Repacigante la mesianikan profetaĵon de Daniel 9: 24-27 kun Sekulara Historio

Temoj Identigitaj kun Komunaj Komprenoj

Enkonduko

La paŝo de la skriboj en Daniel 9: 24-27 enhavas profetaĵon pri la ekesto de la alveno de la mesio. Ke Jesuo estis la promesita Mesio estas la kerna bazo de fido kaj kompreno por kristanoj. Ĝi ankaŭ estas la kredo de la aŭtoro.

Sed ĉu vi persone esploris la bazon por kredi, ke Jesuo estis la antaŭdirita Mesio? La aŭtoro neniam serioze faris tion. Estas multaj, multaj, interpretoj pri la datoj kaj eventoj, kiuj rilatas al ĉi tiu profetaĵo. Ili ne povas esti ĉiuj veraj. Tial, ĉar ĝi estas tia kerna kaj tial grava profetaĵo, estas grave klopodi alporti iom da klareco al la kompreno.

Tamen oni devas konstati dekomence, ke donitaj ĉi tiuj eventoj okazis antaŭ 2,000 kaj 2,500 jaroj, estas malfacile esti 100% certa pri iu kompreno. Ankaŭ ni devas memori, ke se estus nemalhavebla pruvo disponebla, tiam ne necesus fido. Tamen tio ne devu malhelpi nin provi pli klaran komprenon pri tio, kiel ni povas esti certaj, ke Jesuo estis la promesita mesio.

Interese pri hebreoj 11: 3 la Apostolo Paŭlo memorigas nin "Per la fido ni perceptas, ke la sistemo de aferoj estis ordigita per la vorto de Dio, tiel ke tio, kio estas vidita, estas el aferoj, kiuj ne aperas". Ĝi ankoraŭ hodiaŭ okazas. La fakto, ke kristanismo disvastiĝis kaj eltenis, malgraŭ tiom da malvirta persekutado tra la jarcentoj, estas atesto de la kredo de homoj en la vorto de Dio. Aldone al tio, estas la fakto, ke kristanismo ankoraŭ povas draste ŝanĝi la vivon de homoj por pli bone, helpas nin percepti aferojn "Rigardita" kiu havas "Ellasas esti el aferoj de tio" ne povas esti pruvita aŭ vidita hodiaŭ ("Ne aperas”) Eble bona principo por sekvi estas la principo uzata en multaj juraj sistemoj. La principo estas, ke oni juĝu laŭ la kazo kaj faktoj pruvitaj ekster racia dubo. Tiel same ankaŭ kun antikva historio, ni povas trovi aferojn, kiuj montras, ke Jesuo estas ja la promesita Mesio, ekster racia dubo. Tamen tio ne devas malhelpi nin esplori asertojn, aŭ provi pli bone kompreni Biblian deklaron.

La sekvaj rezultoj estas la rezultoj de la personaj esploroj de la aŭtoro, sen alia tagordo krom provi konstati, ĉu la kompreno, kiun la aŭtoro konis de sia junaĝo, estas vere la afero. Se ne estus, tiam la aŭtoro provus igi aferojn pli klaraj, kaj preter akceptebla dubo, kiam eblas. La aŭtoro volis certigi, ke la Biblia rekordo estu donita unua loko uzante Exegesis[Mi] prefere ol provi kongrui kun iu ajn sekulara aŭ religia kronologio konata kiel Eisegesis.[Ii] Tiucele la aŭtoro komence koncentriĝis pri akiri taŭgan komprenon pri la Kronologio, kiun donas al ni la skribaĵoj. La celo estis klopodi akordigi la konatajn aferojn kaj konstati la komencojn kaj finojn de la profetaĵo. Ne estis tagordo pri kiaj apartaj datoj en la sekcia kalendaro ili devas kongrui kaj kiaj eventoj ĉi tiuj devas esti. La aŭtoro simple estis gvidata de la biblia registro.

Nur kiam la biblia registro estis relative klara, kiu komencis doni indikojn pri tio, kio okazis kun sekulara kronologio, estis iu provo fari repaci sekulara kronologio kun la Biblia kronologio. Neniuj ŝanĝoj estis faritaj al la Biblia Kronologio akirita. Prefere oni provis akordigi kaj ĝustigi la faktojn trovitajn en laika kronologio al la Biblia templinio.

La rezultoj estis surprizo kaj eble tre polemikaj por multaj, kiel vi vidos ĝustatempe.

Neniuj provoj nek fariĝis malaprobi la diversajn teoriojn kaj kredojn tenitajn de diversaj partoj de la sekulara komunumo aŭ de malsamaj kristanaj religioj. Ĉi tio estas ekster la celo de ĉi tiu serio, kio konsistas en la Biblio kompreni la Mesianikan Profetaĵon. Estas tiom multe da variaĵoj, kiuj distros de la mesaĝo, ke Jesuo estas ja la mesio de profetaĵo.[Iii]

Kiel ili diras, la plej bona maniero komenci ajnan historion estas komenci dekomence, do estis grave komenci kun rapida recenzo de la profetaĵo en demando por klopodi havi almenaŭ klaran skemon de la profetaĵo por komenci. Pli profunda rigardo al la profetaĵo por respondi demandojn pri ekzakte kiel iuj partoj kompreneblas poste.

