Συμφιλίωση της Μεσσιανικής Προφητείας του Δανιήλ 9: 24-27 με την Κοσμική Ιστορία

Ζητήματα που εντοπίζονται με κοινές αντιλήψεις

Εισαγωγή

Το απόσπασμα της γραφής στο Δανιήλ 9: 24-27 περιέχει μια προφητεία για το χρόνο του ερχομού του Μεσσία. Ότι ο Ιησούς ήταν ο υποσχεμένος Μεσσίας είναι η βασική βάση της πίστης και της κατανόησης για τους Χριστιανούς. Είναι επίσης η πεποίθηση του συγγραφέα.

Αλλά έχετε ποτέ διερευνήσει προσωπικά τη βάση για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς ήταν ο προφητευμένος Μεσσίας; Ο συγγραφέας δεν το είχε κάνει ποτέ σοβαρά. Υπάρχουν πολλές, πολλές, ερμηνείες ως προς τις ημερομηνίες και τα γεγονότα που σχετίζονται με αυτήν την προφητεία. Δεν μπορούν όλοι να είναι αληθινοί. Επομένως, δεδομένου ότι είναι ένας τέτοιος πυρήνας και επομένως σημαντική προφητεία, είναι ζωτικής σημασίας να προσπαθήσουμε να φέρουμε κάποια σαφήνεια στην κατανόηση.

Ωστόσο, θα πρέπει να δηλωθεί εξαρχής ότι δεδομένου ότι αυτά τα γεγονότα πραγματοποιήθηκαν πριν από 2,000 έως 2,500 χρόνια, είναι δύσκολο να είμαστε 100% σίγουροι για οποιαδήποτε κατανόηση. Επίσης, πρέπει να θυμόμαστε ότι εάν υπήρχαν αναμφισβήτητες αποδείξεις, τότε δεν θα χρειαζόταν πίστη. Αυτό, ωστόσο, δεν πρέπει να μας αποτρέψει από το να προσπαθούμε να πάρουμε μια σαφέστερη κατανόηση ως προς το πώς μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι ο Ιησούς ήταν ο υποσχεμένος Μεσσίας.

Είναι ενδιαφέρον ότι στους Εβραίους 11: 3 ο Απόστολος Παύλος μας θυμίζει «Με πίστη αντιλαμβανόμαστε ότι το σύστημα των πραγμάτων τακτοποιήθηκε με το λόγο του Θεού, έτσι ώστε αυτό που βλέπουμε να είναι από πράγματα που δεν εμφανίζονται». Είναι ακόμα το ίδιο σήμερα. Το ίδιο το γεγονός ότι ο χριστιανισμός εξαπλώθηκε και υπέμεινε, παρά τις τόσο σκληρές διώξεις κατά τη διάρκεια των αιώνων, αποτελεί απόδειξη της πίστης των ανθρώπων στον λόγο του Θεού. Επιπλέον, είναι το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός μπορεί ακόμα να αλλάξει δραματικά τη ζωή των ανθρώπων προς το καλύτερο, μας βοηθά να αντιλαμβανόμαστε τα πράγματα «Βλέπω» που έχουν "Ελάτε να βγείτε από πράγματα που" δεν μπορεί να αποδειχθεί ή να δει σήμερα («Δεν εμφανίζονται"). Ίσως μια καλή αρχή να ακολουθηθεί είναι η αρχή που χρησιμοποιείται σε πολλά συστήματα νόμου. Η αρχή είναι ότι πρέπει να κρίνουμε με βάση την υπόθεση και τα γεγονότα που αποδεικνύονται πέρα ​​από μια λογική αμφιβολία. Παρομοίως, με την αρχαία ιστορία, μπορούμε να βρούμε πράγματα που αποδεικνύουν ότι ο Ιησούς είναι πράγματι ο υποσχέθηκε Μεσσίας, πέρα ​​από μια λογική αμφιβολία. Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να μας εμποδίσει να διερευνήσουμε ισχυρισμούς ή να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε καλύτερα μια δήλωση της Βίβλου.

Αυτό που ακολουθεί είναι τα αποτελέσματα των προσωπικών ερευνών του συγγραφέα, χωρίς άλλη ατζέντα εκτός από το να προσπαθήσουμε να εξακριβώσουμε εάν η κατανόηση που γνώρισε ο συγγραφέας από τη νεολαία του είναι πράγματι η αλήθεια του θέματος. Εάν δεν ήταν, τότε ο συγγραφέας θα προσπαθούσε να κάνει τα πράγματα πιο ξεκάθαρα, και πέρα ​​από μια λογική αμφιβολία όπου είναι δυνατόν. Ο συγγραφέας ήθελε να διασφαλίσει ότι η γραφή της Βίβλου θα έχει εξαιρετική θέση χρησιμοποιώντας το Exegesis[I] αντί να προσπαθούμε να ταιριάξουμε με οποιαδήποτε αποδεκτή κοσμική ή θρησκευτική χρονολογία γνωστή ως Eisegesis.[II] Για το σκοπό αυτό, ο συγγραφέας επικεντρώθηκε αρχικά στη σωστή κατανόηση της Χρονολογίας που μας δίνουν οι γραφές. Ο στόχος ήταν να προσπαθήσουμε να συμφιλιώσουμε τα γνωστά ζητήματα και να εξακριβώσουμε την αρχή και τα τελικά σημεία της προφητείας. Δεν υπήρχε ημερήσια διάταξη σχετικά με τις συγκεκριμένες ημερομηνίες στο κοσμικό ημερολόγιο που πρέπει να ταιριάζουν και ποιες εκδηλώσεις πρέπει να είναι. Ο συγγραφέας απλώς επρόκειτο να καθοδηγηθεί από τη βιβλική εγγραφή.

Μόνο όταν το Βιβλικό ρεκόρ ήταν σχετικά σαφές, το οποίο άρχισε να δίνει ενδείξεις για το τι μπορεί να είχε συμβεί με την κοσμική χρονολογία, έγινε οποιαδήποτε προσπάθεια να συμφιλιωθεί η κοσμική χρονολογία με τη χρονολογία της Βίβλου. Δεν έγιναν αλλαγές στη Βιβλική Χρονολογία που είχαν επιτευχθεί. Αντίθετα, έγινε μια προσπάθεια συμφιλίωσης και προσαρμογής των γεγονότων που βρέθηκαν στην κοσμική χρονολογία με το χρονοδιάγραμμα της Βίβλου.

