"... deine Sehnsucht wird nach deinem Ehemann sein und er wird dich dominieren." - Gen. 3:16

Wir haben nur eine teilweise Vorstellung davon, wie die Rolle der Frau in der menschlichen Gesellschaft aussehen sollte, weil die Sünde das Verhältnis zwischen den Geschlechtern verzerrt hat. Jehova erkannte, wie männliche und weibliche Züge durch die Sünde verzerrt würden, und sagte das Ergebnis in Genesis 3: 16 voraus. Wir können die Verwirklichung dieser Worte heute überall auf der Welt beobachten. Tatsächlich ist die Vorherrschaft der Männer über die Frau so allgegenwärtig, dass sie oft eher als Norm denn als Aberration gilt.
Als das Denken der Abtrünnigen die christliche Gemeinde infizierte, traf dies auch auf männliche Voreingenommenheit zu. Die Zeugen Jehovas ließen uns glauben, dass sie allein das richtige Verhältnis zwischen Männern und Frauen verstehen, das in der christlichen Gemeinde bestehen sollte. Was beweist jedoch die gedruckte Literatur von JW.org?

Die Herabstufung von Deborah

Das Einblick Das Buch erkennt an, dass Deborah eine Prophetin in Israel war, erkennt jedoch ihre besondere Rolle als Richterin nicht an. Es gibt Barak diese Unterscheidung. (Siehe it-1 S. 743)
Dies ist nach wie vor die Position der Organisation, wie diese Auszüge aus dem August 1, 2015 belegen Wachturm:

„Wenn die Bibel Deborah zum ersten Mal vorstellt, wird sie als„ Prophetin “bezeichnet. Diese Bezeichnung macht Deborah im Bibelbericht ungewöhnlich, aber kaum einzigartig. Deborah hatte eine andere Verantwortung. Sie hat offenbar auch Streitigkeiten beigelegt, indem sie Jehovas Antwort auf auftretende Probleme gegeben hat. - Richter 4: 4, 5

Deborah lebte in der Gebirgsregion von Ephraim, zwischen den Städten Bethel und Rama. Dort würde sie unter einer Palme sitzen und brauchen das Volk, wie es Jehova befohlen hat. “(S. 12)
"Den Menschen dienen"? Der Schriftsteller kann sich nicht einmal dazu bringen, das Wort zu verwenden, das die Bibel verwendet.

„Nun war Deborah, eine Prophetin, die Frau von Lappidoth Beurteilung Israel zu dieser Zeit. ⁵ Sie saß unter Deborahs Palme zwischen Rama und Bethel in der Gebirgsregion von Ephraim. die Israeliten würden zu ihr gehen Beurteilung. ”(Jg 4: 4, 5)

Anstatt Deborah als die Richterin anzuerkennen, die sie war, setzt der Artikel die Tradition der Zeugen Jehovas fort, diese Rolle Barak zuzuweisen, obwohl er in der Schrift niemals als Richter bezeichnet wird.

Er beauftragte sie, einen starken Mann des Glaubens zu rufen, Richter Barakund weisen Sie ihn an, sich gegen Sisera zu erheben. “(S. 13)

Gender Bias in Translation

In Römer 16: 7 sendet Paulus seine Grüße an Andronicus und Junia, die unter den Aposteln herausragend sind. Jetzt heißt Junia auf Griechisch Frau. Es leitet sich vom Namen der heidnischen Göttin Juno ab, zu der Frauen beteten, um ihnen bei der Geburt zu helfen. Die NWT ersetzt „Junias“, einen erfundenen Namen, der in der klassischen griechischen Literatur nirgendwo zu finden ist. Junia dagegen ist in solchen Schriften häufig und immer bezieht sich auf eine Frau.
Um den Übersetzern der NWT gerecht zu werden, wird diese literarische Geschlechtsumwandlungsoperation von den meisten Bibelübersetzern durchgeführt. Warum? Man muss davon ausgehen, dass männliche Voreingenommenheit im Spiel ist. Männliche Gemeindeleiter konnten die Vorstellung einer Apostelin einfach nicht ertragen.