La Profeteco

Daniel 9: 24-27 ŝtatoj:

"Estas sepdek semajnoj [sepoj] kiu estis difinita sur via popolo kaj sur via sankta urbo, por fini la kulpon kaj fini la pekon kaj pekliberigi eraron kaj alporti justecon por tempoj nedifinitaj kaj aperigi sigelon sur vidado kaj profeto kaj sanktolei Sanktulon de Sanktuloj. ²⁵ Kaj vi devas scii kaj kompreni [tion] de la irado de la vorto por restarigi kaj rekonstrui Jerusalemon ĝis Meŝjaʹ [la] Ĉefo, restos sep semajnoj [sepoj], ankaŭ sesdek du semajnoj [sepoj]. Ŝi revenos kaj efektive estos rekonstruita, kun publika placo kaj foso, sed laŭ la mallarĝaj tempoj.

²⁶ “Kaj post la sesdek du semajnoj [sepoj] Mes · siʹah estos ekstermita, kun nenio por si mem.

Kaj la urbo kaj la sankta loko la popolo de estro venonta ruinigos. Kaj la fino estos per la inundo. Kaj ĝis la fino estos milito; kio decidas estas dezertoj.

²⁷ "Kaj li devas regi [la] interligon dum multaj dum unu semajno [sep]; kaj je la duono de la semajno [sep] li faligos oferon kaj donacojn.

“Kaj sur la flugilo de abomenindaj aferoj estos tiu, kiu kaŭzas dezerton; kaj ĝis ekstermo, la propra decido estos elverŝanta ankaŭ sur tiun kuŝantan dezerton. " (NWT-Referenca Eldono). [Kursivo inter krampoj: ilia], [sepoj: mia].

 

Grava punkto noti estas, ke la efektiva hebrea teksto havas la vorton “Sabuim”[Iv]  kiu estas plurala por "sep", kaj tial ĝi laŭvorte signifas "sep" Ĝi povas signifi periodon de semajno (konsistanta el sep tagoj) aŭ jaron depende de la kunteksto. Konsiderante, ke la profetaĵo ne havas sencon se ĝi legas 70 semajnojn krom se la leganto uzas interpretadon, multaj tradukoj ne metas "semajnon (j)" sed ligas al la laŭvorta signifo kaj metas "sepojn". Pli facile komprenas la profetaĵon se ni diras kiel en v27: ”kaj je la duono de la sep li ĉesigos oferon kaj donacojn ” ĉar, kiam ni scias la daŭron de Jesuo-ministerio estis tri kaj duono de jaroj, ni aŭtomate komprenas la sep referenci jarojn, anstataŭ legi "semajnojn" kaj tiam devi memori por konverti ĝin al "jaroj".

Aliaj demandoj, kiuj bezonas penson, estas:

Kies "Vorto" or "Ordoni" ĉu ĝi estus?

Ĉu ĝi estus la vorto / ordono de Dio, aŭ vorto / ordono de Persa Reĝo? (verso 25).

Se sep sep jaroj estas jaroj, tiam kiom longaj estas la tagoj en tagoj?

Ĉu la jaroj estas 360 tagoj, la tiel nomata profeta jaro?

Aŭ ĉu la jaroj estas 365.25 tagoj, la suna jaro, kiun ni konas?

Aŭ la daŭro de la luna jaro, kiu daŭras 19-jaran ciklon antaŭ ol la tuta longo kongruas kun la sama nombro da tagoj de 19 sunaj jaroj? (Ĉi tio atingas la aldonon de plenkreskaj lunaj monatoj je 2 aŭ 3 jaraj intertempoj)

Estas ankaŭ aliaj eblaj demandoj. Proksima ekzameno de la hebrea teksto estas do bezonata, por establi la ĝustan tekston kaj ĝiajn eblajn signifojn, antaŭ ol serĉi kongruajn eventojn en la resto de la skribaĵoj.