Τα αποτελέσματα ήταν μια έκπληξη, και δυνητικά πολύ αμφιλεγόμενα για πολλούς, όπως θα δείτε σε εύθετο χρόνο.

Δεν έγιναν προσπάθειες ούτε θα γίνουν για να διαψευστούν οι διάφορες θεωρίες και πεποιθήσεις που κατέχουν διαφορετικά μέρη της κοσμικής κοινότητας ή από διαφορετικές χριστιανικές θρησκείες. Αυτό είναι έξω από τον στόχο αυτής της σειράς που είναι η κατανόηση της Βίβλου για τη Μεσσιανική Προφητεία. Υπάρχουν τόσες πολλές παραλλαγές που θα αποσπάσει το μήνυμα ότι ο Ιησούς είναι πράγματι ο Μεσσίας της προφητείας.[III]

Όπως λένε, ο καλύτερος τρόπος για να ξεκινήσετε οποιαδήποτε ιστορία είναι να ξεκινήσετε από την αρχή, οπότε ήταν ζωτικής σημασίας να ξεκινήσετε με μια γρήγορη ανασκόπηση της εν λόγω προφητείας για να προσπαθήσετε να ξεκινήσετε τουλάχιστον ένα σαφές περίγραμμα της προφητείας. Μια πιο εμπεριστατωμένη ματιά στην προφητεία για την απάντηση ερωτήσεων σχετικά με το πώς ακριβώς πρέπει να κατανοηθούν ορισμένα μέρη θα έρθουν αργότερα.

Η Προφητεία

Daniel 9: 24-27 αναφέρει τα εξής:

«Υπάρχουν εβδομήντα εβδομάδες [επτά] που έχουν καθοριστεί στον λαό σας και στην ιερή σας πόλη, για να τερματίσει την παράβαση και να τελειώσει την αμαρτία και να κάνει εξιλέωση για σφάλμα και να φέρει τη δικαιοσύνη για απεριόριστους χρόνους και να αποτυπώσει μια σφραγίδα επάνω στο όραμα και προφήτη, και να χρίσουν το Άγιο των Αγίων. ²⁵ Και πρέπει να ξέρετε και να έχετε την εικόνα [ότι] από την έξοδο της λέξης για την αποκατάσταση και την ανοικοδόμηση της Ιερουσαλήμ μέχρι τον Μεσσία [ο] ηγέτη, θα υπάρχουν επτά εβδομάδες [επτά], επίσης εξήντα δύο εβδομάδες [επτά]. Θα επιστρέψει και θα ξαναχτιστεί, με μια δημόσια πλατεία και τάφρο, αλλά στα στενά των καιρών.

²⁶ «Και μετά από εξήντα δύο εβδομάδες [επτά] Ο Mes · siʹah θα αποκοπεί, χωρίς τίποτα για τον εαυτό του.

«Και η πόλη και ο ιερός τόπος που έρχεται ο λαός ενός ηγέτη που θα έρθει θα καταστρέψει. Και το τέλος θα είναι από την πλημμύρα. Και μέχρι το τέλος θα υπάρξει πόλεμος. αυτό που αποφασίζεται είναι ερημίες.

²⁷ «Και πρέπει να διατηρήσει τη διαθήκη σε ισχύ για πολλούς για μία εβδομάδα [επτά]; και στο μισό της εβδομάδας [επτά] θα σταματήσει τη θυσία και την προσφορά δώρων.

«Και στην πτέρυγα των αηδιαστικών πραγμάτων θα υπάρχει αυτός που προκαλεί ερήμωση. και μέχρι την εξόντωση, το ίδιο που αποφασίστηκε θα χύσει και εκείνο που είναι έρημο. " (NWT Reference Edition). [πλάγια σε παρένθεση: δικό τους], [επτά: ορυχείο].

 

Ένα σημαντικό σημείο που πρέπει να σημειωθεί είναι ότι το πραγματικό εβραϊκό κείμενο έχει τη λέξη «Sabuim»[IV]  που είναι πληθυντικός για το «επτά», και επομένως κυριολεκτικά σημαίνει «επτά». Μπορεί να σημαίνει μια περίοδο μιας εβδομάδας (που αποτελείται από επτά ημέρες) ή ένα έτος ανάλογα με το πλαίσιο. Δεδομένου ότι η προφητεία δεν έχει νόημα αν διαβάσει 70 εβδομάδες, εκτός αν ο αναγνώστης χρησιμοποιήσει ερμηνεία, πολλές μεταφράσεις δεν θέτουν «εβδομάδες» αλλά παραμένουν στην κυριολεκτική έννοια και βάζουν «επτά». Η προφητεία είναι πιο κατανοητή αν λέμε όπως στο εδάφιο 27: "και στα μισά από τα επτά θα σταματήσει τη θυσία και την προσφορά δώρων » όπως όταν γνωρίζαμε ότι η διάρκεια της διακονίας του Ιησού ήταν τρεισήμισι χρόνια, καταλαβαίνουμε αυτόματα τα επτά που αναφέρονται σε χρόνια, αντί να διαβάζουμε «εβδομάδες» και στη συνέχεια πρέπει να θυμόμαστε να το μετατρέψουμε σε «χρόνια».

Άλλες ερωτήσεις που χρειάζονται κάποια σκέψη είναι:

Του οποίου "λέξη" or "εντολή" θα ήταν?

Θα ήταν λέξη / εντολή του Ιεχωβά Θεού ή λέξη / εντολή ενός Περσικού Βασιλιά; (στίχος 25).

Εάν επτά επτά είναι χρόνια, τότε πόσο καιρό είναι τα χρόνια σε όρους ημερών;

Είναι τα χρόνια 360 ημέρες, το λεγόμενο προφητικό έτος;

Ή μήπως είναι τα χρόνια 365.25 ημέρες, το ηλιακό έτος με το οποίο γνωρίζουμε;

Ή μήπως το σεληνιακό έτος, που διαρκεί έναν κύκλο 19 ετών πριν το συνολικό μήκος ταιριάζει με τον ίδιο αριθμό ημερών των 19 ηλιακών ετών; (Αυτό επιτυγχάνεται με την προσθήκη άλμα σεληνιακών μηνών σε διαστήματα 2 ή 3 ετών)

Υπάρχουν επίσης άλλες πιθανές ερωτήσεις. Απαιτείται επομένως μια προσεκτική εξέταση του εβραϊκού κειμένου, για να καθοριστεί το σωστό κείμενο και οι πιθανές έννοιες του, προτού αναζητήσετε ταιριαστά γεγονότα στα υπόλοιπα κείμενα.

