Sladění mesiášského proroctví Daniela 9: 24-27 se světskou historií

Problémy identifikované s běžným porozuměním

Úvod

Průchod Písma v Danielovi 9: 24-27 obsahuje proroctví o načasování příchodu Mesiáše. To, že Ježíš byl zaslíbeným Mesiášem, je základem víry a porozumění pro křesťany. Je to také víra autora.

Ale už jste někdy osobně zkoumali základ věření, že Ježíš byl předpovězeným Mesiášem? Autor to nikdy vážně neudělal. Existuje mnoho, mnoho interpretací, pokud jde o data a události, které se vztahují k tomuto proroctví. Všichni nemohou být pravdiví. Proto, protože je to jádro a proto důležité proroctví, je nezbytné pokusit se pochopit porozumění.

Na začátku by však mělo být uvedeno, že vzhledem k tomu, že se tyto události odehrály před 2,000 2,500 až 100 XNUMX lety, je obtížné mít XNUMX% jistotu o jakémkoli porozumění. Také si musíme pamatovat, že pokud by byl k dispozici nepopiratelný důkaz, pak by víra nebyla zapotřebí. To by nás však nemělo odradit od pokusu o jasnější pochopení toho, jak si můžeme být jisti, že Ježíš byl zaslíbeným Mesiášem.

Je zajímavé, že v Židům 11: 3 nám apoštol Pavel připomíná "Věrou vidíme, že systém věcí byl uspořádán podle Božího slova, takže to, co se pozoruje, vyšlo z věcí, které se neobjevují". Dnes je to stále stejné. Samotná skutečnost, že se křesťanství šířilo a vytrvalo, navzdory tolik zlovolnému pronásledování v průběhu staletí, svědčí o víře lidí v Boží slovo. Kromě toho je skutečnost, že křesťanství může stále výrazně změnit životy lidí k lepšímu, nám pomáhá vnímat věci „Viděn“ , které se „Vyjít z věcí, které“ nelze dnes dokázat ani vidět („Neobjeví se“). Možná dobrým principem je princip používaný v mnoha právních systémech. Princip spočívá v tom, že člověk by měl posuzovat případ a skutečnosti, které se prokazují bez důvodné pochybnosti. Stejně tak i ve starověké historii můžeme bez rozumné pochybnosti najít věci, které svědčí o tom, že Ježíš je skutečně zaslíbeným Mesiášem. To by nás však nemělo bránit v vyšetřování nároků nebo ve snaze lépe porozumět biblickému prohlášení.

Následují výsledky autorova osobního vyšetřování, aniž by se snažil zjistit, zda chápání, které autor z mládí věděl, je skutečně pravdou věci. Pokud by tomu tak nebylo, autor by se pokusil věci vyjasnit, a pokud je to možné, mimo rozumnou pochybnost. Autor chtěl zajistit, aby biblický záznam dostal přednostní místo pomocí Exegesis[I] spíše než se snažit zapadnout do jakékoli akceptované světské nebo náboženské chronologie známé jako Eisegesis.[Ii] Za tímto účelem se autor zpočátku soustředil na získání správného pochopení chronologie, kterou nám písma nabízejí. Cílem bylo pokusit se smířit známé problémy a zjistit počáteční a koncový bod proroctví. Neexistovala žádná agenda ohledně toho, jaká konkrétní data v sekulárním kalendáři by se měla shodovat a jaké události by měly být. Autor byl prostě veden biblickým záznamem.

Teprve tehdy, když byl biblický záznam relativně jasný, což začalo dávat stopy o tom, co se mohlo stát se světskou chronologií, byl proveden jakýkoli pokus o sladění světské chronologie s biblickou chronologií. Nebyly provedeny žádné změny v získané biblické chronologii. Byl učiněn pokus o smíření a přizpůsobení faktů nalezených v sekulární chronologii biblické časové ose.

Výsledky byly překvapením a pro mnohé potenciálně velmi kontroverzní, jak uvidíte v pravý čas.