Jehovas Sicht der Frauen

Ein Prophet ist ein Mensch, der unter Inspiration spricht. Mit anderen Worten, ein Mensch, der als Gottes Sprecher oder Kommunikationskanal dient. Dass Jehova Frauen in dieser Rolle einsetzen würde, hilft uns zu sehen, wie er Frauen sieht. Es sollte dem Mann der Spezies helfen, sein Denken trotz der Neigung anzupassen, die sich aufgrund der Sünde einschleicht, die wir von Adam geerbt haben. Hier sind einige der weiblichen Propheten, die Jehova im Laufe der Jahrhunderte benutzt hat:

„Dann nahm Miriam, die Prophetin, Aarons Schwester, ein Tamburin in die Hand und alle Frauen folgten ihr mit Tamburinen und Tänzen.“ (Ex 15: 20)

Und Hilkia, der Priester, Ahikam, Achbor, Schaphan und Asaja gingen zu Hulda, der Prophetin. Sie war die Frau von Shallum, dem Sohn von Tikvah, dem Sohn von Harhas, dem Hausmeister der Garderobe, und wohnte im zweiten Viertel von Jerusalem. und sie haben dort mit ihr gesprochen. “(2 Ki 22: 14)

Deborah war sowohl Prophetin als auch Richterin in Israel. (Richter 4: 4, 5)

„Nun gab es eine Prophetin, Anna, die Tochter von Phanuel, aus Ashers Stamm. Diese Frau war in die Jahre gekommen und hatte nach ihrer Heirat sieben Jahre lang mit ihrem Ehemann zusammengelebt. “(Lu 2: 36)

“. . Wir gingen in das Haus von Philipp dem Evangelisierer, der einer der sieben Männer war, und wir blieben bei ihm. ⁹ Dieser Mann hatte vier Töchter, Jungfrauen, die prophezeit haben. “(Ac 21: 8, 9)

Warum von Bedeutung

Die Bedeutung dieser Rolle wird durch die Worte von Paulus bestätigt:

„Und Gott hat die jeweiligen Mitglieder der Gemeinde zugeteilt: erstens die Apostel; zweitens Propheten; drittens Lehrer; dann wirkt kraftvoll; dann Gaben der Heilungen; hilfreiche Dienstleistungen; Fähigkeit zu leiten; verschiedene Sprachen. “(1 Co 12: 28)

"Und er gab einige als Apostel, manche als Prophetenmanche als Evangelisierer, manche als Hirten und Lehrer “(Eph 4: 11)

Man kann nicht anders, als zu bemerken, dass die Propheten an zweiter Stelle stehen, vor den Lehrern, Hirten und weit vor denen, die die Fähigkeit haben zu leiten.

Zwei umstrittene Passagen

Aus dem Vorstehenden scheint es offensichtlich, dass Frauen eine geschätzte Rolle in der christlichen Gemeinde spielen sollten. Wenn Jehova durch sie sprechen und sie dazu bringen würde, inspirierte Äußerungen zu machen, wäre es unvereinbar, eine Regel zu haben, nach der Frauen in der Versammlung schweigen müssen. Wie könnten wir annehmen, eine Person zum Schweigen zu bringen, durch die Jehova das Wort ergriffen hat? Eine solche Regel mag in unseren von Männern dominierten Gesellschaften logisch erscheinen, aber sie würde eindeutig im Widerspruch zu Jehovas Standpunkt stehen, wie wir bisher gesehen haben.
In Anbetracht dessen scheinen die folgenden beiden Ausdrücke des Apostels Paulus völlig im Widerspruch zu dem zu stehen, was wir gerade gelernt haben.

“. . Wie in allen Gemeinden der Heiligen, ³⁴ lass die Frauen schweigen in den Gemeinden, z es ist ihnen nicht gestattet zu sprechen. Lassen Sie sie sich vielmehr unterwerfen, wie das Gesetz auch sagt. ³⁵ Wenn sie etwas lernen wollen, lassen Sie sie ihre Ehemänner zu Hause bitten, z Es ist eine Schande für eine Frau, in der Gemeinde zu sprechen. ”(1 Co 14: 33-35)

"Lassen Sie eine Frau in der Stille lernen mit voller Unterwürfigkeit. ¹² Ich erlaube keiner Frau zu unterrichten oder Autorität über einen Mann auszuüben, aber sie soll schweigen. ¹³ Denn Adam wurde zuerst gebildet, dann Eva. ¹⁴ Auch Adam wurde nicht getäuscht, aber die Frau wurde gründlich getäuscht und wurde ein Übertreter. ¹⁵ Sie wird jedoch durch die Geburt eines Kindes in Sicherheit gebracht, vorausgesetzt, sie setzt ihren Glauben und ihre Liebe und Heiligkeit sowie ihre geistige Gesundheit fort. “(1 Ti 2: 11-15)