Ekzistanta Komuna Kompreno

Tradicie, ĝi estas kutime komprenata kiel la 20^th Jaro de Artaxerxes (I)[V] tio markis la komencon de la mesianaj 70 sep jaroj (aŭ semajnoj) de jaroj. Laŭ la skribaĵoj Nehememja akiris rajtigon rekonstrui la murojn de Jerusalemo en la 20a^th Jaro de Artaxerxes interpretita sekrete kiel Artaererkso I (Nehememja 2: 1, 5) kaj farante tion, multaj homoj pensas, Neiahemja / Artakserkso (I) ekigis la komencon de la 70 sep jaroj (aŭ semajnoj) de jaroj. Tamen sekulara historio datiĝas Artaxerxes (I) 20^th jaro kiel 445 a.K., kiu estas 10 jaroj tro malfrue por kongrui kun la apero de Jesuo en la 29-a jc kun la fino de la 69^th sep (aŭ semajnaj) jaroj.[vi]

la 70^th sep (aŭ semajne), kun ofero kaj donacado ĉesi duonvoje tra la semajno de la 7-a (3.5 jaroj / tagoj), ŝajnas korespondi kun la morto de Jesuo. Lia oferado, unu fojon por ĉiuj tempoj, tiel, ke la oferoj ĉe la herodia templo malvalidiĝis kaj ne plu bezonas. La fino de la kompletaj 70 sep jaroj (aŭ semajnoj) de jaroj, tiam korespondus kun la malfermo al la nacianoj en la jaro 36 pK pri la espero esti ankaŭ filoj de Dio kune kun la judaj kristanoj.

Minimume 3 kleruloj[vii] reliefigis eblajn evidentaĵojn[viii] subteni la ideon, ke Xerxes estis reganto kun sia patro Darius I (la Granda) dum 10 jaroj, kaj ke Artaxerxes I regis 10 jarojn pli longe (al sia 51a regna jaro anstataŭ la tradiciaj 41 jaroj asignitaj). Sub konvencia kronologio tio movas Artakeron 20^th jaro de 445 aK ĝis 455 aK, kiu aldonante 69 * 7 = 483 jarojn, alportas nin al 29 pK. Tamen ĉi tiu sugesto pri dekjara kunregado estas tre pridisputata kaj ne akceptita de ĉefaj akademiuloj.

Fono de ĉi tiu enketo

La aŭtoro antaŭe pasigis multajn centojn da horoj dum ĉirkaŭ 5 jaroj aŭ pli, ekzamenante pli detale, kion diras la Biblio pri la longeco de la juda ekzilo en Babilono kaj kiam ĝi komenciĝis. En la procezo, la malkovro faris, ke la Biblia registro estas facile akordigebla kun si mem, kio estis la plej grava aspekto. Rezulte, oni trovis ankaŭ, ke la Biblio konsentis pri la kronologia sinsekvo kaj daŭro de tempo trovitaj en sekularaj registroj, sen ia ajn kontraŭdiro, kvankam tio ne estis antaŭkondiĉo aŭ postulo. Ĉi tio signifis, ke la tempoperiodo inter la detruo de Jerusalemo fare de Nebukadnecar en la 11a^th Jaro de Cidkija, de la falo de Babilono al Kiroso, estis nur 48 jaroj anstataŭ 68 jaroj.[ix]

Diskuto kun amiko pri ĉi tiuj rezultoj kondukis ilin rimarki, ke ili estis persone konvinkitaj, ke la komenco de la konstruaĵo de la altaro en Jerusalemo celas esti la komenco de la mesianaj 70 sep jaroj (aŭ semajnoj) de Jaroj. La kialo, kiun ili donis por tio, estis en granda parto pro la ripetado de referenco al ĉi tiu grava evento en la skribaĵoj. Ĉi tio instigis la personan decidon, ke venis la tempo pli profunde reevalori la ĝeneralajn komprenojn pri la komenco de ĉi tiu periodo en 455 a.K aŭ 445 antaŭ. Ĝi ankaŭ bezonis esploron pri tio, ĉu la komenco-dato respondas al la 20^th Jaro de Artaeroksoj la XNUMX-a, komprenante la aŭtoron.

Ĉu la Reĝo, kiun ni konas kiel Artaererkso I en laika historio, ĉu ne? Ni ankaŭ devas esplori, ĉu la fino de ĉi tiu periodo vere estis en la jaro 36 pK. Tamen ĉi tiu esplorado estus sen iu fiksita tagordo pri la konkludoj postulataj aŭ atendataj. Ĉiuj opcioj estus taksataj per proksima ekzameno de la Biblia rekordo helpe de sekulara historio. La sola kondiĉo estis lasi la skribaĵojn interpreti sin.

En la pli fruaj legadoj kaj esploroj de la Bibliaj libroj, kiuj kovras la tujan post-ekzilan periodon, por la esplorado rilate al la babilona ekzilo, estis identigitaj kelkaj aferoj, kiuj malfacile akordiĝis kun la ekzistanta kompreno. Nun estis tempo reekzameni koncernajn aferojn konvene uzante Exegesis[X] prefere ol Eisegesis[xi], kiu estis finita per la ekzameno de la juda ekzilo en Babilono kun tre utilaj rezultoj.