Nebyly provedeny žádné pokusy ani nebudou učiněny vyvrácení různých teorií a přesvědčení držených různými částmi světského společenství nebo různými křesťanskými náboženstvími. To je mimo cíl této řady, což je získat biblické chápání mesiášského proroctví. Existuje tolik variací, které by odvrátily pozornost od poselství, že Ježíš je skutečně Mesiášem proroctví.[Iii]

Jak říkají, nejlepším způsobem, jak začít s jakýmkoli příběhem, je začít od samého začátku, takže bylo nezbytné začít rychlou revizí dotyčného proroctví, abychom se snažili mít alespoň jasný obrys proroctví, s nímž začít. Hlouběji se podíváme na proroctví, aby bylo možné odpovědět na otázky, jak přesně je třeba porozumět určitým částem, přijde později.

Proroctví

Daniel 9: 24 27, uvádí:

"Je sedmdesát týdnů." [sedmičky] kteří byli odhodláni na váš lid a na vaše svaté město, aby ukončili přestupek a ukončili hřích, odčinili omyl a spravili spravedlnost na dobu neurčitou a vtiskli pečeť na vizi a prorok, a pomazat svatého svatého. ²⁵ A měli byste vědět a mít vhled [to] od vynoření slova k obnově a přestavbě Jeruzaléma až do Mes · siʹah [vůdce], bude sedm týdnů [sedmičky], také šedesát dva týdny [sedmičky]. Vrátí se a bude vlastně přestavěna s veřejným náměstím a příkopem, ale v úžinách doby.

²⁶ "A po těch šedesáti dvou týdnech." [sedmičky] Mes · siʹah bude odříznut, s ničím pro sebe.

"A město a svaté místo přivedou lidé vůdce, který přichází, k jejich zřícenině." A konec bude u povodně. A až do konce bude válka; rozhoduje se o pustinách.

²⁷ "A on musí udržovat smlouvu v platnosti pro mnohé po dobu jednoho týdne." [sedm]; a v polovině týdne [sedm] způsobí, že přestane oběť a darování.

"A na křídle nechutných věcí bude ta, která způsobí pustinu;" a až do vyhlazení, to samé, o čem se rozhodne, půjde vylévat také na toho ležícího pustého. “ (NWT Reference Edition). [kurzíva v závorkách: jejich], [sevens: moje].

 

Důležitým bodem je, že skutečné hebrejské znění má slovo „Sabuim“[Iv]  což je množné číslo pro „sedm“, a proto doslova znamená „sedmičky“. Může to znamenat období v týdnu (sestávající ze sedmi dnů) nebo rok v závislosti na kontextu. Vzhledem k tomu, že proroctví nedává smysl, pokud čte 70 týdnů, pokud čtenář nepoužívá tlumočení, mnoho překladů nedává „týden (y)“, nýbrž se drží doslovného významu a „sedmičky“. Proroctví je snáze pochopitelné, když řekneme jako ve verši 27: “a v polovině sedmi způsobí, že přestane oběť a darování. “ jako kdybychom věděli, že délka Ježíšovy služby byla tři a půl roku, automaticky chápeme, že se sedm odkazuje na roky, namísto čtení „týdnů“ a pak si musíme pamatovat, abychom je převedli na „roky“.

Další otázky, které je třeba zamyslet, jsou:

Jehož "slovo" or "příkaz" bylo by to?

Bylo by to Boží slovo / příkaz Jehovy nebo slovo / příkaz perského krále? (verš 25).

Je-li sedm sedmi let, jak dlouho jsou roky z hlediska dnů?

Jsou roky 360 dnů, takzvaný prorocký rok?

Nebo jsou roky 365.25 dní dlouhé, sluneční rok, který známe?

Nebo délka lunárního roku, který trvá 19 let, než celková délka odpovídá stejnému počtu dnů 19 slunečních let? (Toho je dosaženo přidáním přestupných lunárních měsíců ve 2 nebo 3letých intervalech)

Existují také další možné otázky. Je proto třeba důkladně prozkoumat hebrejský text, aby se zjistil správný text a jeho možné významy, než se podívají na odpovídající události ve zbytku písem.

