La mesianika profetaĵo de Daniel 9: 24-27 - 3a parto

Repacigante la mesianikan profetaĵon de Daniel 9: 24-27 kun Sekulara Historio

Establante Fundamentoj por Solvo

A.      Enkonduko

Por trovi iujn ajn solvojn al la problemoj, kiujn ni identigis en la partoj 1 kaj 2 de niaj serioj, unue ni devas starigi iujn fundamentojn, por kiuj labori, alie, niaj klopodoj kompreni la profetaĵon de Daniel estos tre malfacilaj, se ne maleblaj.

Ni do devas sekvi strukturon aŭ metodaron. Ĉi tio inkluzivas konstati, se eblas, la elirpunkton de la Profetaĵo de Daniel. Por povi fari tion kun ia ajn certeco, ni ankaŭ devas konstati la finon de lia Profetaĵo kiel eble plej precize. Tiam ni starigos kadron en kiu labori. Ĉi tio siavice helpos nin pri nia ebla solvo.

Ni do rigardos pli atente la tekston de Daniel 9 antaŭ ol scii la finpunkton de la 70-sep, inkluzive mallongan rigardon al la datado de la naskiĝo de Jesuo. Ni tiam ekzamenos la kandidatojn por la deirpunkto de la profetaĵo. Ni ankaŭ mallonge ekzamenos, kiun periodon raportas la profetaĵo ankaŭ, ĉu temas pri tagoj, semajnoj, monatoj aŭ jaroj. Ĉi tio donos al ni skizan kadron.

Por plenigi ĉi tiun kadron, ni tiam starigos elmontran ordon de la eventoj en la libroj de Ezra, Nehemiah, kaj Esther, laŭeble konstatebla unuavide. Ni notos ilin en relativaj datoj per la nomo kaj la reĝa jaro / monato de la Reĝo, ĉar ni bezonas ĉi tiun parencon kun aliaj eventaj datoj anstataŭ strikte ekvivalenta moderna-kalendara tago, monato kaj jaro.

Tre grava punkto memorigi estas, ke la ekzistanta sekulara kronologio baziĝas preskaŭ tute sur tiu de Klaŭdio Ptolemeo,[Mi] astronomo kaj kronologo, kiuj loĝas en la 2^nd Jarcento pK, inter ĉ.100AD ĝis c.170AD, inter kelkaj 70 kaj 130 jaroj post la komenco de la surtera ministerio de Kristo. Ĉi tio pasis pli ol 400 jarojn post kiam la lasta el la Persaj Reĝoj mortis post la malvenko de Aleksandro la Granda. Por pli profunda ekzameno pri problemoj renkontitaj rilate al akcepti historiajn kronologiojn bonvolu raporti al ĉi tiu tre utila libro rajta "La Am-afero de Biblia Kronologio" [Ii].

Tial antaŭ ol ni komencos ekzameni, kian eblan relativan kalendan jaron aparta Reĝo venis al la trono aŭ evento okazis, ni bezonas establi niajn parametrojn. La logika loko por komenci estas la finaĵo, por ke ni povu labori. Kiel pli proksima estas la evento al nia nuntempo, kutime des pli facile estas konstati faktojn. Aldone, ni bezonas vidi, ĉu ni povas establi la deirpunkton per laboro de la fino.

B.      Pli proksima ekzameno de la teksto de Daniel 9: 24-27

Gravas ekzameni la hebrean tekston por Daniel 9, ĉar eble iuj vortoj povus esti tradukitaj kun kompreno al ekzistantaj interpretoj. Ĝi ankaŭ helpas akiri la guston por la totala signifo kaj evitas interpretadon tro mallarĝan de iu aparta vorto.

La Kunteksto de Daniel 9: 24-27

La kunteksto de iu trairejo de la Skriboj estas esenca por helpi veran komprenon. Ĉi tiu vizio okazis En la unua jaro de Dario, filo de Ahasaŝvero, el la idaro de la Medoj, farita reĝo de la ldaldeoj. (Daniel 9: 1).[Iii] Ni devas rimarki, ke ĉi tiu Dario estis reĝo de la thealdeoj, ne de la Medoj kaj Persoj, kaj li estis farita reĝo, implicante pli altan reĝon, kiun li servis kaj nomumis al li. Ĉi tio forigus Darius la Grandan (I), kiu prenis la reĝlandon de la Medoj kaj Persoj mem kaj per tio ajnajn aliajn regnojn vasalajn aŭ servistajn regnojn. Cetere, Dario la Granda estis Achaemenido, perso, kiun li kaj liaj posteuloj ĉiam proklamis.