La kvar ĉefaj aferoj jam konataj pri antaŭaj studoj pri la Skriboj (sed ankoraŭ ne esploris ĝisfunde en tiu tempo) estis jenaj:

1. La aĝo de Mordeecaj, se Xerxes estis la Reĝo [Ahasuerus], kiu edziniĝis al Ester kaj laŭplane la aĝo de Ester mem.
2. La aĝo de Ezra kaj Nehememja, se la Artaerkestoj de la Bibliaj libroj de Ezra kaj Nehememja estis Artaxesaxesoj I de sekulara kronologio.
3. De kia signifo la 7 sep (aŭ semajnoj) jaroj estis 49 jaroj? Kio estis la celo disigi ĝin de la 62 semajnoj? Sub la ekzistanta kompreno pri la tempoperiodo komenciĝanta en la 20a^th Jaro de Artaxerxes I, la fino de ĉi tiuj sep sep (aŭ semajnoj) aŭ jaroj falas proksime de la fino de la reĝado de Dario II, neniu biblia evento okazis aŭ registriĝis en laika historio por marki la finon de ĉi tiu periodo de 7 jaroj.
4. Temoj kun la malfacileco de kongrui tempaj, individuaj historiaj gravuloj kiel Sanballat trovitaj en sekularaj fontoj kun la citiloj en la Biblio. Aliaj inkluzivas la lastan ĉefpastron menciitan de Nehemiah, Jaddua, kiu ŝajnas esti ankoraŭ ĉefpastro en la tempo de Aleksandro la Granda, laŭ Jozefo, kiu estis multe tro granda tempo-breĉo, estante pli ol 100 jaroj kun ekzistantaj solvoj.

Pli da aferoj estis aperi kiam la esplorado progresis. Kio sekvas estas la rezulto de tiu esplorado. Dum ni ekzamenas ĉi tiujn aferojn, ni devas memori la vortojn de Psalmo 90:10, kiuj diras

"En ili mem la tagoj de niaj jaroj estas sepdek jaroj;

Kaj se pro speciala potenco ili estas okdek jaroj,

Sed ilia insisto estas problemoj kaj doloraj aferoj;

Ĉar ĝi rapide devas pasi, kaj for ni flugas".

Ĉi tiu stato de aferoj koncerne la vivdaŭron de homoj ankoraŭ veras hodiaŭ. Eĉ kun progresoj pri scio pri nutrado kaj sanservo, ĝi estas ege malofta por iu ajn vivi ĝis 100-jaraj kaj eĉ en landoj kun altnivela sanservo la meza vivdaŭro ankoraŭ ne estas pli alta ol ĉi tiu biblia deklaro.

1.      La Aĝo de Mordekaj kaj Estera Problemo

Ester 2: 5-7 ŝtatoj "Iu viro, judo, estis en la kastelo de Ŝu'shan, kaj lia nomo estis Mordeecaj, filo de Jair, filo de Ŝimei, filo de Kis, Benjamenito, kiu estis prenita en la ekzilon de Jerusalemo kun la deportitoj, kiuj estis prenitaj en ekzilon kun Jeeconja, la reĝo de Judujo, kiun Nebukadnecar, reĝo de Babel, prenis en ekzilon. Kaj li venis al la domzorgisto de Hadassah, tio estas Ester, la filino de la frato de sia patro, ... Kaj ĉe la morto de ŝia patro kaj ŝia patrino Mordeecaj prenis ŝin kiel sian filinon. "

Jeconia (Jehoiaain) kaj tiuj kun li, estis kaptitaj 11 jarojn antaŭ la fina detruo de Jerusalemo fare de Nebukadnecar. Al unua vido Esther 2: 5 facile kompreneblas diri, ke Mordeecaj "estis forkondukitaj el Jerusalemo kun la deportitaj homoj, kiuj estis prenitaj en ekzilon kun Jeconja, reĝo de Judujo, kiun Nebukadnecar, reĝo de Babilono, ekziliĝis ". Ezra 2: 2 mencias Mordeecajon kune kun Zerubbabel, Jeŝua, Nehememion reveninte el Ekzilo. Eĉ se ni supozas, ke Mordeecaj naskiĝis nur 20 jarojn antaŭ la reveno el ekzilo, ni havas problemon.