Existující společné porozumění

Tradičně se běžně rozumí 20^th Rok Artaxerxes (I)[proti] to znamenalo začátek mesiášského sedmdesáti (nebo týdny) let. Podle písem Nehemiah získal povolení přestavět zdi Jeruzaléma ve 70. letech^th Rok Artaxerxů se vykládal sekulárně jako Artaxerxes I (Nehemiah 2: 1, 5) a přitom se o něm mnoho lidí domnívalo, že Nehemiah / Artaxerxes (I) spustil začátek sedmdesáti (nebo týdnů) let. Sekulární historie však pochází z Artaxerxes (I) 70^th rok 445 př. nl, což je 10 let příliš pozdě na to, aby odpovídal vzhledu Ježíše v 29 nl s koncem 69^th sedm (nebo týden) let.[Vi]

70^th Zdá se, že sedm (nebo týden) s obětí a darováním, které přestalo být v polovině týdne 7 (3.5 roku / dní), odpovídá Ježíšově smrti. Jeho výkupné oběť, jednou provždy, čímž činí oběti v herodiánském chrámu neplatnými a již nepotřebnými. Konec celých 70 sedmi let (nebo týdnů) let by pak odpovídal otevření nad pohany v roce 36 nl naděje, že budou také spolu s židovskými křesťany Božími syny.

Nejméně 3 učenci[Vii] zdůraznili možné důkazy[viii] podporovat myšlenku, že Xerxes byl spoluvládcem se svým otcem Dariusem I (Velikým) po dobu 10 let a že Artaxerxes I vládl o 10 let déle (do 51. královského roku místo tradičních 41 let přidělených). Podle konvenční chronologie se to přesouvá na Artaxerxes 20^th rok od 445 př. nl do 455 př.nl, což nás přičítá 69 * 7 = 483 let, nás přivádí k 29 nl. Tento návrh desetiletého spolurozhodování je však velmi sporný a běžní vědci ho nepřijímají.

Pozadí tohoto šetření

Autor dříve strávil mnoho stovek hodin po dobu asi 5 let nebo déle a zkoumal do hloubky to, co nám Bible říká o délce židovského exilu v Babylonu a kdy to začalo. Přitom bylo zjištěno, že biblický záznam lze snadno sladit se sebou samým, což byl nejdůležitější aspekt. V důsledku toho bylo také zjištěno, že Bible souhlasila s chronologickou posloupností a délkou času nalezenou v sekulárních záznamech, bez jakýchkoli rozporů, i když to nebyl předpoklad ani požadavek. To znamenalo, že v období mezi zničením Jeruzaléma Nebuchadnezarem v 11^th Rok Cedekiáše, až do pádu Babylonu na Cyruse, byl jen 48 let místo 68 let.[Ix]

Diskuse s přítelem o těchto výsledcích vedla k tomu, že byli osobně přesvědčeni, že začátek stavby oltáře v Jeruzalémě měl být začátkem mesiánských sedmdesáti (nebo týdnů) let. Důvod, proč to uvedli, byl z velké části kvůli opakování odkazu na tuto důležitou událost v písmech. Toto podnítilo osobní rozhodnutí, že je na čase hlouběji přehodnotit převažující chápání toho, jak začátek tohoto období byl v roce 70 př.nl nebo 455 př.nl. Rovněž bylo nutné prozkoumat, zda počáteční datum odpovídá 445^th Rok Artaxerxes I, porozumění, které autor znal.

Byl to také král, kterého známe jako Artaxerxes I. v sekulární historii? Musíme také prozkoumat, zda byl konec tohoto období skutečně v roce 36 nl. Tento výzkum by však nebyl bez pevného programu, pokud jde o požadované nebo očekávané závěry. Všechny možnosti by byly vyhodnoceny pečlivým prozkoumáním biblického záznamu za pomoci světské historie. Jediným předpokladem bylo nechat interpretovat písma.

V dřívějších četbách a výzkumech biblických knih pokrývajících bezprostřední postexilské období výzkumu týkajícího se babylonského exilu bylo zjištěno několik problémů, které bylo obtížné sladit se stávajícím porozuměním. Nyní nastal čas tyto problémy řádně přezkoumat pomocí Exegesis[X] spíše než Eisegesis[xi], které bylo nakonec provedeno zkouškou židovského exilu v Babylonu s velmi prospěšnými výsledky.

