlepšímu rozhodnutí.

Teprve když přijdeme k tomuto poznání, můžeme porozumět dalším veršům.

Spojování věcí na Zemi

Tato slova platí pro sbor jako celek, nikoli pro elitní skupinu jednotlivců, kteří se domnívají, že jej budou řídit.

"Opravdu vám říkám, že cokoli, co můžete na Zemi připoutat, budou věci již svázané v nebi, a cokoli, co na zemi uvolníte, budou věci již uvolněné v nebi." ¹⁹ Znovu vám říkám skutečně, pokud se dva z vás na zemi shodnou na něčem důležitém, o co by měli požádat, stane se to pro ně kvůli mému Otci v nebi. ²⁰ Neboť tam, kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, tam jsem v jejich středu. “ (Mt 18: 18-20)

Organizace svědků Jehovových nesprávně použila tato Písma jako způsob, jak posílit svou autoritu nad stádem. Například:

"Vyznání hříchů - lidská cesta nebo Boží?"[Ii] (w91 3 / 15 s. 5)
"Ve věcech závažného porušení Božího zákona, odpovědní muži ve sboru by museli posoudit věci a rozhodnout, zda by měl být pachatel „svázán“ (považováno za vinné) nebo „uvolněné“ (osvobozené). Znamenalo to, že nebe bude následovat rozhodnutí lidí? Ne. Jak naznačuje biblický vědec Robert Young, jakékoli rozhodnutí učedníků bude následovat po nebeském rozhodnutí, nikoli mu předcházet. Říká, že verš 18 by měl doslova číst: To, co poutáte na zemi, „bude to, co bylo (již) svázáno“ v nebi. “ [tučně přidáno]

„Odpusť si navzájem svobodně“ (w12 11 / 15 s. 30 par. 16)
"V souladu s Jehovovou vůlí byli křesťanským starším svěřena odpovědnost za řešení případů provinění ve sboru." Tito bratři nemají úplný vhled, který Bůh má, ale usilují o to, aby jejich rozhodnutí bylo harmonizováno s vedením daným v Božím slově pod vedením svatého ducha. To, o čem v takových věcech rozhodnou poté, co vyhledají Jehovovu pomoc v modlitbě, bude tedy odrážet jeho úhel pohledu.—Matt. 18:18. “[Iii]

Ve verších 18 až 20 není nic, co by naznačovalo, že Ježíš investuje autoritu do vládnoucí elity. Ve verši 17 zmiňuje sbor, který soudí, a nyní, když tuto myšlenku vezme dále, ukazuje, že celé tělo sboru bude mít Jehovova ducha a že kdykoli se v jeho jménu shromáždí křesťané, je přítomen.

Pudinkový důkaz

K dispozici je 14^th Stoleté přísloví, které říká: „Důkaz pudinku je v jídle.“

Máme dva konkurenční soudní procesy - dva recepty na výrobu pudinku.

První je od Ježíše a je vysvětleno v Matthew 18. Abychom mohli správně použít klíčové verše 15, musíme vzít v úvahu celý kontext kapitoly na 17.

Druhý recept pochází od vedoucího sboru svědků Jehovových. Ignoruje kontext Matthew 18 a omezuje použití veršů 15 na 17. Poté implementuje řadu postupů kodifikovaných v publikaci Pastýř Boží stádo, tvrdí, že jeho samozvaná role „věrného a diskrétního otroka“ mu k tomu dává oprávnění.

Pojďme „jíst pudink“ zkoumáním výsledku každého procesu.

(Vzal jsem anamnézy, které vyplývají z mých zkušeností, které jsem za posledních čtyřicet let sloužil jako starší.)

případ 1

Mladá sestra se zamiluje do bratra. Provádějí pohlavní styk při několika příležitostech. Pak se s ní rozejde. Cítí se opuštěná, použitá a vinná. Svěřuje se příteli. Přítel jí radí, aby šla ke starším. Počká několik dní a poté kontaktuje starší. Přítel ji však již informoval. Je vytvořen soudní výbor. Jedním z jejích členů je svobodný bratr, který s ní chtěl mít rande najednou, ale byl odmítnut. Starší se rozhodnou, že jelikož opakovaně hřešela, dopustila se vážného hříchu. Obávají se, že nepřišla sama, ale musela ji do toho tlačit kamarádka. Ptají se jí na intimní a trapné podrobnosti o typu pohlavního styku, se kterým se zabývala. Je v rozpacích a je pro ni těžké mluvit upřímně. Ptají se jí, jestli stále miluje bratra. Přiznává, že ano. Berou to jako důkaz, že nelituje. Vyloučili ji. Je zdrcená a cítí, že byla nespravedlivě souzena, protože přestala hřích a šla k nim o pomoc. Odvolá se proti rozhodnutí.

