Má tá a leithéid de rud againn agus bó naofa in eagraíocht Iehova, caithfear a chreidiúint gur thosaigh láithreacht dofheicthe Chríost i 1914. Bhí an creideamh seo chomh tábhachtach gur tugadh teideal dár bhfoilseachán meirge ar feadh na mblianta, An Watchtower agus Herald de Láithreacht Chríost. (Tabhair aire duit, ní raibh sé ag teacht i láthair Chríost i 1914, ach sin ábhar atá clúdaithe againn post eile.) Maith go leor creideann gach eaglais sa Christendom sa dara teacht ag Críost, agus muid ag seanmóireacht gur tháinig sé cheana agus go bhfuil sé i láthair le beagnach 100 bliain. Bhraith mé i gcónaí gurb é ceann de na gnéithe tarraingteacha den fhoirceadal seo ná go bhféadfaí é a chruthú trí úsáid a bhaint as matamaitic. Sin fuzziness le matamaitic. Faigh do phointe tosaigh agus tosú ag comhaireamh - 2,520 bliain agus bí ag faire amach do nialas bliana ar bith.
Is í an trioblóid le creidimh a mhúintear mar leanbh ná nach dtéann siad trí chéim anailíse criticiúla. Glactar leo go simplí mar rud aisiomatach agus ní cheistítear riamh iad. Ní ligtear do dhaoine creidimh den sórt sin a ligean go héadrom, fiú amháin i bhfianaise fianaise ró-mhór. Tá an chomhpháirt mhothúchánach díreach ró-láidir.
Le déanaí, tharraing cara maith rud éigin chun suntais dom - contrárthacht dhealraitheach sa Scrioptúr a chruthaigh ár gcreideamh i 1914 mar bhliain láithreacht Chríost. Níor aimsigh mé tagairt fós inár bhfoilseacháin a thugann aghaidh ar an gceist seo. Eascraíonn sé ó fhocail Íosa ag Gníomhartha 1: 6,7. Ag Achtanna. 1: 6, fiafraíonn na haspail d’Íosa, “A Thiarna, an bhfuil tú ag athshlánú ríocht Iosrael ag an am seo?” a bhfreagraíonn sé dó i véarsa 7, “Ní bhaineann TÚ leat eolas a fháil ar na hamanna nó na séasúir [Rbi8-E,“ amanna ceaptha ”; Gr., kai-ros '] a chuir an tAthair ina dhlínse féin. ”
Tá na haspail ag fiafraí go sonrach faoi athchóiriú na ríthe. Cheap siad go raibh sé liteartha, ach níl aon iarmhairt air sin anseo. Is é fírinne an scéil go raibh siad ag iarraidh a fháil amach cathain a chuirfeadh Críost tús le rialú mar rí ar Iosrael. Ó tharla gurbh í Iarúsailéim cathair rialtas Iosrael, chuirfeadh an ócáid seo deireadh le trampáil Iarúsailéim, agus sin a raibh siad ag súil leis, cé go mbeadh saoirse ó riail na Róimhe i gceist ina n-intinn. Tá a fhios againn anois go rialaíonn Íosa ó Iarúsailéim spioradálta ar Iosrael spioradálta nó frithmhiocróbach.
Maidir leis an gceist an-sonrach seo, freagraíonn Íosa nach raibh aon cheart acu eolas a fháil ar rudaí den sórt sin, an ceart sin a bhaineann go heisiach leis an Athair. Iarracht a dhéanamh eolas a fháil sna hamanna ceaptha [kai-ros 'Ba mhaith le foghail a dhéanamh i ndlínse Iehova.
Cé go bhféadfaí a áiteamh gur thóg Íosa an urghaire sin d’ung an lae, níl aon rud sa Bhíobla chun tacú leis an seasamh sin. Dealraíonn sé go bhfuilimid fós ag cúngú ar dhlínse Iehova nuair a dhéanaimid iarracht eolas a fháil ar na hamanna agus na séasúir a bhaineann le hathchóiriú ríocht Iosrael. Is fianaise bhog ar an bhfíric sin an náire a d’fhulaing muid ó lá Russell nuair a rinneamar iarracht an bhliain a dtosódh lá Iehova a shainaithint (1914, 1925, 1975).