Es gibt heute keine Propheten, obwohl uns gesagt wird, dass wir den Verwaltungsrat so behandeln sollen, als ob es sich um einen solchen handelt, dh den von Gott bestimmten Kommunikationskanal. Trotzdem sind die Zeiten, in denen jemand in der Gemeinde aufsteht und unter Inspiration Gottes Worte ausspricht, längst vorbei. (Ob sie in Zukunft wiederkommen, wird nur die Zeit zeigen.) Als Paulus diese Worte schrieb, gab es jedoch weibliche Propheten in der Gemeinde. Hemmte Paulus die Stimme von Gottes Geist? Es scheint sehr unwahrscheinlich.
Männer, die die Methode des Bibelstudiums der Eisegese anwenden - den Prozess des Lesens von Bedeutungen in Versen -, haben diese Verse genutzt, um die Stimme der Frauen in der Gemeinde zu beruhigen. Lasst uns anders sein. Gehen wir diese Verse mit Demut und ohne Vorurteile an und bemühen uns zu erkennen, was die Bibel wirklich sagt.

Paulus beantwortet einen Brief

Beschäftigen wir uns zuerst mit den Worten des Paulus an die Korinther. Wir beginnen mit einer Frage: Warum schrieb Paulus diesen Brief?
Es war ihm von Chloes Leuten aufgefallen (1 Co 1: 11), dass es in der Gemeinde in Korinth ernsthafte Probleme gab. Es gab einen berüchtigten Fall von grober Sexualmoral, der nicht behandelt wurde. (1 Co 5: 1, 2) Es gab Streitigkeiten und Brüder bringen sich gegenseitig vor Gericht. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Er sah die Gefahr, dass sich die Gemeindeverwalter gegenüber den anderen als hoch angesehen fühlten. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Es schien, dass sie über die geschriebenen Dinge hinausgingen und prahlerisch wurden. (1 Co 4: 6, 7)
Nachdem er sie zu diesen Themen beraten hat, erklärt er: "Nun zu den Dingen, über die Sie geschrieben haben ..." (1 Co 7: 1) Also von diesem Punkt an In seinem Brief beantwortet er Fragen, die sie ihm gestellt haben, oder geht auf Bedenken und Standpunkte ein, die sie zuvor in einem anderen Brief geäußert haben.
Es ist klar, dass die Brüder und Schwestern in Korinth ihre Perspektive hinsichtlich der relativen Wichtigkeit der Gaben verloren hatten, die ihnen vom Heiligen Geist gewährt worden waren. Infolgedessen versuchten viele, sofort zu sprechen, und es gab Verwirrung bei ihren Versammlungen; es herrschte eine chaotische Atmosphäre, die potenzielle Konvertiten tatsächlich vertreiben könnte. (1 Co 14: 23) Paulus zeigt ihnen, dass es zwar viele Gaben gibt, aber nur einen Geist, der sie alle vereint. (1 Co 12: 1-11) und dass wie ein menschlicher Körper auch das unbedeutendste Mitglied einen hohen Stellenwert hat. (1 Co 12: 12-26) Er verbringt das ganze Kapitel 13 damit, ihnen zu zeigen, dass ihre geschätzten Gaben nichts im Vergleich zu der Qualität sind, die sie alle besitzen müssen: Liebe! In der Tat würden alle ihre Probleme verschwinden, wenn es in der Gemeinde so viele gäbe.
Nachdem Paulus dies festgestellt hat, zeigt er, dass von allen Gaben der Prophetie der Vorzug gegeben werden sollte, da dies die Gemeinde aufbaut. (1 Co 14: 1, 5)
Bis zu diesem Punkt sehen wir, dass Paulus lehrt, dass Liebe das wichtigste Element in der Gemeinde ist, dass alle Mitglieder geschätzt werden und dass von allen Gaben des Geistes diejenige diejenige am meisten bevorzugt wird, die prophezeit. Dann sagt er: „Jeder Mann, der betet oder prophezeit, etwas auf seinem Kopf zu haben, beschämt seinen Kopf. ⁵ aber jede Frau, die mit unbedecktem Kopf betet oder weissagt, beschämt ihren Kopf. . . ” (1 Co 11: 4, 5)
Wie konnte er die Tugend des Weissagens loben und einer Frau das Weissagen gestatten (die einzige Bedingung ist, dass sie ihren Kopf bedeckt hat), während er auch forderte, dass Frauen schweigen? Etwas fehlt und wir müssen tiefer schauen.