Υφιστάμενη κοινή κατανόηση

Παραδοσιακά, θεωρείται συνήθως το 20^th Έτος Αρταξέρξη (Ι)[V] που σηματοδότησε την έναρξη των Μεσσιανικών 70 επτά (ή εβδομάδων) ετών. Σύμφωνα με τις γραφές, ο Νεεμίας έλαβε άδεια για την ανοικοδόμηση των τειχών της Ιερουσαλήμ το 20^th Έτος ενός Αρταξέρξη ερμηνευόταν κοσμικά ως Αρταξέρξη Ι (Νεεμίας 2: 1, 5) και με αυτόν τον τρόπο, πιστεύεται από πολλούς, ο Νεεμίας / Αρταξέρξης (Ι) πυροδότησε την έναρξη των 70 επτά (ή εβδομάδων) ετών. Ωστόσο, η κοσμική ιστορία χρονολογείται στο Artaxerxes (I) 20^th έτος ως 445 π.Χ., που είναι 10 χρόνια πολύ αργά για να ταιριάξει την εμφάνιση του Ιησού το 29 μ.Χ. με το τέλος του 69^th επτά (ή εβδομάδα) ετών.[VI]

η 70^th επτά (ή εβδομάδα), με θυσία και προσφορά δώρων για να σταματήσει στα μισά της εβδομάδας των 7 (3.5 χρόνια / ημέρες), φαίνεται να αντιστοιχεί στο θάνατο του Ιησού. Η θυσία του για τα λύτρα του, καθιστώντας με αυτόν τον τρόπο τις θυσίες στο ναό Herodian ως άκυρες και δεν χρειάζονται πλέον. Το τέλος των συνολικών 70 επτά (ή εβδομάδων) ετών, θα αντιστοιχούσε τότε με το άνοιγμα στους Εθνικούς το 36 μ.Χ. της ελπίδας να γίνουν επίσης γιοι του Θεού μαζί με τους Εβραίους Χριστιανούς.

Τουλάχιστον 3 μελετητές[VII] έχουν επισημάνει πιθανές αποδείξεις[Viii] για να υποστηρίξει την ιδέα ότι ο Ξέρξης ήταν συν-κυβερνήτης με τον πατέρα του Ντάριους Α '(ο Μέγας) για 10 χρόνια, και ότι ο Αρταξέρξας κυβέρνησα 10 χρόνια περισσότερο (στο 51ο βασιλικό έτος του αντί για τα παραδοσιακά 41 χρόνια). Σύμφωνα με τη συμβατική χρονολογία, αυτό κινεί τον Artaxerxes 20^th έτος από το 445 π.Χ. έως το 455 π.Χ., το οποίο προσθέτει 69 * 7 = 483 χρόνια, μας φέρνει στο 29 μ.Χ. Ωστόσο, αυτή η πρόταση για μια δεκαετή συνδιοίκηση αμφισβητείται σε μεγάλο βαθμό και δεν γίνεται αποδεκτή από τους κύριους μελετητές.

Ιστορικό αυτής της έρευνας

Ο συγγραφέας είχε προηγουμένως περάσει πολλές εκατοντάδες ώρες για περίπου 5 χρόνια ή περισσότερο, εξετάζοντας σε βάθος τι μας λέει η Βίβλος για τη διάρκεια της Εβραϊκής εξορίας στη Βαβυλώνα και πότε ξεκίνησε. Στη διαδικασία, έγινε η ανακάλυψη ότι το αρχείο της Βίβλου θα μπορούσε να συμβιβαστεί εύκολα με τον εαυτό του που ήταν η πιο σημαντική πτυχή. Ως αποτέλεσμα, διαπιστώθηκε επίσης ότι η Βίβλος συμφώνησε με τη χρονολογική σειρά και το χρονικό διάστημα που βρέθηκε σε κοσμικά αρχεία, χωρίς αντιφάσεις, αν και αυτό δεν ήταν προϋπόθεση ή απαίτηση. Αυτό σήμαινε ότι η χρονική περίοδος μεταξύ της καταστροφής της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορο το 11^th Το έτος του Σεδεκία, έως την πτώση της Βαβυλώνας στον Κύρο, ήταν μόνο 48 χρόνια αντί για 68 χρόνια.[IX]

Μια συζήτηση με έναν φίλο για αυτά τα αποτελέσματα τους οδήγησε να σχολιάσουν ότι ήταν προσωπικά πεπεισμένοι ότι η έναρξη της οικοδόμησης του βωμού στην Ιερουσαλήμ προοριζόταν να είναι η αρχή των Μεσσιανικών 70 επτά (ή εβδομάδων) ετών. Ο λόγος που έδωσαν για αυτό ήταν σε μεγάλο βαθμό λόγω της επανάληψης της αναφοράς αυτού του σημαντικού γεγονότος στις γραφές. Αυτό προκάλεσε την προσωπική απόφαση ότι ήρθε η ώρα να επανεκτιμηθεί σε βάθος οι επικρατούσες αντιλήψεις τόσο για την αρχή αυτής της περιόδου που ήταν το 455 π.Χ. ή το 445 π.Χ. Χρειάστηκε επίσης έρευνα για το αν η ημερομηνία έναρξης αντιστοιχεί στο 20^th Έτος Αρταξέρξη Ι, την κατανόηση που γνώρισε ο συγγραφέας.

Επίσης, ήταν ο Βασιλιάς που γνωρίζουμε ως Αρταξέρξους I στην κοσμική ιστορία; Πρέπει επίσης να διερευνήσουμε εάν το τέλος αυτής της περιόδου ήταν πραγματικά το 36 μ.Χ. Ωστόσο, αυτή η έρευνα θα ήταν χωρίς καθορισμένη ατζέντα ως προς τα συμπεράσματα που απαιτούνται ή αναμένονται. Όλες οι επιλογές θα αξιολογηθούν με προσεκτική εξέταση της Γραφής με τη βοήθεια της κοσμικής ιστορίας. Η μόνη προϋπόθεση ήταν να αφήσουμε τις γραφές να ερμηνευτούν.

Στις προηγούμενες αναγνώσεις και έρευνες των βιβλίων της Βίβλου που κάλυπταν την άμεση μετα-εξιλική περίοδο για την έρευνα σχετικά με τη Βαβυλωνιακή εξορία, υπήρξαν ορισμένα ζητήματα που εντοπίστηκαν και ήταν δύσκολο να συμβιβαστούν με την υπάρχουσα κατανόηση. Ήρθε η ώρα να επανεξετάσουμε αυτά τα ζητήματα σωστά χρησιμοποιώντας το Exegesis[X] αντί για Eisegesis[xi], η οποία τελικά έγινε με την εξέταση της Εβραϊκής εξορίας στη Βαβυλώνα με εξαιρετικά ευεργετικά αποτελέσματα.