Dario 5:30 konfirmas “En tiu sama nokto Belŝacar la Chaaldea reĝo estis mortigita kaj Dario la Mede mem ricevis la regnon, aĝante ĉirkaŭ sesdek du jarojn. ", kaj Daniel 6 rimarkas pri tiu unua (kaj sola) jaro de Dario, finante kun Daniel 6:28, "kaj rilate ĉi tion, Daniel prosperis en la regno de Dario kaj en la regno de Kiroso la Perso ”.

En ĉi tiu unua jaro de Darius the Mede, "Daniel, konsternita de la libroj pri la nombro de la jaroj, pri kiuj la vorto de la Eternulo okazis al la profeto Jeremia, por plenumi la detruojn de Jerusalemo sepdek jarojn." (Daniel 9: 2).[Iv]

[Por pli plena konsidero de ĉi tiu trairejo de Daniel 9: 1-4 en ĝia kunteksto, bonvolu vidi “Vojaĝo de Malkovro Tra Tempo ”[V]].

[Por pli ampleksa konsidero de la ekzisto en cuneiformaj registroj de homo identigebla kiel Darius the Mede, bonvolu vidi la jenajn referencojn: Darius the Mede (Revizio) [vi] Kaj Ugbaru estas Dario la Mede [vii]

Rezulte, Daniel procedis al la vizaĝo al Dio de la Eternulo, kun preĝoj, petoj, fastoj kaj sakoj kaj cindroj. En la sekvaj versoj, li petis pardonon nome de la nacio de Israelo. Dum li ankoraŭ preĝis, la Anĝelo Gabriel alvenis de li kaj diris al li "Ho Daniel, nun mi eliris por komprenigi komprenon" (Daniel 9: 22b). Kio estis la kompreno kaj kompreno, kiun alportis Gabriel? Gabriel daŭrigis "Do konsideru la aferon kaj komprenu la viditan aferon " (Daniel 9:23). Anĝelo Gabriel sekvas kun la profetaĵo, kiun ni konsideras de Daniel 9: 24-27.

Tial, kiaj gravaj ŝlosilpunktoj ni povas "atentu ” kaj "Kompreni en"?

• Ĉi tio okazas dum la jaro post la falo de Babilono al Ciro kaj Dario la Mede.
• Daniel eksciis tiun periodon de 70 jaroj pro dezertos ĉar Jerusalem estis proksima al sia fino.
• Daniel ludis sian parton en sia plenumo ne nur per interpretado de la skribo sur la muro al Belŝacar en la nokto, kiam Babilono falis al la Medoj kaj Persoj, sed ankaŭ pentante pro la nacio de Israelo.
• Jehovo respondas sian preĝon tuj. Sed kial tuj?
• La rakonto donita al Daniel estas ke la nacio de Izrael estis efike provata.
• Ke ekzistus periodo de sepdek sep (la periodo povus esti semajnoj, jaroj aŭ plej verŝajne la pli grandaj semajnoj de jaroj), anstataŭ nur sepdek jaroj kiel la 70 jaroj ĵus finitaj, dum kiuj la nacio povus ĉesi agi malbone, kaj peki. , kaj pekliberigu eraron. La rapideco de la respondo indikus, ke ĉi tiu periodo komenciĝos kiam finiĝis la antaŭa periodo de devastaĵoj.
• Sekve, la komenco de la rekonstruado de Jerusalemo finus la detruojn.
• Ankaŭ la komenco de la rekonstruado de Jerusalemo komencos la periodon de sepdek sep de Daniel 9: 24-27.

Ĉi tiuj punktoj estas fortaj evidentecoj, ke la periodo de sepdek sep komencos baldaŭ ol multajn jarojn poste.

Traduko de Daniel 9: 24-27

Recenzo pri la multaj tradukoj de Daniel 9: 24-27 en Biblehub[viii] ekzemple, montros al la hazarda leganto larĝan gamon de interpretado kaj legado de la traduko por ĉi tiu trairejo. Ĉi tio povas havi efikon sur taksado de la plenumo aŭ signifo de ĉi tiu trairejo. Tial oni prenis la decidon rigardi la laŭvortan tradukon de la hebrea per la opcio INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Ktp

La teksto montrita sube estas el interlinia transliterado. (La hebrea teksto estas la Kodekso Westminster Leningrad).