Das Problem der Interpunktion

Wir müssen uns zunächst bewusst sein, dass es in den klassischen griechischen Schriften des ersten Jahrhunderts keine Absatztrennungen, Satzzeichen sowie Kapitel- und Versnummern gibt. Alle diese Elemente wurden viel später hinzugefügt. Es ist Sache des Übersetzers, zu entscheiden, wohin er gehen soll, um einem modernen Leser die Bedeutung zu vermitteln. Schauen wir uns vor diesem Hintergrund noch einmal die kontroversen Verse an, jedoch ohne die vom Übersetzer hinzugefügten Elemente.

„Lassen Sie zwei oder drei Propheten sprechen und die anderen die Bedeutung erkennen, aber wenn ein anderer im Sitzen eine Offenbarung erhält, lassen Sie den ersten Redner schweigen, denn Sie können alle nacheinander prophezeien, damit alle lernen und alle ermutigt und ermutigt werden Gaben des Geistes der Propheten sollen von den Propheten kontrolliert werden, denn Gott ist kein Gott der Unordnung, sondern des Friedens, wie in allen Versammlungen der Heiligen die Frauen in den Versammlungen schweigen lassen, denn das ist ihnen nicht gestattet speak Lass sie lieber unterworfen sein, wie das Gesetz auch sagt, wenn sie etwas lernen wollen, lass sie ihre Ehemänner zu Hause fragen, denn es ist eine Schande, dass eine Frau in der Versammlung spricht, wenn das Wort Gottes von dir stammt oder es getan hat Wenn jemand denkt, er sei ein Prophet oder sei begabt mit dem Geist, muss er anerkennen, dass die Dinge, die ich Ihnen schreibe, das Gebot des Herrn sind, aber wenn jemand dies missachtet, wird er missachtet sich bemühen zu prophezeien und dennoch das Sprechen in Zungen nicht zu verbieten, sondern alles anständig und nach Absprache ablaufen zu lassen “(1 Co 14: 29-40)

Es ist ziemlich schwer zu lesen, ohne die Interpunktion oder Absatztrennung, von der wir zur Klarheit des Denkens abhängen. Die Aufgabe des Bibelübersetzers ist gewaltig. Er muss entscheiden, wo diese Elemente platziert werden sollen, aber dabei kann er die Bedeutung der Worte des Schriftstellers ändern. Betrachten wir es nun noch einmal, wie es von den Übersetzern der NWT aufgeteilt wurde.

„Lassen Sie zwei oder drei Propheten sprechen und lassen Sie die anderen die Bedeutung erkennen. ³⁰ Wenn jedoch ein anderer eine Offenbarung erhält, während er dort sitzt, lassen Sie den ersten Redner schweigen. ³¹ Denn ihr könnt alle nacheinander weissagen, damit alle lernen und alle ermutigt werden. ³² Und die Gaben des Geistes der Propheten sollen von den Propheten kontrolliert werden. ³³ Denn Gott ist kein Gott der Unordnung, sondern des Friedens.

Wie in allen Gemeinden der Heiligen, ³⁴ lasst die Frauen in den Gemeinden schweigen, denn es ist ihnen nicht gestattet zu sprechen. Lassen Sie sie sich vielmehr unterwerfen, wie das Gesetz auch sagt. ³⁵ Wenn sie etwas lernen wollen, lassen Sie sie ihre Männer zu Hause fragen, denn es ist eine Schande, wenn eine Frau in der Gemeinde spricht.

³⁶ War es von Ihnen, dass das Wort Gottes entstand, oder reichte es nur bis zu Ihnen?

³⁷ Wenn jemand denkt, er sei ein Prophet oder mit dem Geist begabt, muss er anerkennen, dass die Dinge, die ich Ihnen schreibe, das Gebot des Herrn sind. ³⁸ Aber wenn jemand dies missachtet, wird er missachtet. ³⁹ Also, meine Brüder, bemüht euch weiterhin zu prophezeien und verbietet doch nicht, in Zungen zu sprechen. ⁴⁰ Aber lassen Sie alles anständig und nach Absprache geschehen. “(1 Co 14: 29-40)