Bunaithe ar ár dtuiscint, nárbh é aisling Nebuchadnesar na 7 n-uaire (Dan. 4) a bhí beartaithe chun an t-am beacht a chuirfeadh Íosa rítheacht Dháiví a athbhunú; am a rialaithe ar Iosrael; an t-am nuair a scoirfeadh na náisiúin de bheith ag cur isteach ar Iarúsailéim? Ó tharla go raibh an tuar seo i bhfeidhm le breis agus leath mhílaois agus ó rinne sé a aspail a tharchur chuig Daniel agus é ag plé le tairngreachtaí na laethanta deireanacha, conas a d’fhéadfadh sé focail Achtanna 1: 7 a rá agus a fhios aige go raibh tuar i bhfeidhm a dhéanamh go beacht an méid a bhí á rá aige leo anois nach raibh aon cheart acu a dhéanamh?
Ní fheicim ach Matha ag sciúradh a phóca abacus agus ag rá, ‘Coinnigh ort nóiméad, a Thiarna. Bhí mé díreach os cionn ag cartlanna an teampaill ag seiceáil amach an bhliain agus an mhí go raibh muid ar deoraíocht go Babylon, mar sin déanfaidh mé ríomh tapa anseo agus inseoidh mé duit go díreach cathain a shuiteálfar tú mar Rí Iosrael. "[I]
Is fiú a thabhairt faoi deara freisin go mbaineann Íosa úsáid as téarma na Gréige ag na hAchtanna 1: 7 kai-ros ' nuair a dúirt sé nár bhain sé lena aspail eolas a fháil faoi na ‘hamanna ceaptha’. Úsáidtear an téarma céanna nuair a labhraíonn sé faoi ‘amanna ceaptha’ na náisiún ag Lúcás 21:24. Ba é an t-eolas go beacht faoi amanna ceaptha na náisiún a bhí á lorg acu toisc go dtiocfadh deireadh le hamanna na náisiún nuair a athbhunófaí an rí ar Iosrael.
Am ar bith a ndéileálaimid le hAchtanna 1: 7 inár bhfoilseacháin, cuirimid i bhfeidhm é ar Armageddon. Mar sin féin, ní thacaíonn an comhthéacs anseo leis an dearcadh sin. Ní raibh siad ag fiafraí faoi chonclúid chóras na rudaí, ach faoi athbhunú rítheacht Davidic a gealladh. Tharlódh rud éigin a deirimid a thuar i mí Dheireadh Fómhair 1914.
Ar eagla go mbeadh tú ag smaoineamh nach ionann an t-imshuí a rinne Íosa sna flaithis mar rí na Messianic agus athbhunú ríocht Iosrael, léigh an méid seo a leanas:
(Lúcás 1:32, 33). . . Beidh an ceann seo iontach agus tabharfar Mac an Ardteiste air; agus tabharfaidh Iehova Dia ríchathaoir Dháiví a athair dó, 33 agus rialóidh sé mar rí ar theach Iacóib go deo, agus ní bheidh deireadh lena ríocht. ”
Athraíodh ainm Jacob go hIosrael. Is é teach Iacób Iosrael. Rialaíonn Íosa smacht ar Iosrael, agus dar linne, rinne sé amhlaidh ó 1914. Ach, dúirt sé linn féin nach bhfuil aon cheart againn fios a bheith aige cathain a thosaíonn sé ag rialú. Chun an smaoineamh seo a threisiú, smaoinigh ar dhá théacs eile:
(Matthew 24: 36 37-) 36 “Maidir leis an lá sin agus an uair an chloig, níl a fhios ag aon duine, ach amháin aingil na bhflaitheas ná an Mhac, ach an tAthair amháin. 37 Ar feadh díreach mar a bhí lá Noah, mar sin beidh Mac an Duine i láthair.
(Marcas 13: 32 33-) 32 “Maidir leis an lá sin nó an uair nach bhfuil a fhios ag aon duine, ní na haingil ar neamh ná ar an Mhac, ach an tAthair. 33 Coinnigh ag breathnú, ag fanacht ar múscailt, níl a fhios agat go bhfuil an t-am ceaptha.