Daniel 9: 24  verso 24:

"Sepdek [sibim] sepoj [sabuim] estas deciditaj por via popolo por via sankta urbo fini la krimon fini la pekojn kaj fari repaciĝon pro malbonagoj kaj alporti eternan justecon kaj sigeli vizion kaj profetaĵon kaj sanktolei la Sanktajn Sanktulojn. [qadasim] . "

Eterna justeco eblus nur per la elaĉeta ofero de Mesio (Hebreoj 9: 11-12). Ĉi tio do sugestus, ke la "Sanktaj Sanktuloj" or "La Plej Sankta" estas aludo al la signifo de la oferoj okazintaj en la vera Sanktulo, anstataŭ al la laŭvorta loko en la Templo. Ĉi tio konsentus kun hebreoj 9, precipe, versoj 23-26, kie la apostolo Paŭlo indikas, ke la sango de Jesuo estis oferita en la ĉielo anstataŭ laŭvorta loko de la Plejsankta, kiel la juda ĉefpastro faris ĉiujare. Ankaŭ ĝi estis farita “Ĉe la konkludo de la sistemoj de aferoj por forigi pekon per la ofero de li mem” (Hebreoj 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verso NE:

“Tial sciu kaj komprenu [tion] de la komenco [mozaiko] de la vorto / ordono [dabar] restarigi / returni / reveni [leŝib] kaj konstrui / rekonstrui [welibnowt] Jerusalemo ĝis Mesio la Princo sep [sabuim] sep [sibah] kaj seps [sabuim] kaj sesdek du denove kaj estos konstruitaj la strato kaj la muro kaj / eĉ en tempoj.

Punktoj al noti:

Ni estis "Scii kaj kompreni (kompreni)" ke la komenco de ĉi tiu periodo estus "el la irante", ne la ripetado, "de la vorto aŭ ordonu ”. Ĉi tio logike ekskludus ajnan komandon por la rekomenco de la konstruaĵo se antaŭe oni diris al li komenci kaj estis komencinta kaj estis interrompita.

La vorto aŭ ordono ankaŭ devis esti "Restarigi / reveni". Kiel ĉi tiu skribis Danielon al la ekzilitoj en Babilonio oni komprenus, ke li raportas reveni al Judujo. Ĉi tiu redono ankaŭ inkluzivus al "Konstrui / rekonstrui" Jerusalemo nun, ke la detruoj finiĝis. Grava aspekto kompreni kiun "Vorto" ĉi tio estis, estas, ke Jerusalemo ne estus kompleta sen la Templo kaj la Templo, same, ne estus kompleta sen Jerusalemo rekonstruita por loĝigi la infrastrukturon por adoraĵoj kaj oferaĵoj ĉe la Templo.

La tempoperiodo devis esti dividita en periodon de sep sep, kiuj devas havi iom da signifo kaj periodo de sesdek du sep. Daniel tuj komencas rakonti en la kunteksto pri tio, kio estus ĉi tiu signifa evento kaj kial la periodo estis disigita kiam li diras tion "Denove estos konstruita la strato kaj la muro eĉ en tempaj tempoj". La indiko estis do, ke la kompletigo de la konstruaĵo de la Templo, kiu estis la centro de Jerusalemo kaj la konstruaĵo de Jerusalemo mem, ne realiĝos dum iom da tempo pro la “Problemoj”.

Daniel 9: 26  Verso NE:

"Kaj post la sepsabuim] kaj sesdek du estos ekstermitaj Mesio, sed ne por li mem kaj por la urbo kaj la sanktejo, kiun la homoj detruos de la princo, kiu venos kaj finiĝos per inundo / juĝo. [kontrabaso] kaj ĝis la fino de la milito estas deciditaj. "

Interese la hebrea vorto por "Inundo" tradukebla kiel "juĝo". Ĉi tiu signifo probable ŝuldiĝas al la uzo de la vorto en la skribaĵoj de la Bibliaj verkistoj por revenigi en la mensojn de la leganto la biblia inundo, kiu estis juĝo de Dio. Ĝi ankaŭ havas pli sencon en kunteksto, ĉar ambaŭ verso 24 kaj verso 27 de la profetaĵo montras ĉi tiun fojon tempo de juĝo. Estas ankaŭ pli facile identigi ĉi tiun eventon se temas pri juĝo anstataŭ raporti al armeo inundanta super la lando de Israelo. En Mateo 23: 29-38, Jesuo klarigis, ke li juĝis la nacion de Izrael en lia aro, kaj precipe la Fariseoj, kaj diris al ili "Kiel vi fuĝas de la juĝo de Gehenna? " kaj tio "Vere mi diras al vi, Ĉi tiuj aferoj venos por ĉi tiu generacio".