Τα τέσσερα βασικά ζητήματα που ήταν ήδη γνωστά από προηγούμενες μελέτες των γραφών (αλλά δεν είχαν διερευνηθεί σε βάθος εκείνη την εποχή) ήταν τα εξής:

1. Η εποχή του Μορδεκάι, αν ο Ξέρξης ήταν ο Βασιλιάς [Ασαούρος] που παντρεύτηκε την Εσθήρ και κατ 'επέκταση την ίδια την εποχή της Εσθήρ.
2. Η εποχή του Έζρα και του Νεεμία, αν οι Αρταξέρχοι των Βιβλικών βιβλίων του Έζρα και του Νεεμία ήταν ο Αρταξέρξας Ι της κοσμικής χρονολογίας.
3. Ποια σημασία ήταν τα 7 επτά (ή εβδομάδες) ετών συνολικά 49 ετών; Ποιος ήταν ο σκοπός του διαχωρισμού από τις 62 εβδομάδες; Σύμφωνα με την υπάρχουσα κατανόηση της χρονικής περιόδου που ξεκινά από το 20^th Έτος του Αρταξέρξη Ι, το τέλος αυτών των 7 επτά (ή εβδομάδων) ή χρόνων πέφτει κοντά στο τέλος της βασιλείας του Δαρείου Β, χωρίς κανένα Βιβλικό γεγονός να συμβαίνει ή να καταγράφεται στην κοσμική ιστορία για να σηματοδοτήσει το τέλος αυτής της περιόδου των 49 ετών.
4. Ζητήματα με τη δυσκολία να ταιριάζει ταυτόχρονα, μεμονωμένοι ιστορικοί χαρακτήρες, όπως ο Sanballat που βρίσκονται σε κοσμικές πηγές με τις αναφορές στη Βίβλο. Άλλοι είναι ο τελευταίος Αρχιερέας που ανέφερε ο Νεεμίας, ο Γιαντούα, ο οποίος φαίνεται να ήταν ακόμα Αρχιερέας την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου, σύμφωνα με τον Ιωσήφ, ο οποίος ήταν πολύ μεγάλο χρονικό κενό, έχοντας ξεπεράσει τα 100 χρόνια με τις υπάρχουσες λύσεις.

Περισσότερα ζητήματα έπρεπε να εμφανιστούν καθώς προχωρούσε η έρευνα. Αυτό που ακολουθεί είναι το αποτέλεσμα αυτής της έρευνας. Καθώς εξετάζουμε αυτά τα ζητήματα, πρέπει να έχουμε κατά νου τα λόγια του Ψαλμού 90:10 που λέει

"Από μόνες τους, οι μέρες των ετών μας είναι εβδομήντα χρόνια.

Και αν λόγω ειδικής δύναμης είναι ογδόντα χρόνια,

Ωστόσο, η επιμονή τους είναι στα προβλήματα και τα βλαβερά πράγματα.

Γιατί πρέπει γρήγορα να περάσει και να πετάξουμε".

Αυτή η κατάσταση που αφορά τη διάρκεια ζωής των ανθρώπων εξακολουθεί να ισχύει σήμερα. Ακόμη και με τις εξελίξεις στη γνώση της διατροφής και της παροχής υγειονομικής περίθαλψης, εξακολουθεί να είναι εξαιρετικά σπάνιο για οποιονδήποτε να ζήσει έως 100 ετών και ακόμη και σε χώρες με προηγμένη υγειονομική περίθαλψη, το μέσο προσδόκιμο ζωής δεν είναι ακόμα υψηλότερο από αυτήν τη βιβλική δήλωση.

1.      The Age of Mordecai & Esther Problem

Η Esther 2: 5-7 αναφέρει «Ένας συγκεκριμένος άντρας, ένας Εβραίος, τυχαίνει να ήταν στο κάστρο του Σούσσαν, και το όνομά του ήταν ο Μορδεκάι, ο γιος του Ζαΐρ, ο γιος του Σιμί, ο γιος του Κισς, ενός Βενιαμινίτη, ο οποίος είχε εκτοπιστεί από την Ιερουσαλήμ με οι απελαθέντες άνθρωποι που συνελήφθησαν στην εξορία με τον Ιεκονία, τον βασιλιά του Ιούδα, τον οποίο ο Ναβουχοδονόσαρ ο βασιλιάς της Βαβυλώνας ανέλαβε. Και έγινε ο επιστάτης της Hadassah, δηλαδή η Esther, η κόρη του αδερφού του πατέρα του,…. Και μετά το θάνατο του πατέρα της και της μητέρας της, η Μορδεκάι την πήρε ως κόρη του. "

Ο Ιεκονίας [Ιωοϊχίν] και εκείνοι μαζί του, συνελήφθησαν 11 χρόνια πριν από την τελική καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορο. Εκ πρώτης όψεως το Esther 2: 5 μπορεί εύκολα να γίνει κατανοητό ότι λέει ότι ο Mordecai “είχε εκτοπιστεί από την Ιερουσαλήμ με τους απελαθέντες ανθρώπους που είχαν εκτοπιστεί με τον Ιεκονία, τον βασιλιά του Ιούδα, τον οποίο ο Ναβουχοδονόσορος ο βασιλιάς της Βαβυλώνας ανέλαβε στην εξορία ». Το Ezra 2: 2 αναφέρει τον Μορδεκάι μαζί με τον Ζερουμπάμπελ, τον Ιεσιούα και τον Νεεμία κατά την επιστροφή του από την Εξορία. Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι ο Μορδεκάι γεννήθηκε μόνο 20 χρόνια πριν την επιστροφή από την εξορία, έχουμε πρόβλημα.