I gcuntais chomhthreomhara, labhraíonn Matthew faoi Mhac an duine agus Mark ag úsáid an téarma Kai-ros ' nó “am ceaptha”. Deir an bheirt nach féidir an lá nó an uair a fhios a bheith againn. Deirimid go bhfuil Matha ag tagairt d’Armageddon a thagann le linn Chríost a bheith i láthair, ach nach bhfuil an dá théacs ag léiriú machnaimh chomhthreomhaire? Má thugaimid faoin réamhthuairim atá againn faoi láithreacht Chríost ag tosú i 1914, agus má fhéachaimid ar an dá véarsa le súil úr, nach cosúil go bhfuil an t-am ceaptha agus láithreacht Mhic an duine mar an gcéanna? Labhraíonn an chuid eile de chomhthéacs Mhatha faoin mbreithiúnas a thagann le linn Chríost a bheith i láthair le fear amháin á thógáil (á shábháil) agus a chompánach fágtha ina dhiaidh (scriosta). Má smaoinímid ar an láithreacht mar eachtra céad bliain, níl aon chiall leis an gcomhthéacs agus ní thagann sé salach ar chuntas Mark, ach má mheasann muid go bhfuil an láithreacht comhthráthach le Armageddon, ansin níl aon choimhlint ann.
Feictear ó na trí chuntas seo (Matha, Marc agus Achtanna) nach bhfuil sé i ndán dúinn a bheith ar an eolas nuair a bheadh Mac Mhac i láthair?
Feiceann tú an fhadhb? Aontaímid go léir ar an bprionsabal atá le fáil ag Rom. 3: 4, “Bíodh Dia fíor, cé go bhfaighfear bréagach ar gach duine…” Tá focail Íosa ag Gníomhartha 1: 7 dílis agus fíor. Dá bhrí sin, ní mór dúinn breathnú in áit eile chun an contrárthacht a réiteach.
Ar dtús, ba chúis mhór imní dom fiú an smaoineamh nár thosaigh láithreacht ríoga Íosa i 1914. Ba chosúil gur cheistigh sé gach rud a chreid mé faoi bheith ann le cúpla lá anuas. Ach, nuair a rinne mé machnamh, thuig mé nach bhfuil na tairngreachtaí a bhaineann leis na laethanta deireanacha ag brath ar Íosa a bheith i láthair i 1914. Cibé an raibh sé á shaibhriú mar Rí i 1914, nó an é sin imeacht nach bhfuil ann amach anseo, ní athraíonn sé aon rud faoinár gcreideamh go bhfuilimid le cúpla lá anuas. Comhlíonadh Mt. Níl 24 ag brath ar láithreacht dofheicthe, ach is féidir é a fhíorú ó fhíorais stairiúla atá ar fáil go forleathan.
Déanaimis dul i ngleic leis an bhfadhb seo gan aon réamhthuairimí. Tá sé sin an-deacair a dhéanamh, tá a fhios agam. Fós féin, más féidir linn ligean orainn féin ar feadh nóiméid nach bhfuil aon rud ar eolas againn faoi láithreacht Chríost, is féidir linn ansin ligean don fhianaise dul inár dtreo. Seachas sin, tá an baol ann go dtreoróimid an fhianaise go dtí an áit a dteastaíonn uainn go rachaidh sí.
A ligean ar dul ar ais go dtí an 19th Haois. Is í an bhliain 1877. Tá leabhar dar teideal foilsithe ag an deartháir Russell agus Barbour Trí shaol ina dtugann siad mionsonraí ar an 2,520 bliain a díorthaíodh ó na seacht n-uaire de bhrionglóid Nebuchadnesar ar an gcrann ollmhór ó Daniel caibidil 4. Socraíonn siad an bhliain tosaigh ag 606 chun 1914 a thabhairt, mar cheap siad go raibh bliain nialas ann.[1]
Anois bhí go leor smaointe ag Russell faoi na blianta beachta a comhlíonadh tuar éagsúla 'laethanta deiridh'. [Ii]
- 1780 - Comhlíonadh an chéad chomhartha
- 1833 - Síniú chomhartha na 'réaltaí ag titim ó neamh'
- 1874 - Tosú ar Fhómhar an Tionóil
- 1878 - Dílseacht Íosa agus tús an 'lá wrath'
- 1878 - Tús na glúine
- 1914 - Deireadh an ghlúin
- 1915 - Deireadh an 'lá wrath'
Bhí nádúr cruinn na n-imeachtaí timpeall 1914 doiléir, ach ba é an comhdhearcadh roimh 1914 go mbeadh an trua mór ag briseadh amach ansin. Thosaigh an Cogadh Mór, mar a tugadh air, i mí Lúnasa na bliana sin agus ba é an creideamh go n-aistreodh sé isteach i gCogadh Mór Dé an Uilechumhachtach. Ar 2 Deireadh Fómhair, 1914, dúirt Russell le teaghlach Bethel ag adhradh ar maidin: “Tá deireadh leis an Gentile Times; bhí lá ag a ríthe. " Creidtear nár tháinig deireadh le “tráthanna ceaptha na náisiún” nuair a tháinig Íosa i 1878, ach nuair a tháinig sé chun na náisiúin ag Armageddon a scriosadh.
