Cysoni Proffwydoliaeth Feseianaidd Daniel 9: 24-27 â Hanes Seciwlar

Materion a Adnabuwyd â Dealltwriaeth Gyffredin

Cyflwyniad

Mae darn yr ysgrythur yn Daniel 9: 24-27 yn cynnwys proffwydoliaeth am amseriad dyfodiad y Meseia. Mai Iesu oedd y Meseia addawedig yw sylfaen graidd ffydd a dealltwriaeth i Gristnogion. Cred yr awdur hefyd.

Ond a ydych chi erioed wedi ymchwilio’n bersonol i’r sail dros gredu mai Iesu oedd y Meseia a ragwelwyd? Nid oedd yr awdur erioed wedi gwneud hynny o ddifrif. Mae yna lawer, llawer, o ddehongliadau o'r dyddiadau a'r digwyddiadau sy'n gysylltiedig â'r broffwydoliaeth hon. Ni allant i gyd fod yn wir. Felly, gan ei fod yn broffwydoliaeth mor graidd ac felly'n bwysig, mae'n hanfodol ceisio dod â rhywfaint o eglurder i'r ddealltwriaeth.

Fodd bynnag, dylid nodi ar y dechrau, o ystyried bod y digwyddiadau hyn wedi digwydd rhwng 2,000 a 2,500 o flynyddoedd yn ôl, ei bod yn anodd bod yn 100% yn sicr ynghylch unrhyw ddealltwriaeth. Hefyd, mae angen i ni gofio, pe bai prawf diymwad ar gael, yna ni fyddai angen ffydd. Ni ddylai hynny, fodd bynnag, ein rhwystro rhag ceisio cael dealltwriaeth gliriach o sut y gallwn fod yn hyderus mai Iesu oedd y Meseia a addawyd.

Yn ddiddorol yn Hebreaid 11: 3 mae’r Apostol Paul yn ein hatgoffa “Trwy ffydd rydym yn canfod bod system pethau wedi ei rhoi mewn trefn gan air Duw, fel bod yr hyn sy’n cael ei weld wedi dod allan o bethau nad ydyn nhw’n ymddangos”. Mae'n dal yr un fath heddiw. Mae'r union ffaith i Gristnogaeth ymledu a dioddef, er gwaethaf cymaint o erledigaeth ddieflig trwy'r canrifoedd, yn dyst i ffydd pobl yng ngair Duw. Yn ogystal â hyn, yw'r ffaith y gall Cristnogaeth newid bywydau pobl yn ddramatig er gwell, yn ein helpu i ganfod pethau “Edrych” Mae hynny'n Dweud “Dewch i fod allan o bethau sydd” ni ellir ei brofi na'i weld heddiw (“Peidiwch ag ymddangos”). Efallai mai egwyddor dda i'w dilyn yw'r egwyddor a ddefnyddir mewn llawer o systemau'r Gyfraith. Yr egwyddor yw y dylai rhywun farnu ar sail profi’r achos a’r ffeithiau y tu hwnt i amheuaeth resymol. Yn yr un modd, gyda hanes hynafol hefyd, gallwn ddod o hyd i bethau sy'n rhoi tystiolaeth mai Iesu yn wir yw'r Meseia a addawyd, y tu hwnt i amheuaeth resymol. Fodd bynnag, ni ddylai hynny ein rhwystro rhag ymchwilio i honiadau, na cheisio deall datganiad o’r Beibl yn well.

Yr hyn sy'n dilyn yw canlyniadau ymchwiliadau personol yr awdur, heb unrhyw agenda heblaw ceisio darganfod a yw'r ddealltwriaeth yr oedd yr awdur wedi'i hadnabod o'i ieuenctid yn wir y mater. Os nad oedd, yna byddai'r awdur yn ceisio gwneud pethau'n gliriach, a thu hwnt i amheuaeth resymol lle bo hynny'n bosibl. Roedd yr awdur eisiau sicrhau bod cofnod y Beibl yn cael lle blaenllaw gan ddefnyddio Exegesis[I] yn hytrach na cheisio cyd-fynd ag unrhyw gronoleg seciwlar neu grefyddol a dderbynnir o'r enw Eisegesis.[Ii] I'r perwyl hwn canolbwyntiodd yr awdur i ddechrau ar gael dealltwriaeth iawn o'r Cronoleg y mae'r ysgrythurau yn ei rhoi inni. Y nod oedd ceisio cysoni'r materion hysbys a chanfod dechreuadau a diweddbwyntiau'r broffwydoliaeth. Nid oedd unrhyw agenda o ran pa ddyddiadau penodol yn y calendr seciwlar y dylent eu cyfateb a pha ddigwyddiadau y dylai'r rhain fod. Yn syml, roedd yr awdur yn mynd i gael ei arwain gan y cofnod Beiblaidd.

Dim ond pan oedd y cofnod Beiblaidd yn gymharol glir, a ddechreuodd roi cliwiau am yr hyn a allai fod wedi digwydd gyda chronoleg seciwlar, y gwnaed unrhyw ymgais i gysoni cronoleg seciwlar â chronoleg y Beibl. Ni wnaed unrhyw newidiadau i Gronoleg y Beibl a gafwyd. Yn hytrach, gwnaed ymdrech i gysoni a ffitio'r ffeithiau a geir mewn cronoleg seciwlar â llinell amser y Beibl.

Roedd y canlyniadau yn syndod, ac o bosibl yn ddadleuol iawn i lawer, fel y gwelwch maes o law.