• Porti minimume 1-jaran, kaj plie la 11-jaran regadon de Sed fromija de la ekzilo de Jehoiaain ĝis la detruo de Jerusalemo kaj tiam de 48 jaroj ĝis la falo de Babilono, signifis Morde hadajon esti minimuma de 60-61 jaroj. kiam Kiroso liberigis la judojn reveni al Judujo kaj al Jerusalemo en la unua^st
• Nehemiah 7: 7 kaj Ezra 2: 2 ambaŭ mencias Mordeecajon kiel unu el tiuj, kiuj iris al Jerusalem kaj Judujo kun Zerubbabel kaj Jeŝua. Ĉu ĉi tio estas la sama Mordeecano? Nehemiah estas menciita en la samaj versoj, kaj laŭ la Bibliaj libroj de Ezra, Nehemiah, Haggai, kaj Zechariah, ĉi tiuj ses individuoj ludis elstaran rolon en la rekonstruado de la Templo kaj la muroj kaj la urbo de Jerusalemo. Kial la homoj nomataj ĉi tie Nehemja kaj Mordeecaj estus malsamaj ol tiuj menciitaj aliloke en tiuj samaj Bibliaj libroj? Se ili estus malsamaj individuoj, la verkistoj de Ezra kaj Nehemiah certe klarigus, kiuj estis al ili donante la (j) patro (j) de la individuoj por eviti konfuzon, same kiel ili faras kun aliaj individuoj, kiuj havas la saman nomon kiel aliaj signifaj gravuloj kiel ekz. Jeŝua kaj aliaj.[xii]
• Ester 2:16 donas atestojn, ke Mordeecaj estis viva en la 7-a^th jaro de la reĝo Ahasuerus. Se Ahasuerus estas Xerxes la Granda (mi) kiel kutime sugestis, tio farus Mordeecajon (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Konsiderante, ke Esther estis lia kuzo, kiu faros ŝin 100-120-jaraĝa kiam elektita de Xerxes!
• Mordeecaj ankoraŭ vivis 5 jarojn poste en la 12^th monato de la 12^th jaro de la reĝo Ahasaŝvero (Ester 3: 7, 9: 9). Estero 10: 2-3 montras, ke Mordeecaj vivis preter ĉi tiu tempo. Se la reĝo Ahasuerus estas identigita kiel Reĝo Xerxes, kiel kutimas fari, tiam per la 12^th jaro de Xerxes, Mordecai daŭros minimume 115 jarojn ĝis 125 jaroj. Ĉi tio ne estas akceptebla.
• Aldonu la tradiciajn reĝajn longojn de Kiroso (9), Cambyses (8), Darius (36), al la 12^th jaro de la reĝado de Xerxes donas neeblan aĝon de 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Eĉ se ni akceptas, ke Xerxes havas regantecon kun sia patro Darius dum 10 jaroj, ĉi tio ankoraŭ donas almenaŭ 115 jarojn, kun Mordeecaj nur 1-jara kiam portita al Babilono.
• Akcepti 68-jaran ekzilon de la morto de Sedekija ĝis la falo de Babilono, nur pligravigas la situacion donante minimume 135 jarojn, kaj ĝis 145 jarojn pli.
• Laŭ la kompreno de nia antaŭa ekzameno pri la tempodaŭro inter la morto de Sedekija kaj Ciro prenanta Babilonon, ĉi tiu periodo de ekzilo en Babilonio devas esti 48 jaroj kaj ne 68 jaroj. Tamen eĉ tiam io ne povas pravi kun la konvencia kompreno de Biblia kronologio.

Ezra 2: 2 mencias Mordeecajon kune kun Zerubbabel, Jeŝua, Nehememion reveninte el Ekzilo. Eĉ se ni supozas, ke Mordecai naskiĝis nur 20 jarojn antaŭ la reveno el Ekzilo, ni ankoraŭ havas problemon. Se Esther kvankam kuzino estis 20 jarojn pli juna, kaj naskiĝis en la reveno el Ekzilo, ŝi estus 60 kaj Mordeecaj 80, kiam ŝi edziniĝis al Xerxes, kiu estas identigita kiel Ahasuerus de la libro de Esther fare de laikaj kaj religiaj erudiciuloj. . Jen grava problemo.

Klare ĉi tio estas tre malprobabla.

2.      La Aĝo de Ezra Problemo

Jen la ĉefaj punktoj por starigi la templinion de la vivo de Ezra:

• Jeremia 52:24 kaj 2 Reĝoj 25: 28-21 ambaŭ registras, ke Seraja, la Ĉefpastro dum la regado de Cidkija, estis prenita al la reĝo de Babel kaj mortigita, tuj post la falo de Jerusalemo.
• 1 Kronikoj 6: 14-15 konfirmas tion, kiam ĝi deklaras tion Azarja, siavice, fariĝis patro al Seraja. Seraja siavice fariĝis patro al Jehozadak. Kaj Jehozadak tuj foriris kiam la Eternulo prenis Judujon kaj Jerusalemon en ekzilon per Nebukadnecar.
• En Ezra 3: 1-2 "Jeŝua, filo de Jehozadak, kaj liaj fratoj, la pastroj" estas menciitaj komence de la reveno al Judujo el ekzilo en la unua jaro de Kiroso.
• Ezra 7: 1-7 ŝtatoj "En la reĝado de Artaxerxes la reĝo Persujo, Ezra, filo de Seraja, filo de Azarja, filo de HXilkija ... En la kvina monato, tio estas en la sepa jaro de la reĝo. "
• Cetere Nehememja 12: 26-27, 31-33 montras Ezra ĉe la inaŭguro de la muro de Jerusalemo en la 20a^th Jaro de Artaxerxes.