Čtyři hlavní otázky, o nichž už bylo známo z předchozích studií písem (ale v té době nebyly podrobně prozkoumány), byly následující:

1. Věk Mordecai, pokud byl Xerxes králem [Ahasuerusem], který se oženil s Esterou a rozšířením o věk Ester.
2. Věk Ezry a Nehemiáše, pokud Artaxerxové z biblických knih Ezry a Nehemiáše byli Artaxerxy I. světské chronologie.
3. Jaký význam byl 7 sedmi (nebo týdny) let v celkové délce 49 let? Jaký byl účel oddělení od 62 týdnů? Podle stávajícího chápání časového období začínajícího 20^th Rok Artaxerxes I, konec těchto sedmi sedmi (nebo týdnů) nebo let, se blíží ke konci vlády Dariuse II, bez biblické události, která by se objevila nebo zaznamenala v sekulární historii k označení tohoto období 7 let.
4. Problémy s časovým srovnáváním, jednotlivé historické postavy, jako je Sanballat, nalezly v sekulárních pramenech citace v Bibli. Jiní zahrnují posledního velekněze zmíneného Nehemiahem, Jadduou, který se zdá být stále veleknězem v době Alexandra Velikého, podle Josephause, který byl příliš velký časový odstup, přes 100 let s existujícími řešeními.

Jak výzkum pokračoval, objevily se další problémy. Co následuje, je výsledkem tohoto výzkumu. Když zkoumáme tyto problémy, musíme mít na paměti slova Žalm 90:10, která říká

"Dny našich let jsou samy o sobě sedmdesát let;

A pokud jsou kvůli zvláštní síle osmdesát let,

Jejich naléhání je přesto na problémech a škodlivých věcech;

Protože to musí rychle projít a pryč odlétáme".

Tento stav týkající se délky života lidí je dodnes pravdivý. I s pokrokem ve znalostech výživy a poskytování zdravotní péče je pro kohokoli stále velmi vzácné žít do 100 let věku, a dokonce i v zemích s pokročilým zdravotnictvím není průměrná délka života stále vyšší než toto biblické tvrzení.

1.      The Age of Mordecai & Esther Problem

Esther 2: 5-7 stavy "Určitý muž, Žid, byl náhodou na zámku Shu'shan a jmenoval se Mordecai, syn Jair, syn Šimei, syn Kish, Benjaminite, který byl vyhoštěn z Jeruzaléma s deportovaní lidé, kteří byli vzati do vyhnanství s Jeconiahem, králem Judským, kterého zabil Nebuchadnezar, král Babylonský. A on se stal domovníkem Hadassahu, to je Esther, dcera bratra jeho otce,…. A po smrti jejího otce a její matky ji Mordecai vzal za svou dceru. “

Jeconiah [Joiachin] a ti s ním byli vzati do zajetí 11 let před konečným zničením Jeruzaléma Nebuchadnezarem. Na první pohled lze snadno pochopit, že Esther 2: 5 říká, že Mordecai „byli odvezeni do vyhnanství z Jeruzaléma s deportovanými lidmi, kteří byli vyhnáni s Jeconiahem, judským králem, kterého vyhnal Nebuchadnezzar, babylonský král. “ Ezra 2: 2 zmiňuje Mordecai spolu se Zerubbabelem, Jeshua a Nehemiahem při návratu z exilu. I když předpokládáme, že Mordecai se narodil teprve 20 let před návratem z exilu, máme problém.