Ni wnaed unrhyw ymdrechion i wrthbrofi’r gwahanol ddamcaniaethau a chredoau sydd gan wahanol rannau o’r gymuned seciwlar neu gan wahanol grefyddau Cristnogol. Mae hyn y tu allan i nod y gyfres hon sef sicrhau dealltwriaeth y Beibl o'r Broffwydoliaeth Feseianaidd. Mae cymaint o amrywiadau y byddai'n tynnu sylw oddi wrth y neges mai Iesu yn wir yw Meseia proffwydoliaeth.[Iii]

Fel maen nhw'n dweud, y ffordd orau i ddechrau unrhyw stori yw dechrau ar y cychwyn cyntaf, felly roedd yn hanfodol dechrau gydag adolygiad cyflym o'r broffwydoliaeth dan sylw i geisio cael amlinelliad clir o'r broffwydoliaeth i ddechrau. Byddai golwg fanylach ar y broffwydoliaeth i ateb cwestiynau ynghylch sut yn union y dylid deall rhai rhannau yn dod yn nes ymlaen.

Y Broffwydoliaeth

Daniel 9: 24-27 yn datgan:

“Mae yna saith deg wythnos [Sevens] sydd wedi eu penderfynu ar eich pobl ac ar eich dinas sanctaidd, er mwyn terfynu’r camwedd, a gorffen pechod, a gwneud cymod am gamgymeriad, a dwyn cyfiawnder am gyfnodau amhenodol, ac i argraffu sêl ar weledigaeth a proffwyd, ac i eneinio Sanct Holies. ²⁵ A dylech chi wybod a chael y mewnwelediad [hynny] o fynd allan [y] gair i adfer ac ailadeiladu Jerwsalem tan Mes · siʹah [yr] Arweinydd, bydd saith wythnos [Sevens], hefyd chwe deg pythefnos [Sevens]. Bydd hi'n dychwelyd ac yn cael ei hailadeiladu mewn gwirionedd, gyda sgwâr cyhoeddus a ffos, ond yng nghyfnod yr oes.

²⁶ “Ac ar ôl y chwe deg pythefnos [Sevens] Bydd Mes · siʹah yn cael ei dorri i ffwrdd, heb ddim iddo'i hun.

“A’r ddinas a’r lle sanctaidd y bydd pobl arweinydd sy’n dod yn eu difetha. A bydd y diwedd arno gan y llifogydd. A than [y diwedd] bydd rhyfel; yr hyn y penderfynir arno yw anghyfannedd-dra.

²⁷ “Ac mae’n rhaid iddo gadw [y] cyfamod mewn grym i’r nifer am wythnos [saith]; ac ar hanner yr wythnos [saith] bydd yn achosi i aberth ac offrwm rhoddion ddod i ben.

“Ac ar adain pethau ffiaidd bydd yna un yn achosi anghyfannedd; a hyd nes y bydd yn cael ei ddifodi, bydd yr union beth y penderfynir arno yn tywallt hefyd ar yr un sy'n gorwedd yn anghyfannedd. ” (Rhifyn Cyfeirio NWT). [italig mewn cromfachau: hwy], [Sevens: mwynglawdd].

 

Pwynt pwysig i'w nodi yw bod gan y testun Hebraeg y gair “Sabuim”[Iv]  sy'n luosog ar gyfer “saith”, ac felly'n llythrennol yn golygu “saith bob ochr”. Gall olygu cyfnod o wythnos (sy'n cynnwys saith diwrnod) neu flwyddyn yn dibynnu ar y cyd-destun. O ystyried nad yw’r broffwydoliaeth yn gwneud synnwyr os yw’n darllen 70 wythnos oni bai bod y darllenydd yn defnyddio dehongliad, nid yw llawer o gyfieithiadau yn rhoi “wythnos (au)” ond yn cadw at yr ystyr lythrennol ac yn rhoi “henoed”. Mae'r broffwydoliaeth yn haws ei deall os dywedwn fel yn f27: ”ac ar hanner y saith bydd yn peri i aberth ac offrwm rhoddion ddod i ben ” fel pan oedd gwybod hyd gweinidogaeth Iesu yn dair blynedd a hanner rydym yn deall yn awtomatig bod y saith yn cyfeirio at flynyddoedd, yn hytrach na darllen “wythnosau” ac yna’n gorfod cofio ei drosi’n “flynyddoedd”.

Cwestiynau eraill y mae angen meddwl amdanynt yw:

Pwy “Gair” or “Gorchymyn” a fyddai?

A fyddai’n air / gorchymyn Duw Jehofa neu air / gorchymyn Brenin Persia? (adnod 25).

Os yw saith saith yn flynyddoedd, yna pa mor hir yw'r blynyddoedd o ran dyddiau?

A yw'r blynyddoedd 360 diwrnod o hyd, y flwyddyn broffwydol, fel y'i gelwir?

Neu a yw'r blynyddoedd 365.25 diwrnod o hyd, y flwyddyn solar rydyn ni'n gyfarwydd â hi?

Neu hyd y flwyddyn lleuad, sy'n cymryd cylch 19 mlynedd cyn bod cyfanswm yr hyd yn cyfateb i'r un nifer o ddyddiau o 19 mlynedd solar? (Cyflawnir hyn trwy ychwanegu misoedd lleuad naid bob dwy neu 2 blynedd)

Mae yna gwestiynau posib eraill hefyd. Felly mae angen archwiliad manwl o'r testun Hebraeg, er mwyn sefydlu'r testun cywir a'i ystyron posibl, cyn chwilio am ddigwyddiadau paru yng ngweddill yr ysgrythurau.