Kunmetante ĉi tiujn informojn, ŝajnas ke Jehozadak estis la unuenaskita filo de la ĉefpastro Seraja, ĉar reveninte el la ekzilo, la oficejo de ĉefpastro iris al la filo de Jehozadak Jeŝua. Ezra estis do probable la dua naskita de la Ĉefpastro Seraja en la tempo de Cidkija. Jeŝua estis filo de Jehozadak, kaj tial fariĝis la ĉefpastro reveninte al Judujo post ekzilo en Babilono. Por esti la ĉefpastro, Jeŝua bezonus esti almenaŭ 20-jara, probable 30-jaraĝa, kiu estis la komenca aĝo por servi kiel pastroj ĉe la tabernaklo kaj poste ĉe la Templo.

Nombroj 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 ĉiuj rilatas al la levito komencanta de 30-jaraĝa kaj servanta ĝis 50-jaraĝa, tamen praktike , la ĉefpastro ŝajnis servi ĝis morto kaj poste esti sukcedita de lia filo aŭ nepo.

Kiel Nebukadnecar mortigis Seraja-on, ĉi tio signifas ke Ezra estus naskita antaŭ tiu tempo, te antaŭ la 11-a.^th Jaro de Cidkija, la 18a^th Regna Jaro de Nebukadnecar.

Sub konvencia Biblia kronologio, la periodo de la falo de Babilono ĝis Kiroso ĝis la 7a^th jaro de la reĝado de Artaxerxes (I), konsistas el la jenaj:

Naskiĝis antaŭ la morto de sia patro, kiu venis baldaŭ post la detruo de Jerusalemo, minimume 1 jaro, ekzilo en Babilono, 48 jaroj, Kiroso, 9 jaroj, + Cambiseo, 8 jaroj, + Dario la Granda Mi, 36 jaroj, + Xerxes, 21 jaroj + Artaxerxes I, 7 Jaroj. Ĉi tio totalas 130 jarojn, tre malprobabla aĝo.

la 20^th Jaro de Artaxerxes, alia 13 jaroj, portas nin de 130 jaroj ĝis neeblaj 143 jaroj. Eĉ se ni konsideras Xerxes kiel 10-jara kunregado kun Dario la Granda, la aĝoj nur malsupreniras ĝis 120 kaj 133 respektive. Sendube io misas pri la nuna kompreno.

Klare ĉi tio estas tre malprobabla. 

3.      La Aĝo de Nehemiah-Problemo

 Ezra 2: 2 enhavas la unuan mencion pri Nehemja rilate al tiuj, kiuj forlasis Babelon reveni al Judujo. Li estas menciita en kompanio kun Zerubbabel, Jeŝua, kaj Mordeecaj inter aliaj. Nehemiah 7: 7 estas preskaŭ identa al Ezra 2: 2. Estas ankaŭ tre malverŝajne, ke li estis junulo tiutempe, ĉar ĉiuj, pri kiuj li estas menciita kune, estis plenkreskuloj kaj ĉiuj probable estis pli ol 30-jaraj.

Konservative tial ni devus asigni Nehememian aĝon de 20 jaroj ĉe la falo de Babilono al Kiroso, sed ĝi povus esti almenaŭ 10 jarojn aŭ pli alta.

Ni ankaŭ devas mallonge ekzameni la aĝon de Zerubbabel, ĉar tio ankaŭ influas la aĝon de Nehemiah.

• 1 Kronikoj 3: 17-19 montras: Zerubabel estis la karna filo de Pedaja, tria filo de la reĝo Jeho Kingain.
• Mateo 1:12 traktas la genealogion de Jesuo kaj registras, ke post la deportado al Babilono, Jeconiah (Jehoiachin) fariĝis patro al Ŝaltiel [la unua naskita]; Ŝealtiel fariĝis patro al Zerubabel.
• La kaŭzoj kaj ĝustaj mekanismoj ne estas konstatitaj, sed la laŭleĝa sinsekvo kaj linio pasis de Ŝaltiel al Zerubbabel, lia nevo. Ŝaltiel ne estas registrita kiel naskante infanojn, kaj Malchiram ne estas la dua filo de Jehohoin. Ĉi tiu aldona indico ankaŭ indikas aĝon de minimume 20 ĝis eble 35 jaroj por Zerubbabel. (Ĉi tio permesas 25 jarojn de la ekzilo de Jehoiachin ĝis la naskiĝo de Zerubabel, el entute 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeŝua estis ĉefpastro, kaj Zerubbabel estis reganto de Judujo en la 2^nd Jaro de Dario laŭ Haggai 1: 1, nur 19 jarojn poste. (Kiroso +9 jaroj, Cambyses +8 jaroj, kaj Dario +2 jaroj). Kiam Zerubbabel estis Reganto en la 2^nd Jaro de Dario tiam li estis verŝajne almenaŭ inter 40 kaj 54 jaroj.