• Vezmeme-li minimálně 1 rok věku, plus jedenáctileté pravidlo Cedekiáše z vyhnanství Joachinova do zničení Jeruzaléma a pak 11 let do pádu Babylonu, znamenalo, že Mordecai musí být nejméně 48-60 let starý když Cyrus propustil Židy, aby se vrátili do Judska a Jeruzaléma v jeho 61^st
• Nehemiah 7: 7 a Ezra 2: 2 zmiňují Mordecai jako jednoho z těch, kteří šli do Jeruzaléma a Judy se Zerubbelem a Jeshua. Je to stejný Mordecai? Nehemiah je zmíněn ve stejných verších a podle biblických knih Ezry, Nehemiáše, Haggaje a Zachariáše se těchto šest jednotlivců významně podílelo na přestavbě chrámu a zdí a města Jeruzaléma. Proč by se lidé jmenovaní jako Nehemiah a Mordecai zde zmiňovali, než ti, kteří se zmínili jinde ve stejných biblických knihách? Kdyby to byli různí jednotlivci, spisovatelé Ezry a Nehemiah by jistě objasnili, kým jsou, tím, že dali otci (otcům) jednotlivců, aby nedocházelo k záměně, stejně jako s jinými jednotlivci, kteří měli stejné jméno jako jiné významné postavy, jako Jeshua a další.[xii]
• Esther 2:16 svědčí o tom, že Mordecai žil v 7^th rok krále Ahasueruse. Pokud je Ahasuerus Xerxesem Velikým (I), jak se běžně navrhuje, Mordecai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Vzhledem k tomu, že Esther byla jeho bratrancem, který by jí při výběru Xerxesem udělal 100 až 120 let!
• Mordecai byl o 5 let později naživu^th měsíc 12^th rok krále Ahasueruse (Esther 3: 7, 9: 9). Esther 10: 2-3 ukazuje, že Mordecai žil po této době. Pokud je král Ahasuerus identifikován jako král Xerxes, jak se běžně děje, pak 12^th rok Xerxes, Mordecai bude minimálně 115 let až 125 let. To není rozumné.
• Přidejte 9 vládních délek Cyruse (8), Cambyses (36), Darius (12) k XNUMX^th rok panování Xerxes dává nemožný věk 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). I když připustíme, že Xerxes měl spolu se svým otcem Dariusem po dobu 10 let spolurozhodování, stále to dává minimálně 115 let věku, přičemž Mordecai byl při vzletu do Babylonu pouze jeden rok starý.
• Přijetím 68letého vyhnanství ze Zedekiahovy smrti na pád Babylonu se situace ještě zhoršuje, a to minimálně 135 let a až 145 let plus.
• Podle porozumění z našeho předchozího zkoumání doby mezi Zedekiahovou smrtí a Cyrusem, který bere Babylon, musí být toto období vyhnanství v Babylonii 48 let, nikoli 68 let. I tehdy však s konvenčním chápáním biblické chronologie nemůže být něco v pořádku.

Ezra 2: 2 zmiňuje Mordecai spolu se Zerubbabelem, Jeshua a Nehemiahem při návratu z exilu. I když předpokládáme, že Mordecai se narodil teprve 20 let před návratem z exilu, stále máme problém. Kdyby byla Esther, i když byla sestřenice, o 20 let mladší a narodila se v době návratu z exilu, bylo by jí 60 a Mordecai 80, když se provdala za Xerxese, který je sekulárními a náboženskými učenci označen za Ahasuera z knihy Ester . To je vážný problém.

To je zjevně vysoce nepravděpodobné.

2.      Věk Ezra Problém

Níže jsou uvedeny klíčové body pro stanovení časové osy života Ezry:

• Jeremiáš 52:24 a 2 králové 25: 28–21 zaznamenávají, že Seraiah, velekněz za vlády Cedekiáše, byl vzat k babylonskému králi a zabit ihned po pádu Jeruzaléma.
• 1 Chronicles 6: 14-15 to potvrzuje, když to uvádí "Azariáš se zase stal Seraiášovým otcem." Seraiah se zase stal otcem Jozadaka. A Jozadak to odešlo když Jehova vzal Judu a Jeruzalém do vyhnanství rukou Nabuchodonozora. “
• V Ezře 3: 1–2 "Jeshua, syn Jozadaka a jeho bratří kněží" jsou zmiňovány na začátku návratu do Judska z exilu v prvním roce Kýra.
• Ezra 7: 1-7 stavy „Za vlády Artaxerxes král Persie, Ezra, syn Seraiáše, syna Azariáše, syna Hilkiáša…. V pátém měsíci, tj sedmý rok krále. "
• Nehemiah 12: 26-27, 31-33 dále ukazuje Ezru při inauguraci zdi Jeruzaléma ve 20. století.^th Rok Artaxerxes.