Dealltwriaeth Gyffredin Bresennol

Yn draddodiadol, deellir yn gyffredin mai hwn yw'r 20^th Blwyddyn Artaxerxes (I)[V] roedd hynny'n nodi dechrau'r Meseianaidd 70 bob saith (neu wythnosau) o flynyddoedd. Yn ôl yr ysgrythurau cafodd Nehemeia awdurdodiad i ailadeiladu waliau Jerwsalem yn yr 20^th Blwyddyn Artaxerxes a ddehonglwyd yn seciwlar fel Artaxerxes I (Nehemeia 2: 1, 5) ac wrth wneud hynny, credir gan lawer, Nehemiah / Artaxerxes (I) a ysgogodd ddechrau'r 70au (neu wythnosau) o flynyddoedd. Fodd bynnag, mae hanes seciwlar yn dyddio Artaxerxes (I) 20^th blwyddyn fel 445 CC, sydd 10 mlynedd yn rhy hwyr i gyfateb ymddangosiad Iesu yn 29 CE â diwedd y 69^th saith (neu wythnos) o flynyddoedd.[vi]

Mae'r 70^th ymddengys bod saith (neu wythnos), gydag aberth ac offrwm rhoddion yn dod i ben hanner ffordd trwy wythnos y 7au (3.5 mlynedd / diwrnod), yn cyfateb i farwolaeth Iesu. Mae ei aberth pridwerth, unwaith am byth, a thrwy hynny wneud yr aberthau yn nheml Herodian yn annilys ac nad oedd eu hangen mwyach. Byddai diwedd y 70 saith (neu'r wythnosau) cyflawn o flynyddoedd, yna'n cyfateb i'r agoriad i'r Cenhedloedd yn 36 OC o'r gobaith i fod hefyd yn feibion ​​i Dduw ynghyd â'r Cristnogion Iddewig.

O leiaf 3 ysgolhaig[vii] wedi tynnu sylw at dystiolaeth bosibl[viii] i gefnogi’r syniad bod Xerxes yn gyd-reolwr gyda’i dad Darius I (y Fawr) am 10 mlynedd, a bod Artaxerxes I yn dyfarnu 10 mlynedd yn hwy (i’w 51fed flwyddyn arennol yn lle’r 41 mlynedd draddodiadol a neilltuwyd). O dan gronoleg gonfensiynol mae hyn yn symud Artaxerxes 20^th blwyddyn o 445 CC i 455 CC, sy'n ychwanegu 69 * 7 = 483 mlynedd, yn dod â ni i 29 OC. Fodd bynnag, mae'r awgrym hwn o gyd-lywodraethu 10 mlynedd yn destun dadl fawr ac nid yw'n cael ei dderbyn gan ysgolheigion prif ffrwd.

Cefndir yr ymchwiliad hwn

Yn flaenorol, roedd yr awdur wedi treulio cannoedd o oriau dros ryw 5 mlynedd neu fwy, gan archwilio’n fanwl yr hyn y mae’r Beibl yn ei ddweud wrthym am hyd yr alltudiaeth Iddewig ym Mabilon a phan ddechreuodd. Yn y broses, gwnaed y darganfyddiad y byddai'n hawdd cysoni cofnod y Beibl ag ef ei hun, sef yr agwedd bwysicaf. O ganlyniad, canfuwyd hefyd bod y Beibl yn cytuno â'r dilyniant cronolegol a'r hyd amser a geir mewn cofnodion seciwlar, heb unrhyw wrthddywediadau, er nad oedd hynny'n rhagofyniad nac yn ofyniad. Roedd hyn yn golygu bod y cyfnod amser rhwng dinistr Jerwsalem gan Nebuchadnesar yn yr 11^th Dim ond 48 mlynedd yn lle 68 mlynedd oedd blwyddyn Sedeceia, hyd gwymp Babilon i Cyrus.[ix]

Arweiniodd trafodaeth gyda ffrind am y canlyniadau hyn at sylw eu bod wedi eu hargyhoeddi’n bersonol fod dechrau adeiladu’r allor yn Jerwsalem i fod i fod yn ddechrau’r Meseia 70 saith deg (neu wythnosau) o Flynyddoedd. Roedd y rheswm a roesant am hyn i raddau helaeth oherwydd ailadrodd cyfeirio at y digwyddiad pwysig hwn yn yr ysgrythurau. Ysgogodd hyn y penderfyniad personol ei bod yn bryd ail-werthuso'n fanylach y dealltwriaethau cyffredin ynghylch dechrau'r cyfnod hwn yn 455 CC neu 445 CC. Roedd hefyd angen ymchwilio i weld a yw'r dyddiad cychwyn yn cyfateb i'r 20^th Blwyddyn Artaxerxes I, y ddealltwriaeth yr oedd yr awdur yn gyfarwydd â hi.

Hefyd, ai hwn oedd y Brenin yr ydym yn ei adnabod fel Artaxerxes I mewn hanes seciwlar? Mae angen i ni ymchwilio hefyd a oedd diwedd y cyfnod hwn mewn gwirionedd yn 36 OC. Fodd bynnag, byddai'r ymchwil hon heb unrhyw agenda sefydlog o ran y casgliadau sy'n ofynnol neu'n ddisgwyliedig. Byddai'r holl opsiynau'n cael eu gwerthuso trwy archwilio cofnod y Beibl yn ofalus gyda chymorth hanes seciwlar. Yr unig ragofyniad oedd gadael i'r ysgrythurau ddehongli eu hunain.