Ĉi tiu juĝo pri detruo venis de la generacio, kiu vidis Jesuon kiam Jerusalemo estis detruita de Princo (Tito, filo de la nova imperiestro Vespasiano kaj tial "Princo") kaj a “Homoj de la princo, kiu venos”, la romanoj, homoj de la princo Titus, kiu estus la 4^th Monda Imperio komenciĝanta per Babilono (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Estas interese rimarki, ke Tito donis ordonojn, ke oni ne tuŝu la Templon, sed lia armeo malobeis sian ordonon kaj detruis la Templon, plenumante tiel ĉi tiun parton de la profetaĵo kun preciza detalo. La periodo de 67AD ĝis 70AD estis plena de dezertoj por la lando de Judujo, ĉar la roma armeo metodike eltenis rezistadon.

Daniel 9: 27  Verso NE:

"Kaj li konfirmos interligon kun multaj por sep [sabua] sed meze de la sep li finos oferon kaj oferon kaj sur la flugilon de abomenindaĵoj estos iu, kiu faros dezerton kaj ĝis la ekstermo, kiu estas decidita, estas elverŝita sur la dezerton. "

"Li" rilatas al la mesio la ĉefa temo de la pasejo. Kiuj estis la multaj? Mateo 15:24 registras Jesuon dirante, Li respondis: "Mi ne estis sendita al neniu, sed al la perditaj ŝafoj de la domo de Izrael". Ĉi tio indikus, ke, "multaj”Estis la nacio de Israelo, la judoj de la unua jarcento.

La daŭro de la ministerio de Jesuo kalkuliĝas al ĉirkaŭ tri jaroj kaj duono. Ĉi tiu longo kongruos kun la kompreno, kiun li [la Mesio] farus "Fini oferon kaj oferon" "Meze de la sep" [jaroj], per sia morto plenumante la celon de la oferoj kaj donacoj kaj per tio neante la bezonon daŭrigi ĝin (Vidu Hebreojn 10). Ĉi tiu periodo de tri kaj duono [jaroj] postulus 4 Pasportojn.

Ĉu Jesuo estis ministerio tri kaj duonan jarojn?

Pli facilas labori reen de la morto

• La fina Pasko (4^th) kiun Jesuo manĝis kun siaj disĉiploj la vesperon antaŭ sia morto.
• Johano 6: 4 mencias alian Paskon (la 3)^rd).
• Pli malantaŭen, Johano 5: 1 nur mencias "Festivalo de la judoj", kaj estas pensita esti la 2^nd[ix]
• Fine, Johano 2:13 mencias unu Paskon komence de la ministerio de Jesuo, ne longe post igi la akvon en vinon en la fruaj tagoj de lia ministerio post sia baptiĝo. Tio egalus la kvar postulatajn Pasportojn por permesi ministerion de ĉirkaŭ tri kaj duono da jaroj.

Sep jaroj de la komenco de Jesuo-ministerio

Kio ŝanĝiĝis fine de sep [jaroj] de la komenco de la ministerio de Jesuo? Agoj 10: 34-43 registras tion, kion Petro diris al Cornelius (en la 36-a jarcento) "Ĉe tio Petro malfermis sian buŝon kaj diris:" Mi certas, ke mi komprenas, ke Dio ne estas parte, ³⁵ sed en ĉiu nacio la homo, kiu timas lin kaj faras justecon, estas akceptebla por li. ³⁶ Li sendis la vorton al la Izraelidoj por deklari al ili la bonan novaĵon de paco per Jesuo Kristo: ĉi tiu estas Sinjoro de ĉiuj [aliaj] ”.

De la komenco de la ministerio de Jesuo en 29 pK ĝis la konvertiĝo de Kornelio en 36 pK, “La multaj” Judoj de natura Israelo havis la ŝancon fariĝi "filoj de Dio”, Sed kun la nacio de Israelo en lia aro, malakceptante Jesuon kiel la Mesion kaj la bonajn novaĵojn predikitajn de la disĉiploj, la okazo estis malfermita al la nacianoj.