Když spojíme tyto části informací, zdá se, že Jehozadak byl prvorozeným synem Seraiáše Nejvyššího kněze, protože po návratu z exilu šla kancelář Nejvyššího kněze k synovi Jehozadaka Jeshua. Ezra byla tedy pravděpodobně druhým narozeným Seraiahem, veleknězem v době Cedekiáše. Jeshua byl synem Jozadaka, a proto se stal veleknězem po návratu do Judska po vyhnanství v Babylonu. Aby byl Velknězem, musel by být Jeshua ve věku nejméně 20 let, pravděpodobně 30 let, což byl počáteční věk sloužící jako kněží ve svatostánku a později v chrámu.

Čísla 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 se všechna týkají Levítova začátku ve věku 30 let a sloužícího do 50 let, avšak v praxi Zdálo se, že velekněz sloužil až do smrti a poté ho následoval jeho syn nebo vnuk.

Protože Seraiah byl zabit Nebuchadnezarem, znamená to, že Ezra by se musela narodit před tou dobou, tj. Před 11^th Rok Zedekiah, 18^th Regnal Year of Nebuchadnezzar.

Podle konvenční biblické chronologie, období od pádu Babylonu po Cyrus do 7^th rok panování Artaxerxes (I), sestává z následujícího:

Narodil se před smrtí otce, která přišla krátce po Jeruzalémově zničení, minimálně 1 rok, vyhnanství v Babylonu, 48 let, Kyrus, 9 let, + Cambyses, 8 let, + Darius Velký I, 36 let, + Xerxes, 21 let + Artaxerxes I, 7 let. To činí celkem 130 let, což je velmi nepravděpodobný věk.

20^th Rok Artaxerxes, dalších 13 let, nás vezme ze 130 let na nemožných 143 let. I když vezmeme Xerxy jako 10leté soužití s ​​Dariusem Velikým, věky se sníží pouze na 120, respektive 133. Určitě je něco špatného se současným porozuměním.

To je zjevně vysoce nepravděpodobné. 

3.      Problém věku Nehemiah

 Ezra 2: 2 obsahuje první zmínku o Nehemiášovi, když se týká těch, kteří opustili Babylon, aby se vrátili k Judovi. Ve společnosti se zmiňuje mimo jiné o Zerubbabel, Jeshua a Mordecai. Nehemiah 7: 7 je téměř totožný s Ezrou 2: 2. Je také velmi nepravděpodobné, že byl v této době mladým, protože všichni, o nichž se zmiňuje, byli dospělí a všichni byli pravděpodobně starší 30 let.

Z tohoto důvodu bychom tedy měli Nehemiáše při pádu Babylonu přiřadit Cyrusovi 20 let, ale mohl být alespoň o 10 a více let vyšší.

Měli bychom také krátce prozkoumat věk Zerubbabela, protože to má také vliv na Nehemiášův věk.

• 1 Chronicles 3: 17-19 ukazuje, že Zerubbabel byl tělesným synem Pedajáše, třetího syna [krále] Jehoiachina.
• Matouš 1:12 pojednává o Ježíšově rodokmenu a zaznamenává, že po deportaci do Babylonu se Jeconiah (Joiachin) stal otcem Shealtiela (prvorozený); Shealtiel se stal otcem Zerubbabela.
• Příčiny a přesné mechanismy nejsou uvedeny, ale právní nástupnictví a linie přešly z Shealtiela na Zerubbabela, jeho synovce. Shealtiel není zaznamenán jako mít děti a není ani Malchiram, druhý syn Joiachina. Tento další důkaz také naznačuje, že pro Zerubbabel je minimální věk 20 až 35 let. (To umožňuje 25 let od Jehoiachinova vyhnanství po narození Zerubbabela, z celkem 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeshua byl velekněz a Zerubbabel byl v té době guvernérem Judy^nd Rok Dariuse podle Haggai 1: 1, jen o 19 let později. (Cyrus +9 let, Cambyses +8 let a Darius +2 roky). Když byl Zerubbabel ve 2^nd roku Dariuse, pak měl pravděpodobně nejméně 40 až 54 let.