Nuair nár tháirg 1914 deireadh an domhain, b’éigean rudaí a athscrúdú. Tréigeadh dáta 1878 mar an bhliain a thosaigh láithreacht Íosa agus tugadh 1914 isteach don ócáid sin. Creidtear fós gur thosaigh an t-uafás mór an bhliain sin, agus níor athraigh muid go dtí 1969 go bhfuil an trua mór le teacht fós.
Rud atá suimiúil ná nár tháinig CT Russell go 1914 ach ar bhonn Daniel caibidil 4. Ag baint úsáide as tomhais a tógadh ó phirimid mór Giza, a chreid sclábhaithe Eabhraise a thóg é, chuir sé comhthacaíocht leis an bhliain sin. Bhí mionsonraí air seo i Staidéir sna Scrioptúir, Vol. 3.[Iii]
Tá a fhios againn anois nach bhfuil tábhacht fáidhiúil ag na pirimidí ar chor ar bith. Rud nach ionadh, agus na ríomhanna seo á n-úsáid aige, bhí sé in ann teacht go 1914 mar dháta suntasach. An raibh sé sin ach comhtharlú? Nó ina áibhéil chun tacú le creideamh, an raibh sé ag obair go fo-chomhfhiosach ar na huimhreacha? Cuirim in iúl dó seo gan drochmheas a thabhairt ar sheirbhíseach grá Iehova, ach a thaispeáint go bhfuil comhtharlúintí iontacha ann agus i réimse na huimhríochta go bhfuil siad coitianta go leor i ndáiríre.
Thréig muid an phirimidology sna 1920idí ach leanamar ar aghaidh leis an smaoineamh go bhféadfaí croineolaíocht an Bhíobla a úsáid chun teacht go 1914 mar thús láithreacht Chríost, an contrárthacht dhealraitheach le hAchtanna 1: 7 d’ainneoin. Cúis amháin leis seo, is cosúil, is ea go bhfuil tuar i leabhar Daniel a bhí beartaithe go sonrach mar ríomh bliain in aghaidh an lae: sin an 70 seachtain as a dtáinig an Meisias a fuarthas i gcaibidil 9. Dá bhrí sin, cén fáth nach bhfuil dhá thuar den sórt sin? Ach tá difríochtaí suntasacha idir an dá cheann.
Smaoinigh ar dtús go leagtar síos cuspóir na 70 seachtain go soiléir in Daniel 9:24, 25. Tá sé beartaithe mar ríomh ama chun a chinneadh cathain a bheadh an Meisias le feiceáil. Maidir le brionglóid Nebuchadnesar faoin gcrann ollmhór, bhí sé i gceist ceacht a fhoghlaim don rí - agus don chuid eile dínn - faoi fhlaitheas Iehova. (Dan. 4:25) Sonraítear tús na 70 seachtain in Daniel agus marcáilte ag ócáid stairiúil. Ní shonraítear tús na seacht n-uaire de Nebuchadnesar ar bhealach ar bith. Bhí deireadh na 70 seachtain marcáilte le sraith imeachtaí fisiciúla ag na marcanna 69, 69½ agus 70 seachtain. D’fhéadfadh finnéithe súl iad seo a dhearbhú go héasca agus tharla siad go beacht in am mar a bheifí ag súil ó aon tuar a bhaineann le ham a thagann ó Iehova. I gcomparáid leis sin, cad iad na himeachtaí a cheiliúrann deireadh na 7 n-uaire? Is é an t-aon rud atá luaite ná an rí ag aisghabháil a shláintíochta. Ní luaitear aon rud níos faide ná sin. Is léir gur cróineolaíocht lae ar feadh bliana í an 70 seachtain. Oibríonn an seacht n-uaire chomh breá le seacht n-uaire liteartha, cibé acu a chiallaíonn sé séasúir nó blianta. Fiú má tá feidhmchlár níos mó ann - cé nach bhfuil aon rud scríofa i Daniel le tuiscint - d’fhéadfadh go gciallódh na seacht n-uaire tréimhse ama atá críochnaithe, ag teacht le húsáid uimhir 7 sa Scrioptúr.