• Λαμβάνοντας τουλάχιστον ένα έτος ηλικίας, συν τον 1ετή κανόνα του Ζεδεκία από την εξορία του Ιωακίν μέχρι την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και μετά 11 χρόνια μέχρι την πτώση της Βαβυλώνας, σήμαινε ότι ο Μορδεκάι έπρεπε να είναι τουλάχιστον 48-60 ετών όταν ο Κύρος απελευθέρωσε τους Εβραίους για να επιστρέψουν στον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ στο 61 του^st
• Ο Νεεμίας 7: 7 και ο Έζρα 2: 2 και οι δύο αναφέρουν τον Μορδεκάι ως έναν από αυτούς που πήγαν στην Ιερουσαλήμ και τον Ιούδα με τον Ζερουμπάμπελ και τον Ιεσιούα. Είναι το ίδιο Mordecai; Ο Νεεμίας αναφέρεται στους ίδιους στίχους, και σύμφωνα με τα βιβλικά βιβλία του Έζρα, του Νεεμία, του Χαγκή και του Ζαχαρίας, αυτά τα έξι άτομα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανοικοδόμηση του Ναού και των τειχών και της πόλης της Ιερουσαλήμ. Γιατί οι άνθρωποι που ονομάστηκαν Neemia και Mordecai που αναφέρονται εδώ θα ήταν διαφορετικοί από αυτούς που αναφέρονται αλλού στα ίδια βιβλία της Βίβλου; Αν ήταν διαφορετικά άτομα, οι συγγραφείς των Ezra και Neemia σίγουρα θα είχαν διευκρινίσει ποιοι ήταν δίνοντας στον πατέρα (-ους) των ατόμων να αποφύγουν τη σύγχυση, όπως κάνουν με άλλα άτομα που είχαν το ίδιο όνομα με άλλους σημαντικούς χαρακτήρες όπως Jeshua και άλλοι.[ΧΠ]
• Η Εσθήρ 2:16 δίνει στοιχεία ότι ο Μορδεκάι ήταν ζωντανός στο 7^th έτος του Βασιλιά Ασαούρου. Εάν ο Ahasuerus είναι ο Xerxes the Great (I), όπως προτείνεται συνήθως, αυτό θα έκανε Mordecai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Δεδομένου ότι η Esther ήταν ο ξάδερφος του που θα την έκανε 100-120 ετών όταν επιλέχθηκε από τον Xerxes!
• Ο Μορντεκάι ήταν ακόμα ζωντανός 5 χρόνια αργότερα στα 12^th μήνα του 12^th έτος του Βασιλιά Ασαούρου (Εσθήρ 3: 7, 9: 9). Το Esther 10: 2-3 δείχνει ότι ο Μορδεκάι έζησε πέρα ​​από αυτό το διάστημα. Εάν ο Βασιλιάς Αχασούρος αναγνωρίζεται ως Βασιλιάς Ξέρξης, όπως γίνεται συνήθως, τότε από τους 12^th έτος Xerxes, Mordecai θα είναι τουλάχιστον 115 χρόνια έως 125 χρόνια. Αυτό δεν είναι λογικό.
• Προσθέστε τα παραδοσιακά μήκη βασιλείας των Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36), στα 12^th το έτος της βασιλείας του Xerxes δίνει μια αδύνατη ηλικία 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Ακόμα κι αν δεχτούμε ότι ο Ξέρξης είχε συν-κυριαρχία με τον πατέρα του Ντάριους για 10 χρόνια, αυτό εξακολουθεί να δίνει τουλάχιστον 115 ετών, με τον Μόρντεκαι μόλις 1 έτους όταν μεταφέρεται στη Βαβυλώνα.
• Η αποδοχή 68 ετών εξορίας από το θάνατο του Ζεντεκία έως την πτώση της Βαβυλώνας, καθιστά την κατάσταση ακόμη χειρότερη δίνοντας τουλάχιστον 135 χρόνια και έως και 145 χρόνια συν.
• Σύμφωνα με την κατανόηση από την προηγούμενη εξέταση της χρονικής περιόδου μεταξύ του θανάτου του Ζεντεκία και του Κύρου που πήρε τη Βαβυλώνα, αυτή η περίοδος εξορίας στη Βαβυλωνία πρέπει να είναι 48 χρόνια και όχι 68 χρόνια. Ωστόσο, ακόμα και τότε, κάτι δεν μπορεί να είναι σωστό με τη συμβατική κατανόηση της χρονολογίας της Βίβλου.

Το Ezra 2: 2 αναφέρει τον Μορδεκάι μαζί με τον Ζερουμπάμπελ, τον Ιεσιούα και τον Νεεμία κατά την επιστροφή του από την Εξορία. Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι ο Μορδεκάι γεννήθηκε μόνο 20 χρόνια πριν από την επιστροφή από την Εξορία, έχουμε ακόμα πρόβλημα. Εάν η Εσθήρ παρόλο που ένας ξάδερφος ήταν 20 ετών νεότερος, και γεννήθηκε τη στιγμή της επιστροφής από την Εξορία, θα ήταν 60 ετών και Μορδεκάι 80 όταν παντρεύτηκε τον Ξέρξη, ο οποίος αναγνωρίζεται ως Αχασούρος του βιβλίου της Εσθήρ από κοσμικούς και θρησκευτικούς μελετητές . Αυτό είναι ένα σοβαρό πρόβλημα.

Είναι προφανές ότι αυτό είναι πολύ απίθανο.

2.      Το πρόβλημα της εποχής του Έζρα

Τα ακόλουθα είναι βασικά σημεία για τον καθορισμό του χρονοδιαγράμματος της ζωής του Ezra:

• Ο Ιερεμίας 52:24 και 2 Βασιλέων 25: 28-21 καταγράφουν και οι δύο ότι ο Σεραιά, ο Αρχιερέας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σεδεκία μεταφέρθηκε στον βασιλιά της Βαβυλώνας και δολοφονήθηκε, αμέσως μετά την πτώση της Ιερουσαλήμ.
• 1 Το Χρονικό 6: 14-15 το επιβεβαιώνει όταν το δηλώνει «Η Αζαριά, με τη σειρά της, έγινε πατέρας της Σεραίας. Ο Σεραιά, με τη σειρά του, έγινε πατέρας του Ιωζαδάκ. Και ο Τζόζαντακ ήταν αυτός που έφυγε όταν ο Ιεχωβά πήρε τον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ στην εξορία από το χέρι του Ναβουχοδονόσορ.
• Στο Ezra 3: 1-2 «Ο Ιεσιούα ο γιος του Ιωζαδάκ και οι αδελφοί του οι ιερείς» αναφέρονται στην αρχή της επιστροφής στον Ιούδα από την εξορία τον πρώτο χρόνο του Κύρου.
• Το Ezra 7: 1-7 αναφέρει «Στη βασιλεία του Ο Αρταξέρξης ο βασιλιάς της Περσίας, Ο Έζρα ο γιος του Σεραία, ο γιος του Αζαριά, ο γιος της Χελκίας…. Τον πέμπτο μήνα, δηλαδή στο έβδομο έτος του βασιλιά. "
• Επιπλέον, ο Νεεμίας 12: 26-27, 31-33 δείχνει τον Έζρα στα εγκαίνια του τείχους της Ιερουσαλήμ το 20^th Έτος Αρταξέρξη.