Krome la "la flugilo de abomenindaĵoj ” Ĝi sekvus baldaŭ, kiel ĝi faris, komencante en 66 pK kulminante per la detruo de Jerusalemo kaj la nacio de Israelo kiel aparte identigebla ento en 70 p.K. Kun la detruo de Jerusalemo la detruo de ĉiuj genealogiaj registroj signifis, ke neniu estonte povos pruvi, ke ili estas el la linio de David, (aŭ de pastra linio, ktp), kaj tial signifus, ke se la mesio estis venonta post tiu tempo, kaj ili ne povos pruvi, ke ili havas la laŭleĝan rajton. (Ezekiel 21:27)[X]

C.      Konfirmante la Finpunkton de la 70 semajnoj da jaroj

La rakonto en Luko 3: 1 rimarkas la aperon de Johano, la Baptisto, okazanta en "La 15^th jaro de la regado de Tiberio Cezaro ”. La rakontoj pri Mateo kaj Luko montras, ke Jesuo venis baptite de Johano la Baptisto kelkajn monatojn poste. La 15^th la jaro de Tiberio Cezaro komprenas, ke estis la 18a de septembro, ĝis la 28a de septembro, Kun Jesuo bapto komence de septembro 18 p.K., 29-jara ministerio kondukas al sia morto en aprilo 29 AD.[xi]

C.1.   La Konvertiĝo de la Apostolo Paŭlo

Ni ankaŭ devas ekzameni la fruan registron de la movadoj de la Apostolo Paŭlo tuj post lia konvertiĝo.

Malsatkatastrofo okazis en Romo en 51 p.K. dum la regado de Klaŭdio, laŭ la sekvaj referencoj: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlino, 1875, II, pp 152 f.) Klaŭdio mortis en 54 p.K. kaj ne estis malsatoj en 43 p.K. nek 47 p.K. nek 48 p.K.[xii][1]

La malsato en 51 pK estas, do, la plej bona kandidato por la malsato menciita en Agoj 11: 27-30, kiu markis la finon de 14 jaroj (Galatoj 2: 1). 14-jara periodo de kio? La periodo inter la unua vizito de Paŭlo al Jerusalemo, kiam li vidis nur la Apostolon Petro, kaj poste, kiam li helpis alporti malsaton en Jerusalemon (Agoj 11: 27-30).

La unua vizito de la Apostolo Paŭlo al Jerusalemo estis 3 jarojn post lia konvertiĝo post vojaĝo al Arabujo kaj reveno al Damasko. Ĉi tio kondukus nin de 51a ĝis ĉirkaŭ 35a. (51-14 = 37, 37-2yr intervalo = 35 AD. Evidente la konvertiĝo de Paŭlo en la vojon al Damasko devis pasi iom da tempo post la morto de Jesuo por permesi sian persekutadon de la apostoloj kaj fruaj kristanaj disĉiploj. Ĉi tio permesas la daton de la 33a de aprilo p.K. por esti ĝusta pri la morto kaj resurekto de Jesuo kun intervalo de ĝis du jaroj antaŭ la konvertiĝo de Saul al Paŭlo.

C.2.   La Atendo de la Alveno de la Mesio - Biblia Rekordo

Luko 3:15 registras la atendon de la alveno de la mesio, kiu estis tiutempe kiam Johano la Baptisto komencis prediki, per ĉi tiuj vortoj: " Nun, kiel la homoj atendis kaj ĉiuj diskutis en sia koro pri Johano: "Ĉu li eble estas la Kristo?".

En Luko 2: 24-35 la rakonto diras: " Kaj, vidu! en Jerusalemo estis viro, nomata Simʹon, kaj ĉi tiu viro estis justa kaj respektema, atendante la konsolon de Israelo, kaj la sankta spirito estis sur li. 26 Cetere, al la sankta spirito estis al li malkaŝite, ke li ne vidos morton antaŭ ol li vidos la Kriston de la Eternulo. 27 Sub la potenco de la spirito li nun venis en la templon; kaj kiam la gepatroj venigis la junan infanon Jesuo por fari ĝin laŭ la kutima leĝa praktiko, 28 li mem ricevis ĝin en siajn brakojn kaj benis Dion kaj diris: 29 “Nun, Sinjoro Sinjoro, vi lasas vian sklavon foriri. libera en paco laŭ via deklaro; 30 ĉar miaj okuloj vidis vian savon 31, kiun vi pretigis antaŭ la okuloj de ĉiuj popoloj, 32 lumon por forigi la kurtenon de la nacioj kaj la gloron de via popolo Izrael.

Tial laŭ la Biblia registro, sendube atendis ĉi-foje en la komenco de la 1-a^st Jarcento pK ke la Mesio venus.

C.3.   La sinteno de la reĝo Herodo, liaj judaj Konsilistoj, kaj la Magoj

Cetere, Mateo 2: 1-6 montras, ke la reĝo Herodo kaj liaj judaj konsilistoj povis konstati, kie naskiĝos la Mesio. Evidente, estas neniu indiko, ke ili malakceptis la eventon kiel malverŝajne, ĉar la atendo estis de tute alia tempo. Fakte Herodo agis, kiam la Magoj revenis al sia lando sen reveni raporti al Herodo en Jerusalemo, kie estas la Mesio. Li ordonis mortigon de ĉiuj viraj infanoj sub la aĝo de 2 jaroj en provo mortigi la Mesion (Jesuo) (Mateo 2: 16-18).