Mar sin cén chaoi ar éirigh linn aisling Nebuchadnesar a bheith ina tuar ó lá go bliain? Níl aon amhras ach go raibh spéis ag Russell leis an uimhríocht. An chairt pirimid sa Plean Mór na nAoise is teist air sin. Fós féin, tá an méid sin ar fad tréigthe againn, agus a thuar agus a theagasc eile go léir a bhaineann le dáta, ach an ceann seo. Sílim go bhfuil sé cóir glacadh leis mura mbeadh an cogadh briste i 1914, ní dócha nach mbeadh an ríomh seo tar éis maireachtáil níos mó ná na cinn eile. An é seo ach comhtharlú iontach, nó cruthúnas go bhfuil an ríomh 2,520 bliain spreagtha go diaga? Más é an dara ceann é, ná mar a chaithfimid an contrárthacht a mhíniú is cosúil go gcruthóidh sé seo i bhfocal spreagtha Dé.
Le bheith cothrom, feicimid cé chomh láidir is atá an fhoras go bhfuil an léirmhíniú prophetic seo bunaithe.
Ar dtús, cén fáth a dtiocfaimid ar an gconclúid go bhfuil comhlíonadh níos mó ná an méid a luaitear i gcaibidil 4 Daniel ag seacht n-uaire Nebuchadnesar? D'admhaíomar cheana nach dtugann Daniel ceann dóibh. Léargas ar na Scrioptúir, vol. I, lch. Tugann 133 faoin bhfotheideal “Gaolmhar le‘ tráthanna ceaptha na náisiún ’” trí chúis leis an gconclúid seo linne. Déanaimis iad a liostáil le pointí frithchúitimh:
1) Tá an ghné ama i ngach áit i leabhar Daniel.
Insight liostaíonn sé sraith téacsanna tagartha chun tacú leis an dearcadh seo. Ar ndóigh tá tairngreachtaí na híomhá Móire agus Ríthe an Tuaiscirt agus an Deiscirt leagtha amach in ord croineolaíoch. Conas eile a leagfaí amach iad? Is ar éigean a thugann sé seo údar le tuar Nebuchadnesar seacht n-uaire in aghaidh an lae.
2) Déanann an leabhar pointí arís i dtreo bhunú na Ríochta
Mar sin a dhéanann aisling Nebuchadnezzar faoin gcrann ollmhór gan aon ghá le mórchomhlíonadh tánaisteach.
3) Tá sé sainiúil ina thagairtí d'am na deireadh.
Ní hionann sin agus a rá go bhfuil tuar ag deireadh Nebuchadnezzar, agus fiú é, ní chiallaíonn sé gur bealach é a thugann eolas do na Giúdaigh agus do na Críostaithe an bhliain agus an mhí tráth an deireadh thosódh sé.
Is léir go bhfuil ár réasúnaíocht amhantrach. Ní chiallaíonn sin go bhfuil sé mícheart, ach go bhfuil amhras air. An mbeadh tuar mór bunaithe go hiomlán ar tuairimíocht agus ar réasúnaíocht dhéaduchtach? Bhí teacht luath Íosa marcáilte le tuar bliana in aghaidh an lae (na 70 seachtain) nach raibh bunaithe ar tuairimíocht ar bhealach ar bith, ach a bhí marcáilte go soiléir mar a bhí. Nach ndéanfaí mar an gcéanna tairngreacht ag déanamh dara teacht Íosa i gcumhacht Ríoga a dhearbhú mar sin?
Glacaimid leis gur fíor an argóint atá againn go bhfuil comhlíonadh mór ann. Ní thugann sé sin dáta tosaigh dúinn fós. Chuige seo caithfimid dul ar aghaidh thar 500 bliain leis an ráiteas a rinne Íosa agus a fuarthas ag Lúcás 21:24: “agus titfidh siad le ciumhais an chlaíomh agus tabharfar faoi chuing iad chuig na náisiúin uile; agus cuirfidh na náisiúin isteach ar Iarúsailéim, go dtí go gcomhlíonfar amanna ceaptha na náisiún. " Níl áit ar bith eile sa Bhíobla a úsáidtear an abairt “amanna ceaptha na náisiún”, mar sin níl aon bhealach nithiúil againn le fios cathain a thosaigh siad agus cathain a thiocfaidh deireadh leo. B’fhéidir gur thosaigh siad nuair a thosaigh Iarúsailéim á trampáil; nó b’fhéidir gur thosaigh siad tar éis do Iehova ligean d’Adhamh a dhlíthe féin a dhéanamh suas nó tar éis do Nimrod an chéad náisiún a bhunú - rud a fhágann nach raibh sa trampling in Iarúsailéim ach eachtra a tharla le linn am ceaptha na náisiún. Mar an gcéanna, d’fhéadfadh deireadh a bheith le ham ceaptha na náisiún nuair a ghlacann Íosa cumhacht rí ar neamh. Má tharla sé sin i 1914, ansin níl a fhios ag na náisiúin go bhfuil a gcuid ama caite agus bhí sé gnó mar is gnách dóibh le 100 bliain anuas. Os a choinne sin, más nuair a ghlacann Íosa cumhacht mar rí díreach ag Armageddon, beidh a fhios ag na náisiúin go mór go bhfuil deireadh tagtha lena gcuid ama rialaithe, rud a scriosfaidh go pras iad ag lámha an rí nua-chumtha.