Συγκεντρώνοντας αυτά τα μέρη πληροφοριών, φαίνεται ότι ο Ιωζαντάκ ήταν ο πρωτότοκος γιος του Σεράιυ ο Αρχιερέας, καθώς κατά την επιστροφή από την εξορία το αξίωμα του Αρχιερέα πήγε στον γιο του Ιωζαδάκ Ιεσούα. Επομένως, ο Έζρα ήταν πιθανότατα ο δεύτερος γεννημένος από τον Σερέα, τον Αρχιερέα στην εποχή του Σεδεκία. Ο Ιεσιούα ήταν ο γιος του Ιωζαδάκ, και ως εκ τούτου έγινε ο Αρχιερέας κατά την επιστροφή του στον Ιούδα μετά την εξορία στη Βαβυλώνα. Για να είναι ο Αρχιερέας, ο Ιεσιούα θα πρέπει να είναι τουλάχιστον 20 ετών, πιθανώς 30 ετών, που ήταν η αρχική ηλικία για να υπηρετήσει ως ιερέας στη σκηνή και αργότερα στο Ναό.

Αριθμοί 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 όλοι αναφέρονται στο Levite που ξεκινά από 30 ετών και εξυπηρετεί έως 50 ετών, ωστόσο, στην πράξη , ο Αρχιερέας φάνηκε να υπηρετεί μέχρι το θάνατο και στη συνέχεια διαδέχτηκε τον γιο ή τον εγγονό του.

Καθώς ο Σεραία δολοφονήθηκε από τον Ναβουχοδονόσορο, αυτό σημαίνει ότι ο Έζρα θα έπρεπε να έχει γεννηθεί πριν από εκείνη την εποχή, δηλαδή πριν από τα 11^th Έτος Zedekiah, 18^th Βασικό έτος Ναβουχοδονόσορ.

Σύμφωνα με τη συμβατική χρονολογία της Βίβλου, η περίοδος από την πτώση της Βαβυλώνας στον Κύρο έως το 7^th έτος βασιλείας του Αρταξέρξη (Ι), αποτελείται από τα εξής:

Γεννήθηκε πριν από το θάνατο του πατέρα του, ο οποίος ήρθε λίγο μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, τουλάχιστον 1 έτος, Εξόριστος στη Βαβυλώνα, 48 χρόνια, Κύρος, 9 χρόνια, + Cambyses, 8 χρόνια, + ο Δαρείος ο Μέγας Ι, 36 χρόνια, + Ξέρξης, 21 χρόνια + Artaxerxes I, 7 Χρόνια. Συνολικά 130 χρόνια, μια πολύ απίθανη ηλικία.

η 20^th Η χρονιά του Αρταξέρξη, άλλα 13 χρόνια, μας παίρνει από 130 ετών σε αδύνατο 143 χρόνια. Ακόμα κι αν θεωρούμε ότι η Xerxes έχει μια 10ετή συν-περιφέρεια με τον Δαρείο τον Μέγα, οι ηλικίες μειώνονται μόνο στα 120 και τα 133 αντίστοιχα. Σίγουρα, κάτι δεν πάει καλά με την τρέχουσα κατανόηση.

Είναι προφανές ότι αυτό είναι πολύ απίθανο. 

3.      Το πρόβλημα της εποχής του Νεεμία

 Το Ezra 2: 2 περιέχει την πρώτη αναφορά του Νεεμία όταν συσχετίζει αυτούς που έφυγαν από τη Βαβυλώνα για να επιστρέψουν στον Ιούδα. Αναφέρεται σε συνεργασία με τους Zerubbabel, Jeshua και Mordecai, μεταξύ άλλων. Ο Νεεμίας 7: 7 είναι σχεδόν πανομοιότυπος με τον Έσδρα 2: 2. Είναι επίσης πολύ απίθανο να ήταν νεαρός αυτή τη στιγμή, επειδή όλοι αυτοί που αναφέρονται μαζί τους ήταν ενήλικες και όλοι ήταν πιθανότατοι άνω των 30 ετών.

Συντηρητικά, επομένως, πρέπει να ορίσουμε τον Νεεμίας ηλικία 20 ετών κατά την πτώση της Βαβυλώνας στον Κύρο, αλλά θα μπορούσε να ήταν τουλάχιστον 10 χρόνια ή περισσότερο, υψηλότερο.

Θα πρέπει επίσης να εξετάσουμε εν συντομία την ηλικία του Zerubbabel, καθώς αυτό έχει επίσης σχέση με την εποχή του Νεεμία.

• Το 1 Χρονικό 3: 17-19 δείχνει ότι ο Ζερουμπάμπελ ήταν ο σαρκικός γιος του Πεδαία, τρίτος γιος του [Βασιλιά] του Ιωιαχίν.
• Ο Κατά Ματθαίος 1:12 ασχολείται με τη γενεαλογία του Ιησού και καταγράφει ότι μετά την απέλαση στη Βαβυλώνα, ο Ιεκονίας (Ιωοχαχίν) έγινε πατέρας του Σαealtiel [ο πρώτος γεννημένος]. Ο Shealtiel έγινε πατέρας της Zerubbabel.
• Οι αιτίες και οι ακριβείς μηχανισμοί δεν αναφέρονται, αλλά η νομική διαδοχή και η γραμμή πέρασαν από τον Shealtiel στον Zerubbabel, τον ανιψιό του. Ο Shealtiel δεν καταγράφεται ότι έχει παιδιά και ούτε ο Malchiram, ο δεύτερος γιος του Jehoiachin. Αυτά τα πρόσθετα στοιχεία δείχνουν επίσης μια ηλικία τουλάχιστον 20 έως πιθανώς 35 ετών για το Zerubbabel. (Αυτό επιτρέπει 25 χρόνια από την εξορία του Γιοιαχίν μέχρι τη γέννηση του Ζερουμπάμπελ, από συνολικά 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Ο Ιεσιούα ήταν Αρχιερέας και ο Ζερουμπάμπελ ήταν Κυβερνήτης του Ιούδα στο 2^nd Έτος του Δαρείου σύμφωνα με τον Χαγκή 1: 1, μόνο 19 χρόνια αργότερα. (Cyrus +9 χρόνια, Cambyses +8 χρόνια και Darius + 2 χρόνια). Όταν ο Zerubbabel ήταν κυβερνήτης στο 2^nd έτος του Δαρείου τότε ήταν πιθανό τουλάχιστον μεταξύ 40 και 54 ετών.