Odvolací výbor je bohužel omezen dvěma pravidly stanovenými řídícím orgánem:

• Byl spáchán hřích vyloučení z přátelství?
• Existovaly v době prvního slyšení důkazy o pokání?

Odpověď na 1) je samozřejmě Ano. Pokud jde o bod 2), odvolací výbor musí porovnat její svědectví s výpovědí tří jejich vlastních. Protože nejsou k dispozici žádné nahrávky ani přepisy, nemohou zkontrolovat, co bylo ve skutečnosti řečeno. Protože nejsou povoleni žádní pozorovatelé, nemohou slyšet svědectví nezávislých očitých svědků řízení. Není divu, že jdou s výpovědí tří starších.

Původní výbor bere skutečnost, že se odvolala, jako důkaz, že odmítá jejich rozhodnutí, není pokorná, řádně nerespektuje jejich autoritu a koneckonců nečiní pokání. Trvá dva roky pravidelné účasti na schůzce, než konečně schválí její obnovení.

Prostřednictvím toho všeho se cítili ospravedlněni ve víře, že udržovali sbor v čistotě, a zajistili, aby ostatní byli odrazeni od hříchu ze strachu, že na ně přijde podobný trest.

Použití Matthew 18 k věci 1

Kdyby bylo použito vedení našeho Pána, sestra by necítila žádnou povinnost vyznávat své hříchy před kádrem starších, protože to Ježíš nevyžaduje. Místo toho by jí její přítel dal radu a stalo by se dvě věci. 1) Poučila by se ze své zkušenosti a nikdy by ji neopakovala, nebo 2) upadla by zpět do hříchu. Pokud by druhá mohla, její přítel mohl mluvit s jedním nebo dvěma dalšími a použít krok 2.

Pokud by však tato sestra pokračovala ve smilstvu, byl by do toho zapojen i sbor. Sbory byly malé. Setkali se v domácnostech, ne v megakatedrálách. (Mega-katedrály jsou pro muže hledající důležitost.) Byli jako početná rodina. Představte si, jak by ženy ve sboru zareagovaly, kdyby jeden z mužských členů navrhl, aby hříšnice nečinila pokání, protože byla stále zamilovaná. Taková hloupost by nebyla tolerována. Bratr, který s ní chtěl mít rande, ale byl odmítnut, se také nedostane daleko, protože jeho svědectví bude považováno za zkažené.

Pokud by po tom všem, co bylo vyslyšeno a sbor měl co říci, sestra stále chtěla pokračovat ve svém hříchu, pak by to byl sbor jako celek, který by se rozhodl zacházet s ní jako s „mužem národů nebo s výběrčí daní“ . “ (Mt 18: 17b)

případ 2

Čtyři teenageři se několikrát sejdou, aby kouřili marihuanu. Pak přestanou. Uplynou tři měsíce. Pak se člověk cítí provinile. Cítí potřebu vyznat svůj hřích starším věřit, že bez toho nemůže získat Boží odpuštění. Všichni musí následovat příklad ve svých příslušných sborech. Zatímco tři jsou soukromě pokáráni, jeden je vyloučen. Proč? Údajně nedostatek pokání. Stejně jako ostatní však přestal hřešit a přišel z vlastní vůle. Je však synem jednoho ze starších a jedním ze členů výboru, který ze žárlivosti trestá otce prostřednictvím syna. (To se potvrdilo o několik let později, když se přiznal otci.) Odvolá se. Stejně jako v prvním případě vyslechne odvolací výbor svědectví tří starších mužů o tom, co slyšeli na jednání, a poté je musí porovnat s výpovědí zastrašovaného a nezkušeného teenagera. Rozhodnutí starších je potvrzeno.

