Nach der Auferstehung des Lazarus gingen die Machenschaften der jüdischen Führer auf Hochtouren.

„Was sollen wir tun, weil dieser Mann viele Zeichen ausführt? 48 Wenn wir ihn auf diese Weise in Ruhe lassen, werden sie alle auf ihn vertrauen, und die Römer werden kommen und sowohl unseren Platz als auch unsere Nation wegnehmen. “(Joh 11: 47, 48)

Sie sahen, dass sie ihre Macht über die Menschen verloren. Es ist zweifelhaft, dass die Besorgnis über die Römer mehr als Angst vor dem Treiben war. Ihre eigentliche Sorge galt ihrer eigenen Macht- und Privilegienposition.
Sie mussten etwas tun, aber was? Dann sprach der Hohepriester Kaiphas:

„Aber ein bestimmter von ihnen, Ca ,ia · phas, der in diesem Jahr Hohepriester war, sagte zu ihnen:„ DU weißt überhaupt nichts, 50 und DU schlussfolgerst nicht, dass es zu DEINEM Vorteil ist, wenn ein Mann im Namen des Volkes stirbt und nicht die ganze Nation zerstört wird. “ 51 Dies sagte er jedoch nicht über seine eigene Originalität; Aber weil er in diesem Jahr Hohepriester war, prophezeite er, dass Jesus dazu bestimmt sei, für die Nation zu sterben. “(Joh 11: 49-51)

Anscheinend sprach er wegen seines Büros unter Inspiration, nicht weil er ein frommer Mann war. Diese Prophezeiung schien jedoch das zu sein, was sie brauchten. Für sie (und bitte verzeihen Sie jeden Vergleich mit Star Trek) überwogen die Bedürfnisse der vielen (sie) die Bedürfnisse des einen (Jesus). Jehova inspirierte Kaiphas nicht, sie zur Gewalt anzuregen. Seine Worte waren wahr. Ihre bösen Herzen bewegten sie jedoch dazu, die Worte als Rechtfertigung für die Sünde anzuwenden.

"Deshalb haben sie von diesem Tag an den Rat erhalten, ihn zu töten." (Joh 11: 53)

Was ich an dieser Stelle interessant fand, war Johns Klarstellung bezüglich der vollständigen Anwendung von Kaiphas 'Worten.

„… Er prophezeite, dass Jesus dazu bestimmt war, für die Nation zu sterben, 52 und nicht nur für die Nation, sondern damit sich die zerstreuten Kinder Gottes auch zu einem versammeln. “(Joh 11: 51, 52)

Denken Sie an den Zeitrahmen. Johannes schrieb dies fast 40 Jahre, nachdem die Nation Israel aufgehört hatte zu existieren. Für die meisten seiner Leser - alle außer den sehr alten - war dies eine alte Geschichte, weit außerhalb ihrer persönlichen Lebenserfahrung. Er schrieb auch an eine Gemeinschaft von Christen, in der Nichtjuden mehr Juden waren.
Johannes ist der einzige der vier Evangelisten, der die Worte Jesu in Bezug auf „andere Schafe, die nicht zu dieser Gruppe gehören“ erwähnt. Diese anderen Schafe sollten in die Herde gebracht werden, damit beide Herden (Juden und Nichtjuden) eine Herde unter einem Hirten werden konnten. All das schrieb John in dem vorherigen Kapitel zu dem, über das diskutiert wurde. (John 10: 16)
Also bekräftigte Johannes auch hier die Vorstellung, dass die anderen Schafe, nichtjüdische Christen, Teil der einen Herde unter dem einen Hirten sind. Er sagt, während Kaiphas prophezeite, was er als einziges Volk des natürlichen Israel angesehen hätte, schloss die Prophezeiung nicht nur Juden, sondern alle Kinder Gottes ein, die zerstreut sind. Sowohl Petrus als auch Jakobus verwenden den gleichen Ausdruck "verstreut", um sich auf die Heiligen oder Auserwählten jüdischer und nichtjüdischer Abstammung zu beziehen. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Johannes schließt mit dem Gedanken, dass diese „alle in einem“ zusammengefasst sind, und passt gut zu den Worten Jesu, die erst ein Kapitel zuvor zitiert wurden. (John 11: 52; John 10: 16)
Sowohl der Kontext als auch die Formulierung und der historische Zeitrahmen liefern uns einen weiteren Beweis dafür, dass es keine sekundäre Klasse von Christen gibt, die sich nicht als Kinder Gottes betrachten sollten. Alle Christen sollten sich als Kinder Gottes betrachten, basierend auf dem Glauben an den Namen Jesu, wie Johannes auch sagt. (Johannes 1:12)

Meleti Vivlon

Artikel von Meleti Vivlon.
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