Ο Νεεμίας αναφέρεται ως Κυβερνήτης στις ημέρες του Ιωακείμ, γιου του Ιεσιούα [που υπηρετούσε ως Αρχιερέας] και του Έζρα, στο Νεεμίας 12: 26-27, κατά τη στιγμή των εγκαινίων του τείχους της Ιερουσαλήμ. Αυτό ήταν το 20^th Έτος Αρταξέξων σύμφωνα με τον Νεεμμία 1: 1 και τον Νεεμμία 2: 1.[Xiii]

Έτσι, σύμφωνα με τη συμβατική χρονολογία της Βίβλου, η χρονική περίοδος του Νεεμία ήταν πριν από την πτώση της Βαβυλώνας, ελάχιστο 20 ετών, + Κύρος, 9 χρόνια, + Κάμπις, 8 χρόνια, + ο Μέγας Δαρείος, 36 χρόνια, + Ξέρξης, 21 χρόνια + Αρταξέρξες Ι, 20 Χρόνια. Έτσι 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 ετών. Αυτή είναι επίσης μια πολύ απίθανη εποχή.

Ο Νεεμίας 13: 6 καταγράφει τότε ότι ο Νεεμίας επέστρεψε στην υπηρεσία του βασιλιά το 32^nd Έτος Αρταξέρξη, ο Βασιλιάς της Βαβυλώνας, μετά από 12 χρόνια θητείας. Ο λογαριασμός καταγράφει ότι κάποτε αργότερα επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ για να επιλύσει το ζήτημα με τον Τοβία τον Αμμωνίτη να έχει τη δυνατότητα να έχει μια μεγάλη τραπεζαρία στον Ναό από τον Ελιασίμ τον Αρχιερέα.

Εμείς, λοιπόν, έχουμε την εποχή του Νεεμία σύμφωνα με τη συμβατική ερμηνεία της Βιβλικής χρονολογίας ως 114 + 12+; = 126+ έτη.

Αυτό είναι ακόμη πιο απίθανο.

4.      Γιατί χωρισμένος "69 εβδομάδες" σε "7 εβδομάδες και 62 εβδομάδες", Οποιαδήποτε σημασία;

 Σύμφωνα με την κοινή παραδοσιακή κατανόηση της έναρξης των 7 επτά που είναι στα 20^th Έτος Artaxerxes (I), και η Νεεμίας ανέθεσε την ανάπλαση των τειχών της Ιερουσαλήμ ως αρχή των 70 επτά (ή εβδομάδων) της χρονικής περιόδου, αυτό θέτει το τέλος των αρχικών 7 επτά ή 49 ετών ως στο 9ο Artaxerxes II της παραδοσιακής κοσμικής χρονολογίας.

Τίποτα φέτος ή οτιδήποτε άλλο δεν καταγράφεται στις γραφές ή στην κοσμική ιστορία, κάτι που είναι περίεργο. Ούτε τίποτα σημαντικό έχει βρεθεί στην κοσμική ιστορία αυτή τη στιγμή. Αυτό θα οδηγούσε έναν ερευνητή να αναρωτιέται γιατί ο Ντάνιελ εμπνεύστηκε να χωρίσει το διαχωρισμό του χρόνου σε 7 και 62 σεντ, αν δεν υπήρχε σημασία στο τέλος των 7 επτά.

Αυτό θα έδειχνε επίσης ότι κάτι δεν είναι σωστό στην τρέχουσα κατανόηση.

5.      Προβλήματα με την κατανόηση του Δανιήλ 11: 1-2

 Πολλοί έχουν ερμηνεύσει αυτό το απόσπασμα να σημαίνει ότι θα υπήρχαν μόνο 5 Περσικοί βασιλιάδες πριν από τον Μέγα Αλέξανδρο και την παγκόσμια δύναμη της Ελλάδας. Η εβραϊκή παράδοση έχει επίσης αυτήν την κατανόηση. Η περιγραφή σε στίχους που ακολουθούν αμέσως το Δανιήλ 11: 1-2, δηλαδή το Δανιήλ 11: 3-4 είναι εξαιρετικά δύσκολο να τοποθετηθεί σε κανέναν εκτός από τον Μέγα Αλέξανδρο της Ελλάδας. Τόσο που οι κριτικοί ισχυρίζονται ότι ήταν ιστορία που γράφτηκε μετά το γεγονός και όχι προφητεία.

«Και για μένα, τον πρώτο χρόνο του Δαρείου του Μήδη σηκώθηκα ως ενισχυτής και ως φρούριο σε αυτόν. 2 Και τώρα τι είναι αλήθεια θα σου πω: «Κοίτα! Θα υπάρξουν ακόμη τρεις βασιλιάδες που υπερασπίζονται την Περσία, και ο τέταρτος θα συγκεντρώσει μεγαλύτερους πλούτους από όλους τους άλλους. Και μόλις γίνει δυνατός στο πλούτο του, θα ξυπνήσει τα πάντα ενάντια στο βασίλειο της Ελλάδας ».

Ο Περσικός Βασιλιάς που κοινώς ταυτίζεται με αυτόν που διέγειρε τα πάντα εναντίον της Ελλάδας είναι ο Ξέρξης, με τους άλλους βασιλιάδες μετά τον Κύρο να αναγνωρίζονται ως Κάμπισσες, Μπάρντια / Σμέρδης, Ντάρυος, με τον Ξέρξη να είναι οι 4^th Βασιλιάς. Εναλλακτικά, συμπεριλαμβανομένου του Cyrus και του αποκλεισμού της λιγότερο από την 1χρονη βασιλεία του Bardiya / Smerdis.

Ωστόσο, ενώ αυτό το απόσπασμα θα μπορούσε απλώς να αναγνωρίζει μερικούς Περσικούς Βασιλέους και να μην τους περιορίζει σε τέσσερα, το γεγονός ότι αυτά τα εδάφια ακολουθούνται από μια προφητεία για τον Μέγα Αλέξανδρο θα μπορούσε κάλλιστα να δείχνει ότι η επίθεση του Περσικού βασιλιά εναντίον της Ελλάδας προκάλεσε την απάντηση από Μέγας Αλέξανδρος. Στην πραγματικότητα, αυτή η επίθεση από τον Ξέρξη ή οι αναμνήσεις της ήταν πράγματι μία από τις κινητήριες δυνάμεις πίσω από την επίθεση του Αλεξάνδρου στους Πέρσες για να εκδικηθεί.