Die Übersetzer der Neuen Welt für die Übersetzung der Heiligen Schrift sahen es als angebracht an, Vers 33 in zwei Sätze zu unterteilen und den Gedanken weiter zu unterteilen, indem sie einen neuen Absatz erstellen. Viele Bibelübersetzer gehen jedoch Vers 33 als ein einziger Satz.
Was ist, wenn die Verse 34 und 35 ein Zitat sind, das Paulus aus dem korinthischen Brief macht? Was für ein Unterschied das machen würde!
An anderer Stelle zitiert Paulus entweder direkt oder bezieht sich eindeutig auf Worte und Gedanken, die ihm in seinem Brief ausgedrückt wurden. (Klicken Sie zum Beispiel hier auf jede Schriftstelle: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Beachten Sie, dass viele Übersetzer die ersten beiden tatsächlich in Anführungszeichen setzen, obwohl diese Zeichen im griechischen Original nicht vorhanden waren.) Die Idee zu unterstützen, dass Paulus in den Versen 34 und 35 aus dem Brief des Korinther an ihn zitiert, ist seine Verwendung des Griechisches disjunktives Partizip eta (ἤ) zweimal in Vers 36, was „oder als“ bedeuten kann, aber auch als spöttischer Kontrast zu dem verwendet wird, was zuvor angegeben wurde.[I] Es ist die griechische Art, ein spöttisches „So!“ Zu sagen. oder "Wirklich?" Vermittlung der Idee, dass Sie mit Ihrer Aussage nicht einverstanden sind. Betrachten Sie zum Vergleich diese beiden Verse, die an dieselben Korinther geschrieben wurden und auch mit beginnen eta:

"Oder sind es nur Barʹna · bas und ich, die nicht das Recht haben, ihren Lebensunterhalt zu verdienen?" (1 Co 9: 6)

"Oder, stiften wir Jehova zur Eifersucht an?" Wir sind nicht stärker als er, oder? “(1 Co 10: 22)

Pauls Ton ist hier spöttisch, sogar spöttisch. Er versucht ihnen die Torheit ihrer Argumentation zu zeigen, also beginnt er seine Gedanken mit eta.
Die NWT liefert keine Übersetzung für die erste eta in Vers 36 und rendert den zweiten einfach als "oder". Aber wenn wir den Ton von Paulus 'Worten und die Verwendung dieses Partizip an anderen Orten betrachten, ist eine alternative Darstellung gerechtfertigt.
Was ist, wenn die richtige Zeichensetzung so aussehen sollte:

Lassen Sie zwei oder drei Propheten sprechen und lassen Sie die anderen die Bedeutung erkennen. Aber wenn ein anderer eine Offenbarung erhält, während er dort sitzt, lass den ersten Redner schweigen. Denn ihr könnt alle einzeln prophezeien, damit alle lernen und alle ermutigt werden. Und Gaben des Geistes der Propheten sollen von den Propheten kontrolliert werden. Denn Gott ist ein Gott nicht der Unordnung, sondern des Friedens, wie in allen Gemeinden der Heiligen.

„Lassen Sie die Frauen in den Gemeinden schweigen, denn sie dürfen nicht sprechen. Lassen Sie sie sich vielmehr unterwerfen, wie das Gesetz auch sagt. ³⁵ Wenn sie etwas lernen wollen, lassen Sie sie ihre Männer zu Hause fragen, denn es ist eine Schande, wenn eine Frau in der Gemeinde spricht. “

³⁶ [Also], war es von Ihnen, dass das Wort Gottes entstand? [Wirklich] hat es nur bis zu dir gereicht?

³⁷ Wenn jemand denkt, er sei ein Prophet oder mit dem Geist begabt, muss er anerkennen, dass die Dinge, die ich Ihnen schreibe, das Gebot des Herrn sind. ³⁸ Aber wenn jemand dies missachtet, wird er missachtet. ³⁹ Also, meine Brüder, bemüht euch weiterhin zu prophezeien und verbietet doch nicht, in Zungen zu sprechen. ⁴⁰ Aber alles soll anständig und nach Absprache geschehen. (1 Co 14: 29-40)

Nun widerspricht die Passage nicht den übrigen Worten des Paulus an die Korinther. Er sagt nicht, dass es in allen Gemeinden Brauch ist, dass Frauen schweigen. Vielmehr ist allen Gemeinden gemeinsam, dass Frieden und Ordnung herrschen. Er sagt nicht, dass das Gesetz besagt, dass eine Frau schweigen sollte, denn tatsächlich gibt es keine solche Regelung im Gesetz des Mose. Angesichts dessen muss das einzige verbleibende Gesetz das mündliche Gesetz oder die Traditionen der Menschen sein, etwas, das Paulus verabscheut. Paulus verspottet zu Recht eine so stolze Ansicht und stellt dann ihre Traditionen dem Gebot gegenüber, das er vom Herrn Jesus hat. Er schließt mit der Feststellung, dass Jesus sie ablegen wird, wenn sie sich an ihr Frauengesetz halten. Sie sollten also besser tun, was sie können, um die Redefreiheit zu fördern, was auch die ordnungsgemäße Durchführung aller Dinge einschließt.
Wenn wir diese Formulierung übersetzen würden, könnten wir schreiben:

„Also sagst du mir, dass Frauen in den Gemeinden schweigen sollen?! Dass sie nicht sprechen dürfen, sich aber unterwerfen sollten, wie es das Gesetz sagt?! Wenn sie etwas lernen wollen, sollten sie einfach ihre Ehemänner fragen, wenn sie nach Hause kommen, denn es ist eine Schande für eine Frau, sich bei einem Treffen zu äußern?! Ja wirklich?!! Gottes Wort stammt also von Ihnen, oder? Es ist nur bis zu dir gekommen, oder? Lassen Sie mich Ihnen sagen, wenn jemand denkt, er sei etwas Besonderes, ein Prophet oder jemand, der mit dem Geist begabt ist, sollten Sie besser erkennen, dass das, was ich Ihnen schreibe, vom Herrn kommt! Wenn Sie diese Tatsache ignorieren möchten, werden Sie ignoriert. Brüder, bitte bemühen Sie sich weiterhin um Prophezeiungen, und um klar zu sein, ich verbiete Ihnen auch nicht, in Zungen zu sprechen. Stellen Sie einfach sicher, dass alles anständig und ordentlich gemacht wird.  

Mit diesem Verständnis wird die Harmonie der Schrift wiederhergestellt und die richtige Rolle der Frauen, die seit langem von Jehova festgelegt wurde, wird bewahrt.

Die Situation in Ephesus

Die zweite Schriftstelle, die erhebliche Kontroversen hervorruft, ist die von 1 Timothy 2: 11-15:

„Lass eine Frau mit voller Unterwürfigkeit in der Stille lernen. ¹² Ich erlaube einer Frau nicht, über einen Mann zu unterrichten oder Autorität auszuüben, aber sie soll schweigen. ¹³ Denn Adam wurde zuerst gebildet, dann Eva. ¹⁴ Auch Adam wurde nicht getäuscht, aber die Frau wurde gründlich getäuscht und wurde ein Übertreter. ¹⁵ Sie wird jedoch durch die Geburt eines Kindes in Sicherheit gebracht, vorausgesetzt, sie setzt ihren Glauben und ihre Liebe und Heiligkeit sowie ihre geistige Gesundheit fort. “(1 Ti 2: 11-15)