Nehemiah je zmiňován jako guvernér ve dnech Joiakima, syna Jeshua [sloužícího jako velekněz], a Ezry v Nehemiášovi 12: 26-27, v době inaugurace zdi Jeruzaléma. To bylo 20^th Rok Artaxerxes podle Nehemiah 1: 1 a Nehemiah 2: 1.[xiii]

Podle konvenční biblické chronologie tedy bylo období Nehemiáše před pádem Babylonu minimálně 20 let, + Cyrus, 9 let, + Cambyses, 8 let, + Darius the Great I, 36 let, + Xerxes, 21 roky + Artaxerxes I, 20 let. Tedy 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 let. To je také velmi nepravděpodobný věk.

Nehemiah 13: 6 pak zaznamená, že Nehemiah se vrátil, aby sloužil králi ve 32^nd Rok Artaxerxes, babylonský král, poté, co sloužil 12 let jako guvernér. Účet zaznamenává, že se někdy později vrátil do Jeruzaléma, aby vyřešil problém s tím, že Tobiamu Ammonitovi bylo povoleno mít v chrámu velkou jídelnu od Eliashiba velekněze.

Máme tedy věk Nehemiáše podle konvenční interpretace biblické chronologie jako 114 + 12 +? = 126+ let.

To je ještě více nepravděpodobné.

4.      Proč se dělí „69 týdnů“ do „7 týdnů také 62 týdnů“, Nějaký význam?

 Podle běžného tradičního chápání začátku 7 sedmiček ve 20. letech^th Rok Artaxerxes (I) a Nehemiahovo uvedení do přestavby Jeruzalémských zdí jako začátek období 70 sevens (nebo týdnů) let, to znamená konec původních 7 sedmi nebo 49 let jako v 9. roce Artaxerxes II tradiční sekulární chronologie.

Nic z tohoto roku ani nic podobného není zaznamenáno v písmech nebo světské historii, což je divné. V současné době se v sekulární historii nenachází nic důležitého. To by vedlo tázavého čtenáře k přemýšlení, proč byl Daniel inspirován k rozdělení rozdělení času na 7 sedmi a 62 sedmi, pokud na konci sedmi sedmiček neměl žádný význam.

To by také silně naznačovalo, že v současném chápání není něco v pořádku.

5.      Problémy Porozumění Danielovi 11: 1-2

 Mnoho interpretovalo tuto pasáž tak, že před Alexandrem Velikým a světovou mocí Řecka bude jen 5 perských králů. Židovská tradice má také toto chápání. Popis ve verších, které bezprostředně následují po Danielovi 11: 1–2, tj. Daniel 11: 3-4, je nesmírně obtížné umístit u nikoho jiného než u Řecka Alexandra Velikého. Tolik, že kritici tvrdí, že to byla historie psaná po události, spíše než proroctví.

"A co se mě týče, v prvním roce Dareia Mede jsem se postavil jako posílení a jako jeho pevnost." 2 A teď, co je pravda, ti řeknu: „Podívej! Přesto budou za Persii stát tři králové a čtvrtý shromáždí větší bohatství než všichni ostatní. A jakmile ve svém bohatství zesílí, probudí vše proti řeckému království. “.

Perský král, který je obyčejně označen jako ten, kdo vzbudil všechno proti Řecku, je Xerxes, přičemž ostatní králové po Cyrusovi byli identifikováni jako Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, přičemž Xerxes byli 4^th král. Alternativně, včetně Cyruse a vyloučení méně než jednoleté vlády Bardiya / Smerdis.

Přestože by tato pasáž mohla být jen určením některých perských králů a ne omezením na čtyři, skutečnost, že za těmito verši následuje proroctví o Alexandru Velikém, by mohla dobře naznačovat, že útok perského krále proti Řecku vyvolal odpověď Alexandr Veliký. Ve skutečnosti byl tento útok Xerxů nebo jeho vzpomínky skutečně jednou z hnacích sil Alexanderova útoku na Peršany, aby se pomstili.