Υπάρχει ένα άλλο πιθανό πρόβλημα στο ότι ο Περσικός βασιλιάς που έγινε πλούσιος ως αποτέλεσμα της υποκίνησης του ετήσιου φόρου / φόρου ήταν ο Δαρείος και αυτός ήταν που ξεκίνησε την πρώτη επίθεση εναντίον της Ελλάδας. Ο Xerxes απλώς επωφελήθηκε από τον πλούτο που κληρονόμησε και προσπάθησε να ολοκληρώσει την προσπάθεια να υποτάξει την Ελλάδα.

Μια στενή ερμηνεία αυτού του κειμένου δεν λειτουργεί σε κανένα σενάριο.

Ενδιάμεση περίληψη των ευρημάτων

Υπάρχουν σοβαρά ζητήματα με την ταυτοποίηση του Αχασούρου ως Ξέρξη και του Αρταξέρξη Α ως των Αρταξέρχων στα μεταγενέστερα μέρη του Έζρα και του βιβλίου Νεεμίας, το οποίο γίνεται συνήθως από κοσμικούς μελετητές και θρησκευτικά σώματα. Αυτές οι ταυτοποιήσεις οδηγούν σε προβλήματα με την εποχή του Μορδεκάι και ως εκ τούτου της Εσθήρ, καθώς και για την εποχή του Έζρα και του Νεεμία. Κάνει επίσης το πρώτο τμήμα των 7 εφτά χωρίς νόημα.

Πολλοί σκεπτικιστές της Βίβλου θα έδειχναν αμέσως αυτά τα ζητήματα και έπεσαν στο συμπέρασμα ότι η Βίβλος δεν μπορεί να βασιστεί. Ωστόσο, στην εμπειρία του συγγραφέα, πάντα διαπίστωσε ότι η Βίβλος μπορεί να βασιστεί. Είναι η κοσμική ιστορία ή οι ερμηνείες του μελετητή για αυτήν που δεν μπορούν πάντα να βασίζονται. Είναι επίσης η εμπειρία του συγγραφέα ότι όσο πιο περίπλοκη είναι η προτεινόμενη λύση τόσο πιο απίθανο να είναι ακριβής.

Η πρόθεση είναι να εντοπίσουμε όλα τα ζητήματα και, στη συνέχεια, να αναζητήσουμε μια χρονολογική λύση που θα δώσει ικανοποιητικές απαντήσεις σε αυτά τα ζητήματα, ενώ συμφωνεί με τη Γραφή.

Συνεχίζεται στο Μέρος 2….

 

 

[I] Εξήγηση [<Ελληνικά exegeisthai (να ερμηνεύσει) πρώην (εκτός) + hègeisthai (για να οδηγήσει). Σχετικά με την αγγλική «αναζήτηση».] Για να ερμηνεύσετε ένα κείμενο ως λεπτομερή ανάλυση του περιεχομένου της.

[II] Eisegesis [<Ελληνικά eis- (σε) + hègeisthai (για να οδηγήσει). (Βλέπε «εξήγηση».)] Μια διαδικασία όπου κάποιος οδηγεί στη μελέτη διαβάζοντας το κείμενο που βασίζεται σε προνοημένες ιδέες για τις έννοιες του.

[III] Για όσους ενδιαφέρονται για μια γρήγορη ανασκόπηση των πολλών θεωριών εκεί έξω και πόσο διαφορετικές είναι οι ακόλουθες εργασίες μπορεί να ενδιαφέρουν. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Το βιβλίο της Γραφής δεν δίνει αριθμούς στους Βασιλείς της Περσίας - ή σε άλλους Βασιλιάδες για αυτό το θέμα. Ούτε υπάρχουν περσικά αρχεία όπως. Η αρίθμηση είναι μια πιο σύγχρονη ιδέα που προσπαθεί να διευκρινίσει ποιος συγκεκριμένος βασιλιάς με το ίδιο όνομα κυβέρνησε σε μια συγκεκριμένη στιγμή.

[VI] Έχουν υπάρξει προσπάθειες να επιβληθεί αυτό το χρονικό πλαίσιο από 445 CE έως 29 CE, όπως χρησιμοποιώντας κάθε χρόνο μόνο 360 ημέρες (ως προφητικό έτος) ή μετακινώντας την ημερομηνία άφιξης και θανάτου του Ιησού, αλλά αυτές είναι εκτός πεδίο εφαρμογής αυτού του άρθρου καθώς προέρχονται από eisegesis, παρά από την εξήγηση.

[VII] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Ρόλφ Φουρούλι: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Αν και αυτό αμφισβητείται από άλλους.

[IX] Δείτε τη σειρά 7 μερών «Ένα ταξίδι στην ανακάλυψη μέσω του χρόνου».  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Εξήγηση είναι η έκθεση ή η εξήγηση ενός κειμένου που βασίζεται σε μια προσεκτική, αντικειμενική ανάλυση. Η λέξη εξήγηση κυριολεκτικά σημαίνει "να βγείτε από." Αυτό σημαίνει ότι ο διερμηνέας οδηγεί στα συμπεράσματά του ακολουθώντας το κείμενο.

[xi] Eisegesis είναι η ερμηνεία ενός αποσπάσματος που βασίζεται σε μια υποκειμενική, μη αναλυτική ανάγνωση. Η λέξη eisegesis κυριολεκτικά σημαίνει «να οδηγήσει», που σημαίνει ότι ο διερμηνέας εισάγει τις δικές του ιδέες στο κείμενο, καθιστώντας το σημαίνει ό, τι θέλει.

[ΧΠ] Βλέπε Νεεμίας 3: 4,30 «Ο Μεσουλλάμ, ο γιος του Μπρεικιά» και Νεεμίας 3: 6 «Ο Μεσουλλάμ ο γιος του Μπεσοντέια», Νεεμίας 12:13 «Για τον Έζρα, τον Μεσούλαμ», Νεεμίας 12:16 «Για τον Ginnethon, Meshullam» ως παράδειγμα. Νεεμίας 9: 5 & 10: 9 για τον Ιεσούα, γιο του Αζανία (Λευίτης).

[Xiii] Σύμφωνα με τον Ιωσήφ, η άφιξη του Νεεμία στην Ιερουσαλήμ με την ευλογία του Βασιλιά συνέβη το 25^th έτος Xerxes. Βλέπω http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο XI, Κεφάλαιο 5 κατά 6,7