Paulus 'Worte an Timotheus sind sehr merkwürdig, wenn man sie isoliert betrachtet. Zum Beispiel wirft die Bemerkung über das Gebären einige interessante Fragen auf. Schlägt Paulus vor, dass unfruchtbare Frauen nicht in Sicherheit gebracht werden können? Sind diejenigen, die ihre Jungfräulichkeit bewahren, um dem Herrn besser dienen zu können, nicht geschützt, weil sie keine Kinder geboren haben? Das scheint den Worten von Paulus zu widersprechen 1. Korinther 7. Und genau wie schützt das Tragen von Kindern eine Frau?
Diese Verse wurden von Männern im Laufe der Jahrhunderte isoliert verwendet, um Frauen zu unterwerfen, aber dies ist nicht die Botschaft unseres Herrn. Um wieder richtig zu verstehen, was der Autor sagt, müssen wir den gesamten Brief lesen. Heute schreiben wir mehr Briefe als jemals zuvor in der Geschichte. Dies ist, was E-Mail ermöglicht hat. Wir haben jedoch auch gelernt, wie gefährlich E-Mails sein können, wenn es zu Missverständnissen zwischen Freunden kommt. Ich war oft überrascht, wie leicht etwas, das ich in einer E-Mail gesagt habe, missverstanden oder falsch verstanden wurde. Zugegeben, ich bin dafür genauso schuldig wie der nächste. Ich habe jedoch erfahren, dass es vor der Beantwortung einer besonders kontrovers oder anstößig erscheinenden Aussage am besten ist, die gesamte E-Mail sorgfältig und langsam zu lesen und dabei die Persönlichkeit des Freundes zu berücksichtigen, der sie gesendet hat. Dies wird oft viele mögliche Missverständnisse ausräumen.
Deshalb werden wir diese Verse nicht isoliert betrachten, sondern als Teil eines einzelnen Buchstabens. Wir werden auch den Schriftsteller Paulus und seinen Empfänger Timothy betrachten, den Paulus als seinen eigenen Sohn betrachtet. (1 Ti 1: 1, 2) Als nächstes werden wir daran denken, dass Timotheus zum Zeitpunkt dieses Schreibens in Ephesus war. (1 Ti 1: 3) In diesen Tagen der eingeschränkten Kommunikation und des Reisens hatte jede Stadt ihre eigene Kultur und stellte die junge christliche Gemeinde vor ihre eigenen Herausforderungen. Pauls Anwalt hätte das in seinem Brief sicherlich berücksichtigt.
Zum Zeitpunkt des Schreibens ist Timotheus auch in einer Position der Autorität, denn Paulus weist ihn an,Befehl bestimmte nicht, um andere Lehren zu lehren oder falsche Geschichten und Genealogie zu beachten. “(1 Ti 1: 3, 4) Die "Bestimmten" werden nicht identifiziert. Männliche Voreingenommenheit - und ja, Frauen werden auch davon beeinflusst - könnte dazu führen, dass wir annehmen, dass Paulus sich auf Männer bezieht, aber er präzisiert dies nicht. Lassen Sie uns also nicht zu Schlussfolgerungen springen. Alles, was wir mit Sicherheit sagen können, ist, dass diese Personen, seien es Männer, Frauen oder eine Mischung, „Rechtslehrer sein wollen, aber sie verstehen weder die Dinge, die sie sagen, noch die Dinge, auf denen sie so stark bestehen.“ (1 Ti 1: 7)
Timothy ist auch kein gewöhnlicher Ältester. Prophezeiungen wurden über ihn gemacht. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Trotzdem ist er noch jung und etwas krank, wie es scheint. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Einige versuchen offenbar, diese Eigenschaften zu nutzen, um die Oberhand in der Gemeinde zu gewinnen.
Was an diesem Brief noch bemerkenswert ist, ist die Betonung von Themen, die Frauen betreffen. Frauen haben in diesem Brief eine weitaus größere Richtung als in allen anderen Schriften von Paulus. Sie werden über geeignete Kleidungsstile beraten (1 Ti 2: 9, 10); über korrektes Verhalten (1 Ti 3: 11); über Tratsch und Müßiggang (1 Ti 5: 13). Timothy wird über den richtigen Umgang mit jungen und alten Frauen unterrichtet (1 Ti 5: 2) und zur fairen Behandlung von Witwen (1 Ti 5: 3-16). Er wird auch ausdrücklich gewarnt, "respektlose falsche Geschichten abzulehnen, wie sie von alten Frauen erzählt werden" (1 Ti 4: 7)
Warum all diese Betonung auf Frauen und warum die spezifische Warnung, von alten Frauen erzählte falsche Geschichten abzulehnen? Um dies zu beantworten, müssen wir die damalige Kultur von Ephesus berücksichtigen. Sie werden sich erinnern, was geschehen ist, als Paulus zum ersten Mal in Ephesus predigte. Es gab einen großen Aufschrei der Silberschmiede, die mit der Herstellung von Schreinen für Artemis (auch bekannt als Diana), die mehrreihige Göttin der Epheser, Geld verdienten. (Apostelgeschichte 19-23 ; Apostelgeschichte 34-XNUMX )
Um die Anbetung von Diana herum war ein Kult aufgebaut worden, der besagte, dass Eva die erste Schöpfung Gottes war, nach der er Adam erschuf, und dass es Adam war, der von der Schlange getäuscht worden war, nicht Eva. Die Mitglieder dieses Kultes beschuldigten die Menschen für die Leiden der Welt. Es ist daher wahrscheinlich, dass einige der Frauen in der Gemeinde von diesem Gedanken beeinflusst wurden. Vielleicht hatten einige sogar von diesem Kult zu einer reinen Anbetung des Christentums konvertiert.
Lassen Sie uns in diesem Sinne etwas Besonderes an der Formulierung von Paulus bemerken. Alle seine Ratschläge an Frauen im gesamten Brief sind im Plural ausgedrückt. Dann wechselt er plötzlich in den Singular in 1 Timothy 2: 12: „Ich erlaube nicht eine FrauDies verleiht dem Argument Gewicht, dass er sich auf eine bestimmte Frau bezieht, die eine Herausforderung für Timothys von Gott bestimmte Autorität darstellt. (1Ti 1:18; 4:14) Dieses Verständnis wird gestärkt, wenn wir bedenken, dass Paulus sagt: „Ich erlaube keiner Frau…Autorität ausüben über einen Mann ... “, er benutzt nicht das übliche griechische Wort für Autorität Exousia. Dieses Wort wurde von den Hohenpriestern und Ältesten verwendet, als sie Jesus bei Markus 11 herausforderten: 28 sagte: „Durch welche Autorität (Exousia) Tun Sie diese Dinge? ”Das Wort, das Paulus für Timotheus verwendet, ist jedoch authentien das trägt die Idee eines Usurpierens der Autorität.