Yn y darlleniadau ac ymchwil cynharach o'r llyfrau Beibl a oedd yn cwmpasu'r cyfnod Ôl-Exilic uniongyrchol ar gyfer yr ymchwil yn ymwneud â'r alltud Babilonaidd, nodwyd ychydig o faterion a oedd yn anodd eu cysoni â'r ddealltwriaeth bresennol. Roedd yn bryd nawr ailedrych ar y materion hyn yn iawn gan ddefnyddio Exegesis[X] yn hytrach nag Eisegesis[xi], a wnaed yn y pen draw gydag archwilio’r alltudiaeth Iddewig ym Mabilon gyda chanlyniadau buddiol iawn.

Roedd y pedwar prif fater y gwyddys amdanynt eisoes o astudiaethau blaenorol o'r ysgrythurau (ond nad oeddent wedi ymchwilio iddynt yn fanwl bryd hynny) fel a ganlyn:

1. Oedran Mordecai, os Xerxes oedd y Brenin [Ahasuerus] a briododd Esther a thrwy estyniad oed Esther ei hun.
2. Oedran Esra a Nehemeia, os oedd Artaxerxes llyfrau Beibl Ezra a Nehemeia yn Artaxerxes I o gronoleg seciwlar.
3. O ba arwyddocâd oedd y 7 saith (neu'r wythnosau) o flynyddoedd yn gyfanswm o 49 mlynedd? Beth oedd pwrpas ei wahanu o'r 62 wythnos? O dan y ddealltwriaeth bresennol o'r cyfnod amser sy'n dechrau yn yr 20^th Blwyddyn Artaxerxes I, mae diwedd y 7 saith (neu'r wythnosau) neu'r blynyddoedd hyn yn disgyn yn agos at ddiwedd teyrnasiad Darius II, heb unrhyw ddigwyddiad Beiblaidd yn digwydd nac wedi'i gofnodi mewn hanes seciwlar i nodi diwedd y cyfnod hwn o 49 mlynedd.
4. Problemau gyda'r anhawster o baru cymeriadau hanesyddol unigol fel Sanballat mewn ffynonellau seciwlar â'r dyfyniadau yn y Beibl. Mae eraill yn cynnwys yr Archoffeiriad diwethaf y soniodd Nehemeia amdano, Jaddua, yr ymddengys ei fod yn dal i fod yn Archoffeiriad yn amser Alecsander Fawr, yn ôl Josephus, a oedd yn fwlch amser llawer rhy fawr, dros 100 mlynedd gyda'r atebion presennol.

Roedd mwy o faterion i ymddangos wrth i'r ymchwil fynd yn ei blaen. Mae'r hyn sy'n dilyn yn ganlyniad yr ymchwil honno. Wrth i ni archwilio’r materion hyn, mae angen i ni gofio geiriau Salm 90:10 sy’n dweud

"Ynddyn nhw eu hunain, saith deg mlynedd yw dyddiau ein blynyddoedd;

Ac os ydynt oherwydd wythfed nerth arbennig maent yn bedwar ugain mlynedd,

Ac eto mae eu mynnu ar drafferth a phethau niweidiol;

Oherwydd mae'n rhaid iddo fynd heibio yn gyflym, ac i ffwrdd â ni hedfan".

Mae'r sefyllfa hon sy'n ymwneud â hyd oes bodau dynol yn dal yn wir heddiw. Hyd yn oed gyda datblygiadau mewn gwybodaeth am faeth a darpariaeth gofal iechyd, mae'n dal yn anghyffredin iawn i unrhyw un fyw i 100 oed a hyd yn oed mewn gwledydd â gofal iechyd datblygedig, nid yw'r disgwyliad oes ar gyfartaledd yn uwch na'r datganiad Beiblaidd hwn.

1.      Oes Mordecai a Phroblem Esther

Dywed Esther 2: 5-7 “Roedd dyn penodol, Iddew, yn digwydd bod yn Shu’shan y castell, a’i enw oedd Mordecai fab Jair, mab Shimei, mab Kish, Benjaminiad, a gymerwyd i alltud o Jerwsalem gyda y bobl alltudiedig a gymerwyd i alltud gyda Jeconiah brenin Jwda y cymerodd Nebuchodonosor brenin Babilon yn alltud. Ac fe ddaeth i fod yn ofalwr Hadassah, hynny yw Esther, merch brawd ei dad,…. Ac ar farwolaeth ei thad a'i mam cymerodd Mordecai hi fel ei ferch. ”

Aethpwyd â Jeconiah [Jehoiachin] a’r rhai gydag ef, i gaethiwed 11 mlynedd cyn dinistr terfynol Jerwsalem gan Nebuchadnesar. Ar yr olwg gyntaf gellir yn hawdd deall bod Esther 2: 5 yn dweud bod Mordecai “wedi eu cymryd i alltudiaeth o Jerwsalem gyda’r bobl alltudiedig a gymerwyd i alltudiaeth gyda Jeconiah brenin Jwda y cymerodd Nebuchadnesar brenin Babilon yn alltud ”. Mae Esra 2: 2 yn sôn am Mordecai ynghyd â Zerubbabel, Jeshua, Nehemeia yn y dychweliad o Alltudiaeth. Hyd yn oed os ydym yn tybio mai dim ond 20 mlynedd y cafodd Mordecai ei eni cyn dychwelyd o alltudiaeth mae gennym broblem.