Is é fírinne an scéil, ní féidir linn a rá go cinnte cathain a thosaíonn siad nó a gcríochnaíonn siad, mar ní deir an Bíobla. Níl le déanamh againn ach tuairimíocht a dhéanamh.[2]
Anois déanaimis glacadh leis go bhfuilimid ceart faoi “amanna ceaptha na náisiún” ag tosú le trampáil Iarúsailéim. Cathain a thosaigh sé sin? Ní deir an Bíobla. Áitímid gur thosaigh sé nuair a baineadh Zedekiah den ríchathaoir agus gur tógadh na Giúdaigh ar deoraíocht. Cathain a tharla sé sin? Áitímid gur tharla sé i 607 BCE Bhí conspóid faoin dáta seo i lá an deartháir Russell agus tá sé fós inniu. Aontaíonn formhór na n-údarás tuata ar dhá dháta, 539 BCE maidir le concas na Bablóine agus 587 BCE don deoraíocht Ghiúdach. Roghnaimid 539 BCE chun 537 BCE a bhaint amach ag deireadh 70 bliain agus ansin comhaireamh siar chun 607 BCE a fháil Ach ós rud é gurb é an t-aon chúis atá againn le 539 BCE a roghnú ná go n-aontaíonn formhór na n-údarás tuata air, cén fáth nach roghnaíonn muid 587 BCE ar an gcúis chéanna, agus ansin comhaireamh ar aghaidh chun 517 BCE a fháil mar an bhliain a d’fhill siad ar Iarúsailéim? Murab ionann agus tuar na 70 seachtain, ní thugann an Bíobla aon tús soiléir dúinn don tréimhse ama cheaptha seacht n-uaire. D’fhéadfadh Giúdaigh lá Íosa an bhliain bheacht a thosaigh na 70 seachtain a chomhaireamh ag úsáid taifid bheachta a choinnigh muintir Iehova, na Giúdaigh. Os a choinne sin, níl againn ach údaráis tuata neamhiontaofa nach n-aontaíonn gach duine acu chun ár ríomh a bhunú.
Anois seo éiginnteacht eile faoin dáta. Ní ghlacann aon údarás tuata le 607 BCE, ach tagaimid air mar gheall ar an mBíobla amháin a deir gurb é 70 bliain tréimhse na Sabóide a chaithfear a íoc ar ais. Chun an ríomh seo a dhéanamh, tosaímid ag 537 BCE mar sin nuair a chreidimid gur fhill na Giúdaigh ar Iarúsailéim. Mar sin féin, déanaimis féachaint go díreach ar an méid a deir Ieremiah go fáidhteach faoi na 70 bliain:
(Ieremiah 25:11, 12) “11 Agus caithfidh an talamh seo go léir a bheith ina áit millte, rud iontais, agus ní mór do na náisiúin seo freastal ar rí Babilon seachtó bliain.”’ 12 “‘ Agus caithfidh sé tarlú go nuair a comhlíonadh seachtó bliain Glaofaidh mé chun cuntais i gcoinne rí na Bablóine agus in aghaidh an náisiúin sin, 'is é a deir an Tiarna, a n-earráidí, fiú i gcoinne na talún de Chal? De? Ans, agus cuirfidh mé amú íiginnte go tráthúil.