C.4.   La Atendo de Alveno de la Mesio - Kroma Biblia Rekordo

Kio ekstra-biblia indico estas tie por tiu atendo?

• C.4.1. Volumo de Qumran

La komunumo Qumran de la Essenoj verkis la Mortan Maron 4Q175 kiu estas datita al la 90 a.K. Ĝi citis la jenajn skribojn aludantajn al la Mesio:

Deuteronomio 5: 28-29, Deuteronomio 18: 18-19, Numeroj 24: 15-17, Deuteronomio 33: 8-11, Josuo 6:26.

Nombroj 24: 15-17 legas parte: "Stelo certe eliros el Jakob, kaj sceptro efektive leviĝos el Israelo.

Deuteronomio 18:18 legas parte "Profeton Mi starigos por ili el la fratoj de la mezo, kiel vi [Moseo] ”.

Por pliaj informoj pri la Essenoj vido de la mesiania profetaĵo de Daniel, vidu E.11. en la sekva parto de nia serio - parto 4 sub Kontroli la Komencpunkton.

La bildo sube estas de tiu movo 4Q175.

cifero C.4-1 Bildo de Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Monero de la 1^st jarcento a.K.

La profetaĵo en Numeroj 24 pri "stelo el Jakob" estis uzata kiel bazo por unu flanko de monero uzata en Judujo, dum la 1^st jarcento a.K kaj 1a^st Jarcento Kiel vi povas vidi el la bildo de la mita monero de la vidvino sube, ĝi havis la "mesiianan" stelon sur unu flanko bazitan sur la Nombroj 24:15. La bildo estas de ĉ bronzo mito, ankaŭ konata kiel a Leptono (signifante malgranda).

cifero C.4-2 La akaro de Bronza Vidvino de la 1-a Jarcento kun Mesiana Stelo

Ĉi tio estas bronza vidvino, kiu montras la mesianikan stelon unuflanke de la malfrua 1^st Jarcento a.K. kaj frua 1^st Jarcento p.K.

 

• C.4.3 La Stelo kaj la Magoj

En Mateo 2: 1-12 legis la kontojn "Post kiam Jesuo naskiĝis en Bet-Le ·em de Ju ·aʹa en la tempo de la reĝo Herodo, rigardu! astrologoj el orientaj partoj venis al Jerusalemo, ² dirante: "Kie estas la naskita reĝo de la Judoj? CXar ni vidis lian stelon [kiam ni estis] en la oriento, kaj ni venis, por fari lin obeema. " ³ Aŭdinte ĉi tiun reĝon Herodo agitiĝis, kaj la tuta Jerusalemo kune kun li; ⁴ kaj kunvenigante ĉiujn ĉefpastrojn kaj skribistojn de la popolo, li komencis demandi ilin, kie naskiĝis la Kristo. ⁵ Ili diris al li: "En Bet-Le ·em de Juá deʹa; ĉar ĉi tio estas skribita per la profeto, ⁶ Kaj vi, Bet-Le ·em el la lando de Judujo, estas neniel la plej sensignifa urbo en la regantoj de Judujo; ĉar el vi eliros reganto, kiu paŝtos Mian popolon, Izrael. "

⁷ Herodo sekrete alvokis la astrologojn kaj zorge konstatis de ili la tempon de la apero de la stelo; ⁸ kaj, sendinte ilin al Betleem, li diris: "Iru zorgu serĉi la junan infanon, kaj kiam vi trovos ke ĝi raportos al mi, ke mi ankaŭ iros kaj obeos." ⁹ Aŭdinte la reĝon, ili iris sian vojon; kaj, rigardu! la stelo, kiun ili vidis [kiam ili estis] en la oriento, iris antaŭ ili, ĝis ĝi haltis supre, kie estis la juna infano. ¹⁰ Vidante la stelon ili tre ĝojis. ¹¹ Kaj kiam ili eniris en la domon, ili vidis la junan infanon kun Maria, kaj falinte, ili obeis al ĝi. Ili ankaŭ malfermis siajn trezorojn kaj prezentis ĝin per donacoj, oro kaj olibano kaj mirho. ¹² Tamen, ĉar ili ricevis dian averton en sonĝo ne reveni al Herodo, ili retiriĝis al sia lando per alia vojo. "

 

Ĉi tiu paŝo de la Skribo estis temo de disputo kaj konjekto antaŭ preskaŭ du mil jaroj. Ĝi levas multajn demandojn kiel:

• Ĉu Dio mirakle metis stelon, kiu allogis astrologojn al la naskiĝo de Jesuo?
• Se jes, kial venigi astrologojn kondamnitajn en skribo?
• Ĉu la Diablo kreis "stelon" kaj ke la Diablo faris tion por provi ĉesigi la celon de Dio?