• Roedd cymryd o leiaf 1 flwydd oed, ynghyd â rheol 11 mlynedd Sedeceia o alltudiaeth Jehoiachin hyd at ddinistr Jerwsalem ac yna 48 mlynedd hyd at gwymp Babilon, yn golygu bod yn rhaid i Mordecai fod yn 60-61 oed o leiaf. pan ryddhaodd Cyrus yr Iddewon i ddychwelyd i Jwda a Jerwsalem yn ei 1^st
• Mae Nehemeia 7: 7 ac Esra 2: 2 ill dau yn sôn am Mordecai fel un o’r rhai a aeth i Jerwsalem a Jwda gyda Serbabel a Jeshua. Ai hwn yw'r un Mordecai? Cyfeirir at Nehemeia yn yr un penillion, ac yn ôl llyfrau Beibl Ezra, Nehemeia, Haggai, a Sechareia, chwaraeodd y chwe unigolyn hyn ran amlwg yn ailadeiladu'r Deml a waliau a dinas Jerwsalem. Pam fyddai'r bobl a enwir fel Nehemeia a Mordecai a grybwyllir yma yn wahanol i'r rhai a grybwyllir mewn man arall yn yr un llyfrau Beibl hynny? Pe byddent yn unigolion gwahanol byddai ysgrifenwyr Ezra a Nehemeia yn sicr o fod wedi egluro pwy oeddent trwy roi tad (au) yr unigolion i osgoi dryswch, yn yr un modd ag y maent ag unigolion eraill a oedd â'r un enw â chymeriadau arwyddocaol eraill fel Jeshua ac eraill.[xii]
• Mae Esther 2:16 yn rhoi tystiolaeth bod Mordecai yn fyw yn y 7^th blwyddyn y Brenin Ahasuerus. Os mai Ahasuerus yw Xerxes the Great (I) fel yr awgrymir yn gyffredin, byddai hyn yn gwneud Mordecai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). O ystyried mai Esther oedd ei gefnder a fyddai’n ei gwneud hi’n 100-120 mlwydd oed pan gafodd ei dewis gan Xerxes!
• Roedd Mordecai yn dal yn fyw 5 mlynedd yn ddiweddarach yn y 12^th mis yr 12^th blwyddyn y Brenin Ahasuerus (Esther 3: 7, 9: 9). Mae Esther 10: 2-3 yn dangos bod Mordecai yn byw y tu hwnt i'r amser hwn. Os yw'r Brenin Ahasuerus yn cael ei nodi fel Brenin Xerxes, fel sy'n cael ei wneud yn gyffredin, yna gan y 12^th blwyddyn Xerxes, byddai Mordecai yn isafswm o 115 mlynedd hyd at 125 mlynedd. Nid yw hyn yn rhesymol.
• Ychwanegwch hydoedd teyrnasiad traddodiadol Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36), at y 12^th mae blwyddyn teyrnasiad Xerxes yn rhoi oedran amhosibl o 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Hyd yn oed os ydym yn derbyn bod gan Xerxes gyd-lywodraeth gyda'i dad Darius am 10 mlynedd, mae hyn yn dal i roi lleiafswm o 115 oed, gyda Mordecai yn ddim ond 1 oed pan aethpwyd â hi i Babilon.
• Mae derbyn alltudiaeth 68 mlynedd o farwolaeth Sedeceia hyd at gwymp Babilon, yn gwneud y sefyllfa hyd yn oed yn waeth gan roi lleiafswm o 135 mlynedd, a hyd at 145 mlynedd a mwy.
• Yn unol â'r ddealltwriaeth o'n harchwiliad blaenorol o'r cyfnod rhwng marwolaeth Sedeceia a Cyrus yn cymryd Babilon, mae'n rhaid i'r cyfnod alltud hwn ym Mabilonia fod yn 48 mlynedd nid 68 mlynedd. Fodd bynnag, hyd yn oed wedyn, ni all rhywbeth fod yn iawn gyda'r ddealltwriaeth gonfensiynol o gronoleg y Beibl.

Mae Esra 2: 2 yn sôn am Mordecai ynghyd â Zerubbabel, Jeshua, Nehemeia yn y dychweliad o Alltudiaeth. Hyd yn oed os ydym yn tybio mai dim ond 20 mlynedd y cafodd Mordecai ei eni cyn dychwelyd o Exile, mae gennym broblem o hyd. Pe bai Esther er bod cefnder 20 mlynedd yn iau, ac wedi ei geni adeg dychwelyd o Alltudiaeth, byddai’n 60 a Mordecai 80 pan briododd â Xerxes, sy’n cael ei nodi fel Ahasuerus llyfr Esther gan ysgolheigion seciwlar a chrefyddol . Mae hon yn broblem ddifrifol.

Yn amlwg mae hyn yn annhebygol iawn.

2.      Oes Problem Ezra

Mae'r canlynol yn bwyntiau allweddol wrth sefydlu llinell amser bywyd Ezra:

• Mae Jeremeia 52:24 a 2 Brenhinoedd 25: 28-21 ill dau yn cofnodi bod Seraiah, yr Archoffeiriad yn ystod teyrnasiad Sedeceia wedi ei gludo at frenin Babilon a’i roi i farwolaeth, yn syth ar ôl cwymp Jerwsalem.
• Mae 1 Cronicl 6: 14-15 yn cadarnhau hyn pan mae'n nodi hynny “Daeth Asareia, yn ei dro, yn dad i Seraiah. Daeth Seraiah, yn ei dro, yn dad i Jehozadak. A Jehozadak oedd hynny a aeth i ffwrdd pan aeth Jehofa â Jwda a Jerwsalem yn alltud trwy law Nebuchodonosor. ”
• Yn Esra 3: 1-2 “Jeshua fab Jehozadak a’i frodyr yr offeiriaid” yn cael eu crybwyll ar ddechrau'r dychweliad i Jwda o alltudiaeth ym mlwyddyn gyntaf Cyrus.
• Dywed Esra 7: 1-7 “Yn nheyrnasiad Artaxerxes y brenin Persia, Esra mab Seraiah fab Asareia fab Hilceia…. Yn y pumed mis, hynny yw, yn y seithfed flwyddyn y brenin. "
• Ymhellach, mae Nehemeia 12: 26-27, 31-33 yn dangos Esra wrth urddo wal Jerwsalem yn yr 20^th Blwyddyn Artaxerxes.