Existuje další potenciální problém v tom, že perským králem, který zbohatl v důsledku podněcování každoroční pocty / daně, byl Darius a právě on zahájil první útok proti Řecku. Xerxes jen těžil z bohatství zděděného a pokusil se dokončit pokus podrobit Řecko.

Úzká interpretace tohoto písma nefunguje v žádném případě.

Prozatímní shrnutí zjištění

Existují vážné problémy s identifikací Ahasuera jako Xerxa ​​a Artaxerxa I jako Artaxerxu v pozdějších částech Ezry a knihy Nehemiáše, kterou běžně provádějí jak světští učenci, tak náboženská těla. Tyto identifikace vedou k problémům s věkem Mordecai a odtud Esther, a také s věkem Ezra a Nehemiah. To také činí první dělení sedmi sedmi nesmyslné.

Mnoho biblických skeptiků by na tyto problémy okamžitě poukázalo a dospělo k závěru, že se na Bibli nelze spolehnout. Podle autorovy zkušenosti však vždy zjistil, že se na Bibli lze spolehnout. Nelze se na ni vždy spolehnout, je to světská historie nebo její interpretace. Je to také autorova zkušenost, že čím komplikovanější je navrhované řešení, tím nepravděpodobnější je přesnost.

Záměrem je identifikovat všechny problémy a poté hledat chronologické řešení, které poskytne uspokojivé odpovědi na tyto problémy a zároveň souhlasí s biblickým záznamem.

Pokračování v části 2….

 

 

[I] Exegeze [<Řek exègeisthai (interpretovat) ex- (mimo) + hègeisthai (vést). Souvisí s angličtinou „seek“.] Interpretovat text pomocí důkladná analýza jeho obsahu.

[Ii] Eisegeze [<Řek eis- (do) ​​+ hègeisthai (vést). (Viz „exegeze“.)] Proces, při kterém člověk vstupuje do studia čtením textu na základě předem vytvořených myšlenek jeho významů.

[Iii] Pro zájemce o rychlou revizi mnoha teorií a o tom, jak se liší, může být následující dokument zajímavý. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[proti] Biblický záznam nedává čísla králům Persie - ani žádným jiným králům. Perské záznamy neexistují. Číslování je modernější koncept, který se pokouší objasnit, který konkrétní král stejného jména vládl v určitém čase.

[Vi] Došlo k pokusům vynutit si přizpůsobit tento časový rámec 445 CE až 29 CE, například tím, že každý rok používáme pouze 360 ​​dní (jako prorocký rok) nebo přesouváme datum Ježíšova příchodu a smrti, ale ty jsou mimo rozsah tohoto článku, protože jsou odvozeny spíše eisegézou než exegezí.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] I když to ostatní zpochybňují.

[Ix] Podívejte se prosím na 7 dílnou řadu “Cesta objevu v čase”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegeze je výklad nebo vysvětlení textu na základě pečlivé, objektivní analýzy. Slovo exegeze doslovně znamená „vést ven“. To znamená, že tlumočník je veden k jeho závěrům sledováním textu.

[xi] Eisegeze je interpretace pasáže na základě subjektivního, neanalytického čtení. Slovo eisegeze doslovně znamená „vést do“, což znamená, že tlumočník vkládá do textu své vlastní myšlenky, což znamená, že znamená, co chce.

[xii] Viz Nehemiah 3: 4,30 "Meshullam, syn Berechiášů" a Nehemiah 3: 6 "Meshullam, syn Besodeiášů", Nehemjáš 12:13 "Pro Ezru, Meshullam", Nehemjáš 12:16 „Pro Ginnethon, Meshullam“ jako příklad. Nehemjáš 9: 5 a 10: 9 pro Jeshuu, syna Azaniáše (levita).

[xiii] Podle Josefa došlo ve 25. století k Nehemiášovu příchodu do Jeruzaléma s královým požehnáním^th rok Xerxes. Vidět http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Židovské starožitnosti, kniha XI, kapitola 5 v 6,7