Bhí na Giúdaigh freastal ar rí Babilon seachtó bliain. Nuair a tháinig deireadh leis na seachtó bliain, bhí rí Babylon ann glaodh chun cuntais. Tharla sé sin i 539 BCE Their seirbhís do rí Babylon dar críoch i 539 BCE ní 537 BCE Má dhéanaimid na 70 bliain ó 537 BCE a chomhaireamh, ansin níor fhóin siad ach ar rí na Bablóine ar feadh 68 bliana, agus an rí deireanach sin mar rí Medo-Persia. Theip ar fhocal Iehova a fhíorú leis an ríomh sin. Dealraíonn sé gurb í 609 BCE bliain na deoraíochta má táimid ag comhaireamh 70 bliain de sheirbhís na Bablóine ag críochnú i 539 BCE Ach chiallódh sé sin gur tháinig deireadh lenár ríomh i 1912, agus nár tharla aon rud suime i 1912.
Is pointe amháin in am é dáta tosaigh tuar na 70 seachtain as a dtiocfaidh an Meisias. Foraithne oifigiúil ab ea “… dul amach an fhocail chun Iarúsailéim a athbhunú agus a atógáil…”, dar dáta go beacht mar atá gach doiciméad den sórt sin. Mar sin, d’fhéadfadh an ríomh a bheith beacht agus ar eolas ag gach duine a raibh gá leis a rith. Maidir lenár ríomh na seacht n-uaire, níl a leithéid de chruinneas ann. Ní féidir linn a rá go cinnte gur cheart dúinn a bheith ag comhaireamh siar ó 537 BCE Is léir go bhfuil bunús scrioptúrtha ann le comhaireamh siar ó 539 BCE ina ionad.
Éiríonn ceist spéisiúil eile nuair a smaoinímid go mbeadh bliain bheacht deoraíocht na Bablóine ó chartlanna teampall ar eolas ag na Giúdaigh i lá Íosa. Nuair a chuir na haspail ceist ar Íosa faoi chomhartha a láithreachta, cén fáth nár thagair sé iad do Dhaniel? Thagair sé do Daniel faoi dhó mar fhreagra ar a gceist, ach níor luaigh sé riamh luach ríomh na seacht n-uaire. Má bhí an tuar ann chun na críche sin agus go raibh an cheist shonrach sin á cur acu, cén fáth nach n-inseodh tú dóibh faoin ríomh ansin agus ansiúd? Nach é sin an fáth gur spreag Iehova tuar aisling Nebuchadnesar - chun bealach a thabhairt dá sheirbhísigh freagra na ceiste a bhí á chur acu a ríomh?
Mura dtarlódh aon rud i 1914, ansin bheadh an ríomh seo de Russell agus Barbour imithe ar bhealach na dtuartha eile go léir a bhain le dáta na linne sin. Tharla rud éigin, áfach: thosaigh an cogadh domhanda i mí Lúnasa. Ach fiú amháin ardaíonn sé sin roinnt ceisteanna tromchúiseacha. Cén fáth nár bhris sé amach i mí Dheireadh Fómhair? Cén fáth dhá mhí go luath? Chruthaigh Iehova am. Ní chailleann sé an marc agus imeachtaí á sceidealú. Is é an freagra atá againn air seo ná nár fhan Sátan go dtí gur caitheadh síos é.
w72 6/1 p. 352 Ceisteanna ó Léitheoirí
Níor chóir go mbeadh ionadh, mar sin, gur bhris an Chéad Chogadh Domhanda thart ar dhá mhí roimh deireadh an Gentile Times, agus dá bhrí sin roimh breith an “mhac” shiombalaigh nó ríocht na bhflaitheas. Níor ghá do Satan an Diabhal fanacht go dtí go ndeachaigh ríoga thar na náisiúin i lámha Íosa Críost chun na náisiúin a chur i gcogadh ar scála mór.
Ní féidir Iehova a fooled. Ní raibh aon doiléire ann faoi chomhlíonadh na tairngreachta 70 seachtain. Bhí an Meisias le feiceáil go beacht in am. Cén fáth an doiléire leis na 2,520 bliain? Ní féidir leis an diabhal cur isteach ar chomhlíonadh tuar a spreag Iehova.
Ina theannta sin, deirimid go gcruthóidh an Cogadh Domhanda gur caitheadh Sátan i mí Dheireadh Fómhair na bliana 1914, toisc go raibh fearg air ag caitheamh anuas air agus mar sin ‘woe to the earth’. Agus é seo á rá, deirimid freisin gur chuir sé tús leis an gcogadh sular caitheadh síos é?