Gan roi'r rhannau hyn o wybodaeth at ei gilydd, mae'n ymddangos mai Jehozadak oedd mab cyntaf-anedig Seraiah yr Archoffeiriad, oherwydd ar ôl dychwelyd o alltudiaeth aeth swyddfa'r Archoffeiriad at Jeshua, mab Jehozadak. Felly, Ezra oedd yr ail enedigol o Seraiah yr Archoffeiriad yn amser Sedeceia. Roedd Jeshua yn fab i Jehozadak, ac felly daeth yn Archoffeiriad ar ôl dychwelyd i Jwda ar ôl alltudiaeth ym Mabilon. I fod yn Archoffeiriad, byddai angen i Jeshua fod yn 20 oed o leiaf, yn debygol o fod yn 30 oed, sef yr oedran cychwyn ar gyfer gwasanaethu fel offeiriaid yn y tabernacl ac yn ddiweddarach yn y Deml.

Mae rhifau 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 i gyd yn cyfeirio at Lefiad yn dechrau yn 30 oed ac yn gwasanaethu tan 50 oed, fodd bynnag, yn ymarferol , roedd yn ymddangos bod yr Archoffeiriad yn gwasanaethu tan farwolaeth ac yna'n cael ei olynu gan ei fab neu ŵyr.

Wrth i Seraiah gael ei roi i farwolaeth gan Nebuchadnesar, mae hyn yn golygu y byddai'n rhaid bod Ezra wedi cael ei eni cyn yr amser hwnnw, hy cyn yr 11^th Blwyddyn Sedeceia, y 18^th Blwyddyn Regnal Nebuchadnesar.

O dan gronoleg gonfensiynol y Beibl, y cyfnod o gwymp Babilon i Cyrus i'r 7^th mae blwyddyn teyrnasiad Artaxerxes (I) yn cynnwys y canlynol:

Fe'i ganed cyn marwolaeth ei dad a ddaeth ychydig ar ôl dinistr Jerwsalem, lleiafswm o flwyddyn, Alltudiaeth ym Mabilon, 1 mlynedd, Cyrus, 48 mlynedd, + Cambyses, 9 mlynedd, + Darius Fawr I, 8 mlynedd, + Xerxes, 36 mlynedd + Artaxerxes I, 21 Mlynedd. Mae hyn yn gyfanswm o 7 mlynedd, oedran annhebygol iawn.

Mae'r 20^th Mae Blwyddyn Artaxerxes, 13 blynedd arall, yn mynd â ni o 130 oed i 143 mlynedd amhosibl. Hyd yn oed os cymerwn fod gan Xerxes gyd-Rhaglywiaeth 10 mlynedd gyda Darius Fawr, dim ond i 120 a 133 y daw'r oedrannau i lawr yn y drefn honno. Yn bendant, mae rhywbeth o'i le ar y ddealltwriaeth gyfredol.

Yn amlwg mae hyn yn annhebygol iawn. 

3.      Problem Oes Nehemeia

 Mae Esra 2: 2 yn cynnwys y sôn cyntaf am Nehemeia wrth berthnasu’r rhai a adawodd Babilon i ddychwelyd i Jwda. Cyfeirir ato mewn cwmni â Zerubbabel, Jeshua, a Mordecai ymhlith eraill. Mae Nehemeia 7: 7 bron yn union yr un fath ag Esra 2: 2. Mae'n annhebygol iawn hefyd ei fod yn ifanc ar yr adeg hon, oherwydd roedd pawb y mae'n cael eu crybwyll ynghyd â nhw yn oedolion ac roedd pob un yn debygol dros 30 oed.

Yn geidwadol, felly, dylem neilltuo Nehemeia yn 20 oed ar gwymp Babilon i Cyrus, ond gallai fod wedi bod o leiaf 10 mlynedd neu fwy, yn uwch.

Dylem hefyd archwilio oedran Zerubbabel yn fyr gan fod hynny hefyd yn effeithio ar oedran Nehemeia.

• Mae 1 Cronicl 3: 17-19 yn dangos mai Zerubbabel oedd mab cnawdol Pedaiah, trydydd mab [Brenin] Jehoiachin.
• Mae Mathew 1:12 yn delio ag achau Iesu ac yn cofnodi, ar ôl yr alltudio i Babilon, y daeth Jeconiah (Jehoiachin) yn dad i Shealtiel [y cyntaf a anwyd]; Daeth Shealtiel yn dad i Zerubbabel.
• Ni nodir yr achosion a'r union fecanweithiau, ond pasiodd yr olyniaeth a'r llinell gyfreithiol o Shealtiel i Zerubbabel, ei nai. Ni chofnodir bod gan Shealtiel blant, ac nid yw Malchiram, ail fab Jehoiachin ychwaith. Mae'r dystiolaeth ychwanegol hon hefyd yn nodi oedran o leiaf 20 hyd at 35 mlynedd o bosibl ar gyfer Zerubbabel. (Mae hyn yn caniatáu 25 mlynedd o alltudiaeth Jehoiachin hyd at enedigaeth Zerubbabel, allan o gyfanswm o 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Roedd Jeshua yn Archoffeiriad, a Zerubbabel yn Llywodraethwr Jwda yn y 2^nd Blwyddyn Darius yn ôl Haggai 1: 1, dim ond 19 mlynedd yn ddiweddarach. (Cyrus +9 mlynedd, Cambyses +8 mlynedd, a Darius +2 oed). Pan oedd Zerubbabel yn Llywodraethwr yn y 2^nd blwyddyn Darius yna roedd yn debygol o leiaf rhwng 40 a 54 oed.