La aŭtoro de ĉi tiu artikolo legis multajn provojn klarigi ĉi tiujn eventojn sen recurrir al fantazia spekulado tra la jaroj, sed neniu vere donis kompletan plaŭdan respondon laŭ la opinio de la aŭtoro almenaŭ ĝis nun. Bonvolu vidi la D.2. referenco sube.

Gravaj punktoj al la enketo de "la stelo kaj la magoj"

• La saĝuloj, vidinte la stelon en sia patrujo, kiu estis eble Babilono aŭ Persujo, konektis ĝin kun la promeso de la mesiania reĝo pri la juda fido, kun kiu ili estus konataj pro la nombro de judoj ankoraŭ loĝantaj en Babilonio kaj Persujo.
• La termino "Magoj" estis uzata por saĝuloj en Babilonio kaj Persujo.
• La saĝuloj tiam vojaĝis normale al Judujo, eble portante kelkajn semajnojn, vojaĝante tage.
• Ili petis en Jerusalemo klarigojn pri kie naskiĝis la Mesio (tial la stelo ne moviĝis dum ili moviĝis, por montri la vojon, horon post horo). Ili tie konstatis, ke la Mesio naskiĝis en Betlehemo kaj do ili veturis al Betlehemo.
• Al la alveno al Betlehem, ili denove vidis la saman "stelon" super ili (verso 9).

Tio signifas "la stelo" ne estis sendita de Dio. Kial Dio Dio uzus astrologojn aŭ paganajn saĝulojn por nomi la atenton pri la naskiĝo de Jesuo, kiam astrologio estis kondamnita en la Mozaika Leĝo? Aldone, ĉi tiuj faktoj forĵetus, ke la stelo estis iu supernatura evento donita de Satano la Diablo. Ĉi tio lasas nin kun la eblo, ke la manifestiĝo de la stelo estis natura evento, kiun interpretis ĉi tiuj saĝuloj kiel montrante la alvenon de Mesio.

Kial ĉi tiu evento estas eĉ menciita en la skribaĵoj? Simple ĉar ĝi donas la kaŭzon kaj kuntekston kaj klarigon por la murdo de Herodo ĝis la aĝo de 2 jaroj de Betlehemo kaj la fuĝo en Egiptujon de Jozef kaj Maria, kunprenante junan Jesuon kun ili.

Ĉu Reĝo Herodo estis motivita de la Diablo en ĉi tio? Ĝi estas neverŝajna, kvankam ni ne povas malatenti la eblon. Certe ne necesis. Reĝo Herodo estis tiel paranoja pri ia plej eta kontraŭsento. Promesita Mesio por la judoj certe reprezentis eblan opozicion. Li antaŭe mortigis multajn membrojn de sia propra familio inkluzive de edzino (Mariamne I ĉirkaŭ 29 a.K.) kaj ĉirkaŭ tiu tempo, tri el liaj filoj (Antipater II - 4 BC ?, Aleksandro - 7 BC ?, Aristobulus IV - 7 BC ?) kiun li akuzis provi mortigi lin. Do, li bezonis neniun instigon iri post promesita juda Mesio, kiu probable povus kaŭzi ribelon de la judoj kaj eble senigi Herodon de sia Regno.

D.     Datiĝanta al la Naskiĝo de Jesuo

Por tiuj, kiuj deziras prienketi tion, rekomendas la sekvaj artikoloj disponeblaj senpage en la interreto. [xiii]

D.1  Herodo la Granda kaj Jesuo, Kronika, Historia kaj Arkeologia Evidenteco (2015) Aŭtoro: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Precipe vidu paĝojn 51-66.

La aŭtoro Gerard Gertoux datas la 29-an de Jesuo^th 2 septembro BC antaŭ tre profunda analizo de la datado de eventoj de la periodo, kiu malklarigas la tempa fenestron, en kiu Jesuo devas naskiĝi. Ĝi certe indas legi por tiuj kun intereso en historio.

Ĉi tiu aŭtoro donas la daton de Jesuo Morto kiel la 14-a de Nisan, 33 p.K.

D.2   La Stelo de Betlehemo, Aŭtoro: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info kaj elŝuti la PDF-version - paĝon 10-12.  