Mladý muž věrně navštěvuje shromáždění déle než rok, než je znovu přijat.

Použití Matthew 18 k věci 2

Případ by se nikdy nedostal přes krok 1. Mladý muž přestal hřešit a několik měsíců se k němu nevrátil. Nemusel vyznávat svůj hřích nikomu kromě Boha. Kdyby chtěl, mohl mluvit se svým otcem nebo jiným důvěryhodným jednotlivcem, ale poté už by prostě nebyl důvod jít na krok 2 a méně, krok 3, protože už nehřešil.

případ 3

Dva ze starších stádo zneužívali. Vybírají každou maličkost. Vměšují se do rodinných záležitostí. Předpokládají, že řeknou rodičům, jak by měli trénovat své děti a s kým děti mohou nebo nemohou chodit. Jednají na základě pověstí a kárají lidi o večírcích nebo jiných formách zábavy, které považují za nevhodné. Někteří, kteří protestují proti tomuto chování, nesmějí na schůzkách komentovat.

Vydavatelé protestují proti tomuto jednání u obvodního dozorce, ale nic se neděje. Ostatní starší nedělají nic, protože jsou těmito dvěma zastrašováni. Jdou spolu, aby nekývali člunem. Řada se stěhuje do jiných sborů. Ostatní se přestanou úplně účastnit a odpadnou.

Jeden nebo dva zapisují do pobočky, ale nic se nezmění. Nedá se nic dělat, protože hříšníci jsou právě ti, kdo jsou souzeni za hřích, a úkolem odbočky je podporovat starší, protože právě tito jsou pověřeni udržováním autority vedoucího sboru. To se stává situací „kdo sleduje pozorovatele?“

Použití Matthew 18 k věci 3

Někdo ve sboru postaví starší, aby odhalil svůj hřích. Klopýtají o ty nejmenší. Neposlouchají, ale snaží se bratra umlčet. Poté se vrátí s dalšími dvěma, kteří byli rovněž svědky jejich činů. Starší, kteří se provinili, nyní zintenzivňují svou kampaň, aby umlčeli ty, které označili za vzpurné a rozporuplné. Na příštím setkání se bratři, kteří se pokoušeli napravit starší, postavili a vyzvali sbor, aby vydal svědectví. Tito starší jsou příliš hrdí na to, aby naslouchali, a proto je sbor jako celek doprovází mimo místo setkání a odmítá s nimi mít jakékoli společenství.

Samozřejmě, pokud by se sbor pokusil uplatnit tyto pokyny od Ježíše, je pravděpodobné, že by je pobočka považovala za vzpurné za to, že by opovrhovali její autoritou, protože jen oni mohou odstranit starší z jejich postavení.[Iv] Starší by větev pravděpodobně podpořila, ale pokud by se sbor nekvalifikoval, mělo by to vážné následky.

(Je třeba poznamenat, že Ježíš nikdy nezřídil ústřední autoritu pro jmenování starších. Například 12^th apoštol Matthias nebyl ostatními 11 jmenován způsobem, jakým vedoucí sbor jmenuje nového člena. Místo toho byl celý sbor asi 120 požádán, aby vybral vhodné kandidáty, a konečná volba byla losováním. - Akty 1: 15-26)

Ochutnávka pudinku

Soudní systém vytvořený muži, kteří řídili nebo vedli sbor svědků Jehovových, vyústil v nesmírné utrpení a dokonce i ztráty na životech. Pavel nás varoval, že ten, komu pokárá sbor, může být ztracen tím, že bude „příliš smutný“, a tak povzbudil Korinťany, aby ho přivítali jen několik měsíců poté, co s ním přerušili vztah. Smutek světa má za následek smrt. (2Co 2: 7; 7:10) Náš systém však neumožňuje sboru jednat. Moc odpouštět nespočívá ani v rukou starších kteréhokoli sboru, kterého se bývalý provinilce nyní účastní. Pouze původní výbor má pravomoc odpouštět. A jak jsme viděli, vedoucí sbor se mýlí Mt 18: 18 dospět k závěru, že to, co výbor rozhodne „v takových věcech poté, co vyhledá Jehovovu pomoc v modlitbě, bude odrážet jeho úhel pohledu“. (w12 11/15 s. 30 odst. 16) Pokud se tedy výbor modlí, nemůže dělat nic špatného.