Cyfeirir at Nehemeia fel Llywodraethwr yn nyddiau Joiakim fab Jeshua [yn gwasanaethu fel yr Archoffeiriad] ac Esra, yn Nehemeia 12: 26-27, adeg urddo wal Jerwsalem. Hwn oedd yr 20^th Blwyddyn Artaxerxes yn ôl Nehemeia 1: 1 a Nehemeia 2: 1.[xiii]

Felly, yn ôl cronoleg gonfensiynol y Beibl, roedd cyfnod amser Nehemeia cyn cwymp Babilon, isafswm o 20 mlynedd, + Cyrus, 9 mlynedd, + Cambyses, 8 mlynedd, + Darius Fawr I, 36 mlynedd, + Xerxes, 21 blynyddoedd + Artaxerxes I, 20 Mlynedd. Felly 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 oed. Mae hon hefyd yn oes annhebygol iawn.

Yna mae Nehemeia 13: 6 yn cofnodi bod Nehemeia wedi dychwelyd i wasanaethu’r brenin yn y 32^nd Blwyddyn Artaxerxes, Brenin Babilon, ar ôl gwasanaethu am 12 mlynedd fel Llywodraethwr. Mae'r cyfrif yn cofnodi iddo ddychwelyd i Jerwsalem rywbryd yn ddiweddarach i ddatrys y mater gyda Tobiah yr Ammoniad yn cael cael neuadd fwyta fawr yn y Deml gan Eliashib yr Archoffeiriad.

Mae gennym ni, felly, oes Nehemeia yn ôl y dehongliad confensiynol o gronoleg y Beibl fel 114 + 12 +? = 126+ mlynedd.

Mae hyn hyd yn oed yn fwy annhebygol.

4.      Pam hollti “69 wythnos” i mewn i “7 wythnos hefyd 62 wythnos”, Unrhyw Arwyddocâd?

 O dan y ddealltwriaeth draddodiadol gyffredin o ddechrau'r 7 saith yn yr 20^th Blwyddyn Artaxerxes (I), a Nehemiah yn comisiynu ailadeiladu waliau Jerwsalem fel dechrau'r cyfnod o 70 saith (neu wythnosau) o flynyddoedd, mae hyn yn rhoi diwedd y cyfnod cychwynnol o 7 saith neu 49 mlynedd ym mlwyddyn 9 o Artaxerxes II o gronoleg seciwlar draddodiadol.

Nid oes unrhyw beth eleni nac unrhyw beth yn agos ato yn cael ei gofnodi yn yr ysgrythurau na'r hanes seciwlar, sy'n rhyfedd. Nid oes unrhyw beth o bwys i'w gael yn hanes seciwlar ar hyn o bryd. Byddai hyn yn arwain darllenydd ymchwiliol i feddwl tybed pam y cafodd Daniel ei ysbrydoli i rannu rhaniad amser yn 7 saith a 62 saith pe na bai arwyddocâd i ddiwedd y 7 saith.

Byddai hyn hefyd yn dangos yn gryf nad yw rhywbeth yn iawn yn y ddealltwriaeth gyfredol.

5.      Problemau Deall Daniel 11: 1-2

 Mae llawer wedi dehongli'r darn hwn i olygu mai dim ond 5 Brenhin Persia fyddai cyn pŵer Alecsander Fawr a Byd Gwlad Groeg. Mae gan draddodiad Iddewig y ddealltwriaeth hon hefyd. Mae'r disgrifiad mewn penillion sy'n dilyn Daniel 11: 1-2 ar unwaith, hy Daniel 11: 3-4 yn anodd iawn ei osod gydag unrhyw un ond Alecsander Fawr Gwlad Groeg. Yn gymaint felly nes bod beirniaid yn honni mai hanes a ysgrifennwyd ar ôl y digwyddiad yn hytrach na phroffwydoliaeth.

“Ac i mi, ym mlwyddyn gyntaf Da · riʹus y Mede, fe wnes i sefyll i fyny fel cryfachwr ac fel caer iddo. 2 Ac yn awr beth yw gwirionedd, dywedaf wrthych: “Edrych! Bydd tri brenin eto yn sefyll i fyny dros Persia, a bydd y pedwerydd un yn cronni mwy o gyfoeth na'r holl [eraill]. A chyn gynted ag y bydd wedi dod yn gryf yn ei gyfoeth, bydd yn codi popeth yn erbyn teyrnas Gwlad Groeg. ”.

Brenin Persia sy'n cael ei adnabod yn gyffredin fel yr un a gododd bopeth yn erbyn Gwlad Groeg yw Xerxes, gyda'r brenhinoedd eraill ar ôl i Cyrus gael ei nodi fel Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, gyda Xerxes yn 4^th brenin. Fel arall, gan gynnwys Cyrus ac eithrio teyrnasiad llai na blwyddyn Bardiya / Smerdis.

Fodd bynnag, er y gallai’r darn hwn fod yn ddim ond adnabod rhai Brenhinoedd Persia a pheidio â’u cyfyngu i bedwar, gallai’r ffaith bod y penillion hyn yn cael eu dilyn gan broffwydoliaeth am Alecsander Fawr fod yn arwydd bod yr ymosodiad gan Frenin Persia yn erbyn Gwlad Groeg wedi ysgogi’r ymateb gan Alecsander Fawr. Mewn gwirionedd, roedd yr ymosodiad hwn gan Xerxes neu atgofion ohono yn wir yn un o'r grymoedd y tu ôl i ymosodiad Alexander ar y Persiaid i ddial.