Nehemja estas menciita kiel Guberniestro en la tempo de Joiakim, filo de Jeŝua [servanta kiel ĉefpastro] kaj Ezra, en Nehemja 12: 26-27, en la momento de la inaŭguro de la muro de Jerusalemo. Ĉi tio estis la 20^th Jaro de Artaeraxessso laŭ Nehememja 1: 1 kaj Nehememja 2: 1.[xiii]

Tiel laŭ konvencia Biblia kronologio, la tempoperiodo de Nehememja estis antaŭ la falo de Babilono, 20 jaroj minimuma, + Kiroso, 9 jaroj, + Cambiseoj, 8 jaroj, + Dario la Granda Mi, 36 jaroj, + Xerxes, 21 jaroj + Artaxerxes I, 20 Jaroj. Tiel 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 jaroj. Ĉi tio ankaŭ estas tre neprobabla aĝo.

Nehemiah 13: 6 tiam registras, ke Nehemiah denove servis al la reĝo en la 32^nd Jaro de Artaxerxes, la Reĝo de Babilono, post 12 jaroj kiel Reganto. La raporto registras, ke iom poste post ĉi tio li revenis al Jerusalemo por solvi la aferon kun Tobija, la Amonito, rajtante havi grandan manĝejon en la Templo de la ĉefpastro Eliashib.

Ni do havas la aĝon de Nehememja laŭ la konvencia interpreto de Biblia kronologio kiel 114 + 12 +? = 126+ jaroj.

Ĉi tio estas eĉ pli verŝajne.

4.      Kial disiĝi “69 semajnoj” en "7 semajnoj ankaŭ 62 semajnoj", Ĉu iu signifo?

 Sub la komuna tradicia kompreno pri la komenco de la 7 sep en la 20^th Jaro de Artaxerxes (I), kaj Nehemiah komisiis la rekonstruadon de la muroj de Jerusalemo kiel la komenco de la 70 sep'oj (aŭ semajnoj) de jaroj, ĉi tio metas la finon de la komencaj 7 sep aŭ 49 jaraj periodoj kiel en la jaro 9 de Artaxerxes II de tradicia sekulara kronologio.

Nenio de ĉi tiu jaro aŭ io proksime de ĝi estas registrita en la skribaĵoj aŭ sekulara historio, kio estas stranga. Ankaŭ en la sekulara historio ĉi tie tro gravas io ajn grava. Ĉi tio kaŭzus demandan leganton scivoli, kial Daniel inspiris dividi la dividadon de tempo en 7 sep kaj 62 sep se ne estus signifo ĝis la fino de la 7 sep.

Ĉi tio ankaŭ forte indikus, ke io ne pravas en la nuna kompreno.

5.      Problemoj Komprenante Daniel 11: 1-2

 Multaj interpretis ĉi tiun pasejon kiel signifo, ke nur ekzistus 5 persaj reĝoj antaŭ Aleksandro la Granda kaj la mondpotenco de Grekio. Juda tradicio ankaŭ havas ĉi tiun komprenon. La priskribo en versoj, kiuj sekvas Daniel 11: 1-2 tuj, te Daniel 11: 3-4 estas ege malfacile lokebla kun iu ajn krom Aleksandro la Granda de Grekio. Tiom, ke kritikistoj asertas, ke ĝi estis historio verkita post la evento anstataŭ profetaĵo.

“Kaj koncerne min, en la unua jaro de Dario la Medo mi staris kiel fortiganto kaj kiel fortikaĵo al li. 2 Kaj nun kio estas vero, mi diros al vi: “Rigardu! Ankoraŭ tri reĝoj defendos Persujon, kaj la kvara amasigos pli grandajn riĉaĵojn ol ĉiuj [aliaj]. Kaj tuj kiam li fariĝos forta en siaj riĉaĵoj, li vekos ĉion kontraŭ la regno de Grekujo. ".

La Persa Reĝo, kiu estas kutime identigita kiel tiu, kiu instigis ĉion kontraŭ Grekio, estas Xerxes, kun la aliaj reĝoj post kiam Kiroso estis identigita kiel Cambiseoj, Bardiya / Smerdis, Dario, kun Xerxes la 4^th reĝo. Alternative, inkluzive de Kiroso kaj ekskludanta la malpli ol la 1-jaran reĝadon de Bardiya / Smerdis.

Tamen, dum ĉi tiu trairejo nur povus identigi iujn persajn reĝojn kaj ne limigi ilin al kvar, la fakto, ke ĉi tiuj versoj estas sekvataj de profetaĵo pri Aleksandro la Granda, povus bone indiki, ke la atako de la Persa Reĝo kontraŭ Grekio estigis la respondon per Aleksandro la Granda Reale, ĉi tiu atako de Xerxes aŭ memoroj pri ĝi estis efektive unu el la instigantoj de la atako de Aleksandro kontraŭ la persoj por venĝi sin.