Hilft Word-Studien gibt: "richtig, um einseitig Waffen ergreifen, dh als Autokrat - buchstäblich selbst-bestellt (ohne Vorlage).

Was dazu passt, ist das Bild einer bestimmten Frau, einer älteren Frau (1 Ti 4: 7), der "bestimmte" anführte (1 Ti 1: 3, 6) und zu versuchen, Timothes von Gott bestimmte Autorität an sich zu reißen, indem er ihn inmitten der Gemeinde mit einer „anderen Lehre“ und „falschen Geschichten“ herausfordert (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Wenn dies der Fall wäre, würde dies auch die ansonsten inkongruente Bezugnahme auf Adam und Eva erklären. Paulus stellte den Rekord klar und fügte das Gewicht seines Amtes hinzu, um die wahre Geschichte, wie sie in der Schrift dargestellt ist, wieder herzustellen, nicht die falsche Geschichte aus dem Kult der Diana (Artemis an die Griechen).[Ii]
Dies bringt uns schließlich zu dem anscheinend bizarren Hinweis auf die Geburt eines Kindes als Mittel zum Schutz der Frau.
Wie Sie sehen können Bildschirm greifenfehlt ein Wort in der Darstellung, die die NWT diesem Vers gibt.

Das fehlende Wort ist der bestimmte Artikel, tēs, was die ganze Bedeutung des Verses ändert. Lassen Sie uns in diesem Fall nicht zu sehr auf die NWT-Übersetzer eingehen, denn die große Mehrheit der Übersetzungen lässt den bestimmten Artikel hier aus, mit Ausnahme einiger weniger.

"... sie wird durch die Geburt des Kindes gerettet ..." - International Standard Version

„Sie [und alle Frauen] werden durch die Geburt des Kindes gerettet werden“ - GOD'S WORD Translation

"Sie soll durch die Geburt eines Kindes gerettet werden" - Darby Bible Translation

"Sie soll durch die Geburt eines Kindes gerettet werden" - Young's Literal Translation

Im Zusammenhang mit dieser Passage, die sich auf Adam und Eva bezieht, Kinderwunsch, auf den Paulus sich bezieht, kann durchaus derjenige sein, auf den sich Genesis 3: 15 bezieht. Es ist die Nachkommenschaft (die Geburt von Kindern) über die Frau, die zur Errettung aller Frauen und Männer führt, wenn dieser Same Satan endgültig in den Kopf drückt. Anstatt sich auf Eva und die angeblich überlegene Rolle der Frauen zu konzentrieren, sollten sich diese „bestimmten“ auf den Samen oder die Nachkommen der Frau konzentrieren, durch die alle gerettet werden.

Die Rolle der Frauen

Jehova selbst sagt uns, wie er sich über das Weibchen der Spezies fühlt:

Jehova selbst gibt das Sprichwort;
Die Frauen, die die guten Nachrichten erzählen, sind eine große Armee.
(Ps 68: 11)

Paulus spricht in seinen Briefen von Frauen und erkennt sie als unterstützende Begleiterinnen an, die Gemeinden in ihren Häusern beherbergen, in den Gemeinden weissagen, in Zungen sprechen und sich um die Bedürftigen kümmern. Während sich die Rollen von Männern und Frauen aufgrund ihrer Zusammensetzung und des Zwecks Gottes unterscheiden, sind beide nach Gottes Bild geschaffen und spiegeln seine Herrlichkeit wider. (Ge 1: 27) Beide werden die gleiche Belohnung wie Könige und Priester im Himmelreich erhalten. (Ga 3: 28; Zu 1: 6)
In diesem Bereich gibt es mehr zu lernen, aber da wir uns von den falschen Lehren der Menschen befreien, müssen wir uns auch bemühen, uns von den Vorurteilen und voreingenommenen Gedanken unserer früheren Glaubenssysteme und unseres kulturellen Erbes zu befreien. Lasst uns als neue Schöpfung in der Kraft des Geistes Gottes neu gemacht werden. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
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[I] Siehe Punkt 5 von diesen Link.
[Ii] Eine Untersuchung des Isis-Kultes mit vorläufiger Erforschung neutestamentlicher Studien von Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Versteckte Stimmen: Biblische Frauen und unser christliches Erbe von Heidi Bright Parales p. 110