Mnoho lidí spáchalo sebevraždu kvůli extrémnímu smutku, který zažili, když byli nespravedlivě odříznuti od rodiny a přátel. Mnozí další opustili sbor; ale horší je, že někteří ztratili veškerou víru v Boha a Krista. Počet, na který narazil soudní systém, který staví čistotu sboru nad blaho malého, je nevyčíslitelný.

Tak chutná náš pudink JW.

Na druhou stranu nám Ježíš dal tři jednoduché kroky, jejichž cílem bylo zachránit toho chybujícího. A i když hříšník po sledování všech tří pokračoval ve svém hříchu, stále existovala naděje. Ježíš nezavedl trestní systém s přísnými tresty. Hned poté, co o těchto věcech mluvil, Peter požádal o pravidla odpuštění.

Křesťanské odpuštění

Farizeové měli pravidla pro všechno a to pravděpodobně ovlivnilo Petra, aby položil otázku: „Pane, kolikrát má můj bratr zhřešit proti mně a mám mu odpustit?“ (Mt 18: 21) Peter chtěl číslo.

Taková farizejská mentalita v organizaci JW nadále existuje. The de facto období před tím, než může být vyloučen jeden, je jeden rok. Pokud k obnovení dojde za méně než řekněme šest měsíců, starší budou pravděpodobně vyslýcháni buď dopisem z pobočky, nebo krajským dozorcem při jeho příští návštěvě.

Přesto, když Ježíš odpověděl Petrovi, stále mluvil v kontextu svého projevu v Matthew 18. To, co prozradil o odpuštění, by proto mělo zohlednit to, jak spravujeme náš křesťanský soudní systém. Budeme o tom diskutovat v budoucím článku.

Celkem

Pro ty z nás, kteří se probouzíme, se často cítíme ztraceni. Když jsme zvyklí na dobře regulovanou a usměrněnou rutinu a jsme vyzbrojeni úplnou sadou pravidel upravujících všechny aspekty našeho života, nevíme, co dělat dál od Organizace. Zapomněli jsme, jak chodit po vlastních nohách. Ale pomalu nacházíme další. Scházíme se, užíváme si společenství a znovu začínáme studovat Písma. Nevyhnutelně začneme vytvářet malé sbory. Když to uděláme, možná budeme muset čelit situaci, kdy někdo v naší skupině hřeší. Co děláme?

Abychom rozšířili metaforu, nikdy jsme nejedli pudink, který je založen na receptu, který nám dal Ježíš Mt 18: 15-17, ale víme, že je mistrem kuchařem. Důvěřujte jeho receptu na úspěch. Věrně jděte jeho směrem. Určitě zjistíme, že jej nelze překonat a že nám poskytne nejlepší výsledky. Nikdy se nevracejme k receptům, které vymýšlejí muži. Snědli jsme pudink, který připravil vedoucí sbor, a shledali jsme, že je to recept na katastrofu.

__________________________________

[I] Poslouchejte pouze ty svědky, kteří mají relevantní svědectví o údajném provinění. Těm, kteří mají v úmyslu svědčit pouze o povaze obviněného, ​​by to nemělo být dovoleno. Svědci by neměli slyšet podrobnosti a svědectví ostatních svědků. Pozorovatelé by neměli být přítomni kvůli morální podpoře. Záznamová zařízení by neměla být povolena. (Pastýř Boží stádo, str. 90 odst. 3)

[Ii] Je fascinující, že v článku nazvaném „Vyznání hříchů - lidská cesta nebo Boží“ je čtenář veden k přesvědčení, že se učí Boží cestě, i když ve skutečnosti jde o způsob, jakým člověk zachází s hříchem.

[Iii] Poté, co jsem byl svědkem výsledku nesčetných soudních slyšení, mohu ujistit čtenáře, že Jehovovo stanovisko často není v rozhodnutí patrné.

[Iv] Obvodní dozorce je nyní k tomu zmocněn, ale je pouze rozšířením autority vedoucího sboru a zkušenosti ukazují, že starší se jen zřídka dostávají do styku kvůli zneužití své autority a bití těch nejmenších. Pokud však zpochybní autoritu pobočky nebo vedoucího sboru, budou odstraněni velmi rychle.