La aŭtoro Dwight R Hutchinson datiĝas la naskiĝon de Jesuo al la periodo de malfrua decembro 3 a.K. ĝis frua januaro 2 a.K. Ĉi tiu esploro estas enfokusigita al provizado de logika kaj racia klarigo por la rakonto de Mateo 2 pri la astrologoj.

Ĉi tiu aŭtoro ankaŭ donas la daton por la morto de Jesuo kiel la 14-a kaj 33-a de Nisan.

Ĉi tiuj datoj estas tre proksimaj unu al la alia kaj havas nenian materian efikon al la dato de la morto de Jesuo aŭ la komenco de lia ministerio, kiuj estas la plej gravaj punktoj de kiuj ni povos reveni. Tamen ili donas ekstran pezon al konfirmado ke la datoj por la ministerio kaj morto de Jesuo estas tre proksimaj al la ĝusta dato aŭ efektive la ĝusta dato.

Ĝi ankaŭ signifas, ke la fina punkto de la 70-sep jaroj certe ne povus esti la naskiĝo de Jesuo, ĉar estus granda malfacileco establi la ĝustan daton.

Daŭrigota en la 4a parto ... Kontrolante la Deirpunkton 

 

 

[Mi] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "La am-afero de Biblia Kronologio ” de Rev. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Estas kelkaj sugestoj pri tio, kiu estis Dario la Medo. La plej bona kandidato ŝajnas esti Cyaraxes II aŭ Harpagus, filo de Astyages, Reĝo de Amaskomunikilaro. Vidu Herodoto - La Historioj I: 127-130,162,177-178

Oni nomis lin "Leŭtenanto de Ciro " de Strabo (Geografio VI: 1) kaj "Majoro de Ciro" de Diodorus Siculus (Historia Biblioteko IX: 31: 1). Harpagus estas nomata Oibaras de Ctesias (Persika §13,36,45). Laŭ Flavius ​​Josephus, Kiroso kaptis Babilonon helpe de Dario la Mede, a "Filo de Astyages", dum la reĝado de Belŝacar, en la jaro 17 de Nabonido (Judaj Antikvaĵoj X: 247-249).

[Iv] Por pli kompleta takso de la kompreno de Daniel 9: 1-4, bonvolu vidi Parton 6 de "Vojaĝo de Malkovro Tra la Tempo". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Vojaĝo de Malkovro tra Tempo - 1a parto  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal de Stephen Anderson

[vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede de Gerard Gertoux

[viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[ix] Jesuo iris al Jerusalemo por ĉi tiu festivalo el Galileo, forte sugestante, ke ĝi estas Pasko. La evidenteco de la aliaj Evangelioj indikas konsiderindan pasadon de tempo inter la antaŭa Pasko kaj ĉi-foja periodo pro la nombro de eventoj registritaj.

[X] Vidu artikolon "Kiel ni povas pruvi, kiam Jesuo fariĝis Reĝo?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Bonvolu noti, ke ŝanĝo de kelkaj jaroj ĉi tie malmulte diferencos al la ĝenerala skemo prilaborita, ĉar plej multaj eventoj datiĝas unu kun la alia, do plej multaj ŝanĝiĝos. Ankaŭ ekzistas kutime marĝeno de eraro en datado de io ajn malnova pro la paŭzeco kaj kontraŭdira naturo de plej multaj historiaj registroj.

[xii] Estis famoj ĉe Romo en 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), en 42 (Dio, LX, 11), kaj en 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Klaŭdio 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronorum libri duo, Berlino, 1875, II, pp 152 f.). Estas neniu indico pri malsato ĉe Romo en 43 (kp. Dio, LX, 17.8), nek en 47 (kp. Tac, Ann. XI, 4), nek en 48 (kp. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). En Grekio okazis malsato ĉirkaŭ 49 (A. Schoene, lok. Cit.), Malabundeco de militaj provizoj en Armenio en 51 (Tac, Ann. XII, 50), kaj spekulado pri greno ĉe Cibyra (vd. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlino, 1929, noto 20 al ĉapitro VIII).

[xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu estas legitima retejo vaste uzata de Universitatoj, Lernantoj kaj Esploristoj por eldoni artikolojn. Ĝi haveblas kiel Apple-app. Tamen vi bezonos agordi ensaluton por elŝuti paperojn, sed iuj legeblas interrete sen ensaluto. Vi ankaŭ ne bezonas pagi ion ajn. Se vi ne volas fari tion, bonvolu bonvolu retpoŝti peton al la aŭtoro.