Ekzistas alia ebla problemo, ke la persa reĝo, kiu riĉiĝis rezulte de instigado de ĉiujara tributo / imposto, estis Dario kaj estis li, kiu lanĉis la unuan atakon kontraŭ Grekio. Xerxes nur profitis el la riĉaĵoj hereditaj kaj provis fini la provon subigi Grekion.

Mallarĝa interpreto de ĉi tiu skribaĵo ne funkcias en iu ajn scenejo.

Intertempa Resumo de Trovoj

Estas seriozaj aferoj pri identigado de Aŝavero kiel Xerkso, kaj Artaererkso I kiel Artaeroksoj en la postaj partoj de Ezra kaj la libro de Nehememja, kiu estas komune farita de kaj sekularaj akademiuloj kaj religiaj korpoj. Ĉi tiuj identigoj kaŭzas problemojn kun la aĝo de Mordeecaj kaj tial Ester, kaj ankaŭ por la aĝo de Ezra kaj Nehemiah. Ĝi ankaŭ faras la unuan dividadon de 7 seps sensignifa.

Multaj Bibliaj skeptikuloj tuj montrus ĉi tiujn aferojn kaj saltus al la konkludo, ke la Biblio ne povas fidi. Tamen, laŭ la sperto de la aŭtoro, li ĉiam trovis, ke oni povas fidi la Biblion. Ĝi estas sekulara historio aŭ erudiciaj interpretoj de ĝi ne ĉiam fidinda. Estas ankaŭ la sperto de la aŭtoro, ke ju pli komplika la sugestita solvo des pli malverŝajne estas preciza.

La intenco estas identigi ĉiujn problemojn kaj poste serĉi kronologian solvon, kiu donos kontentigajn respondojn al ĉi tiuj aferoj dum konsento kun la Biblia registro.

Daŭri en Parto 2 ...

 

 

[Mi] Ekzegezeco [<Greka exègeisthai (interpreti) eks (ekstere) + Ĉigeisthai (konduki). Rilate al la angla 'seek'.] Interpreti tekston per ĝisfunda analizo de ĝia enhavo.

[Ii] Eisegesis [<Greka eis- (en) + Ĉigeisthai (konduki). (Vidu 'ekzegezon'.)] Procezo, kie oni studas legante la tekston surbaze de antaŭkonceptitaj ideoj pri ĝiaj signifoj.

[Iii] Por tiuj, kiuj interesiĝas pri rapida recenzo de la multaj teorioj, kiuj estas, kaj kiom malsamaj ili estas la sekva papero, povas esti interesaj. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] La Biblia registro ne donas numerojn al la Reĝoj de Persujo - aŭ iujn ajn aliajn Reĝojn pro tiu afero. Nek persaj diskoj kiel ekzistas. La numerado estas pli moderna koncepto por provi klarigi, kiun aparta Reĝo kun la sama nomo regis en aparta epoko.

[vi] Okazis provoj devigi taŭgi ĉi tiun tempokadron de 445 ĝis 29 ep. CE, ekzemple uzante ĉiujare nur 360 tagojn (kiel profeta jaro) aŭ movi la daton de la alveno kaj morto de Jesuo, sed ĉi tiuj estas ekster la amplekso de ĉi tiu artikolo, ĉar ili estas derivitaj de eisegesis, anstataŭ exegesis.

[vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] Kvankam ĉi tio estas pridisputata de aliaj.

[ix] Bonvolu vidi la 7-partan serion "Vojaĝo de Malkovro Tra la Tempo".  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Ekzegezeco estas la ekspozicio aŭ klarigo de teksto surbaze de zorgema, objektiva analizo. La vorto eksterezo Laŭvorte signifas "konduki ekstere." Tio signifas, ke la interpretisto estas kondukata al siaj konkludoj sekvante la tekston.

[xi] Eisegesis estas la interpreto de pasejo bazita sur subjektiva, ne-analitika legado. La vorto eisegesis Laŭvorte signifas "gvidi", kio signifas, ke la interpretisto enmetas siajn proprajn ideojn en la tekston, kaj signifas ĝin, kion li volas.

[xii] Vidu Nehemiah 3: 4,30 "Meŝulam, filo de Berechiaja" kaj Nehemja 3: 6 "Meŝulam, filo de Besodeja", Neĥemja 12:13 "Por Ezra, Meshullam", Neĥemja 12:16 "Por Ginnethon, Meshullam" kiel ekzemplo. Nehemiah 9: 5 & 10: 9 por Jeŝua, filo de Azanja (Levido).

[xiii] Laŭ Jozefo la alveno de Nehememja en Jerusalemo kun la beno de la reĝo okazis en la 25a^th jaro de Xerxes. Vidu http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antikvaĵoj de la Judoj, Libro XI, Ĉapitro 5 v 6,7