Mae problem bosibl arall yn y ffaith mai Brenin Persia a ddaeth yn gyfoethog o ganlyniad i ysgogi teyrnged / treth flynyddol oedd Darius ac ef a lansiodd yr ymosodiad cyntaf yn erbyn Gwlad Groeg. Nid oedd Xerxes ond wedi elwa o'r cyfoeth a etifeddwyd a cheisiodd orffen yr ymgais i ddarostwng Gwlad Groeg.

Nid yw dehongliad cul o'r ysgrythur hon yn gweithio mewn unrhyw senario.

Crynodeb Dros Dro o'r Canfyddiadau

Mae yna broblemau difrifol o ran nodi Ahasuerus fel Xerxes, ac Artaxerxes I fel yr Artaxerxes yn rhannau diweddarach Esra a llyfr Nehemeia a wneir yn gyffredin gan ysgolheigion seciwlar a chyrff crefyddol. Mae'r dynodiadau hyn yn arwain at broblemau gydag oedran Mordecai ac felly Esther, a hefyd at oes Esra a Nehemeia. Mae hefyd yn gwneud y rhaniad cyntaf o 7 saith yn ddiystyr.

Byddai llawer o amheuwyr y Beibl yn tynnu sylw at y materion hyn ar unwaith ac yn neidio i'r casgliad na ellir dibynnu ar y Beibl. Fodd bynnag, ym mhrofiad yr awdur, mae bob amser wedi darganfod y gellir dibynnu ar y Beibl. Hanes seciwlar neu ddehongliadau ysgolhaig ohono na ellir dibynnu arno bob amser. Profiad yr awdur hefyd, po fwyaf cymhleth yw'r datrysiad a awgrymir, y mwyaf annhebygol y bydd yn gywir.

Y bwriad yw nodi'r holl faterion ac yna chwilio am ddatrysiad cronolegol a fydd yn rhoi atebion boddhaol i'r materion hyn wrth gytuno â chofnod y Beibl.

I'w barhau yn Rhan 2….

 

 

[I] Exegesis [<Groeg exègeisthai (i ddehongli) cyn- (allan) + hègeisthai (i arwain). Yn gysylltiedig â'r Saesneg 'seek'.] Dehongli testun trwy gyfrwng dadansoddiad trylwyr o'i gynnwys.

[Ii] Eisegesis [<Groeg eis- (i mewn) + hègeisthai (i arwain). (Gweler 'exegesis'.)] Proses lle mae un yn arwain at astudio trwy ddarllen y testun yn seiliedig ar syniadau rhagdybiedig o'i ystyron.

[Iii] I'r rhai sydd â diddordeb mewn adolygiad cyflym o'r nifer o ddamcaniaethau sydd ar gael a pha mor wahanol ydyn nhw, fe allai'r papur canlynol fod o ddiddordeb. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Nid yw cofnod y Beibl yn rhoi rhifau i Frenhinoedd Persia - nac unrhyw Frenhinoedd eraill o ran hynny. Nid yw cofnodion Persiaidd fel yn bodoli ychwaith. Mae'r rhifo yn gysyniad mwy modern i geisio egluro pa Frenin penodol o'r un enw a ddyfarnodd ar adeg benodol.

[vi] Cafwyd ymdrechion i orfodi ffitio'r ffrâm amser hon o 445 CE i 29 CE, megis trwy ddefnyddio bob blwyddyn fel 360 diwrnod yn unig (fel blwyddyn broffwydol) neu symud dyddiad cyrraedd a marwolaeth Iesu, ond mae'r rhain y tu allan i'r cwmpas yr erthygl hon gan eu bod yn deillio o eisegesis, yn hytrach nag exegesis.

[vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Ben Yehuda: Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] Er bod eraill yn anghytuno â hyn.

[ix] Gweler y gyfres 7 rhan “Taith Darganfod Trwy Amser”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegesis yw esboniad neu esboniad testun yn seiliedig ar ddadansoddiad gofalus a gwrthrychol. Y gair exegesis yn llythrennol yn golygu “i arwain allan o.” Mae hynny'n golygu bod y cyfieithydd ar y pryd yn cael ei arwain at ei gasgliadau trwy ddilyn y testun.

[xi] Eisegesis yw'r dehongliad o ddarn yn seiliedig ar ddarllen goddrychol, an-ddadansoddol. Y gair eisegesis yn llythrennol yn golygu “arwain i mewn,” sy'n golygu bod y cyfieithydd ar y pryd yn chwistrellu ei syniadau ei hun i'r testun, gan wneud iddo olygu beth bynnag y mae ei eisiau.

[xii] Gweler Nehemeia 3: 4,30 “Meshullam fab Berechiah” a Nehemeia 3: 6 “Meshullam fab Besodeiah”, Nehemeia 12:13 “Ar gyfer Ezra, Meshullam”, Nehemeia 12:16 “I Ginnethon, Meshullam” fel enghraifft. Nehemeia 9: 5 a 10: 9 dros Jeshua fab Asaiah (Lefiad).

[xiii] Yn ôl Josephus digwyddodd dyfodiad Nehemeia i Jerwsalem gyda bendith y Brenin yn y 25^th blwyddyn Xerxes. Gwel http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Hynafiaethau'r Iddewon, Llyfr XI, Pennod 5 v 6,7