Deirimid freisin gur ‘d’aistrigh sé na náisiúin i gcogadh ar mhórscála’. Fiú léamh ócáideach ar théacsanna stairiúla mar Na gunnaí i mí Lúnasa nochtfaidh sé go raibh na himeachtaí a d'aistrigh na náisiúin isteach sa Chéad Chogadh Domhanda ar siúl le breis agus deich mbliana sular thosaigh sé. Líonadh an caiséad le púdar cheana féin nuair a las feallmharú an Ard-Deoise an fiús. Mar sin bheadh an diabhal ag ainliú rudaí blianta roimh 1914 chun a chuid feirge a shásamh. Ar caitheadh síos blianta é roimh 1914? An raibh a chuid feirge ag fás sna blianta sin ba chúis leis na náisiúin a ainliú i gcogadh a d’athródh an domhan?
Is é fírinne an scéil, níl a fhios againn cathain a caitheadh an diabhal mar ní deir an Bíobla. Níl a fhios againn ach go raibh sé i rith, nó díreach beagán roimh thréimhse na laethanta deireanacha.
*** w90 4/1 p. 8 Cé An mbeidh Luaidhe Mankind chun Síochána? ***
Cén fáth ar bhris an Chéad Chogadh Domhanda amach i 1914? Agus cén fáth go bhfaca an chéid seo cogaí níos measa ná aon cheann eile sa stair? Toisc gurbh é an chéad ghníomh a rinne an Rí neamhaí ná Sátan a dhíbirt as na flaithis i gcónaí agus é a chaitheamh síos i gcomharsanacht an domhain.
Ba é a chéad ghníomh mar Rí neamhaí ná Satan a dhíbirt? Nuair a thaispeántar ár rí neamhaí ag marcaíocht amach in Armageddon, taispeántar é mar “Briathar Dé… Rí na Ríthe agus Tiarna na dTiarnaí”. (Rev. 19: 13,18) I bhfocail eile, taispeántar Íosa mar an rí neamhaí. Mar a chéad ghníomh ceaptha mar Rí, léirítear é mar Mhícheál an t-Archangel. Is cosúil go bhfuil sé aisteach nach léireofaí é ina ról nua-shuiteáilte mar Rí na Ríthe, ach i ról ársa Mhichíl an Archangel. Cé nach bhfuil sé dochloíte, de bharr nach léirítear é mar an Rí nua-shuiteáilte, ní féidir linn a thabhairt i gcrích go raibh sé nua-shuiteáilte ag an bpointe seo. D’fhéadfadh sé go raibh Michael ag glanadh na slí do chur isteach Íosa.
Cén fáth ligean do Shátan, namhaid an áirse, a bheith i láthair ag ócáid naofa den sórt sin? An bhfuil Rev. 12: 7-12 ag léiriú oibríochta glantacháin / imréitigh tí in oirchill an Rí a bheith ag teacht amach anseo, nó a chéad ghníomh mar Rí. Deirimid an dara ceann toisc go ndeir véarsa 10, “Anois tá teacht chun slánú… cumhacht… ríocht ár nDia agus údarás a Chríost, toisc go ndearnadh [an diabhal] a dhíbirt.”
Glacaimid leis go bhfuil sé seo ag labhairt ar threascairt agus ní ar fheidhmiú chumhacht ríocht Iehova i gcónaí agus an bealach á ghlanadh d’imeacht sa todhchaí. Má tá, cén fáth nach luaitear an corónú? Cén fáth nach labhraíonn na véarsaí roimhe seo (Rev. 12: 5,6) faoi rí sáite a bhfuil sé de chumhacht aige cath a dhéanamh agus Sátan a cheansú, ach faoi leanbh nuabheirthe ar gá é a sciobadh chun é a chosaint le Dia? Agus arís, cén fáth go léirítear Michael, nach é Íosa an Rí nua-chumtha, ag déanamh cath?
Go hachomair
Ní dhéanann Daniel, agus é ag taifeadadh tuar aisling Nebuchadnesar faoin gcrann ollmhór a gearradh síos ar feadh seacht n-uaire, aon iarratas riamh níos faide ná a lá. Glacaimid le comhlíonadh níos mó bunaithe ar nasc glactha le focail Íosa 500 bliain ina dhiaidh sin faoi “amanna ceaptha na náisiún” cé nár labhair Íosa riamh faoi cheangal den sórt sin. Glacaimid leis gur thosaigh deoraíocht na Bablóine na “hamanna ceaptha” seo cé nach ndeir an Bíobla riamh é sin. Glacaimid leis gur tharla sé seo i 607 BCE cé nach n-aontaíonn aon údarás tuata leis sin, ach fós táimid ag brath ar na “húdaráis neamhiontaofa” céanna sin don dáta 539 BCE Ní thugann an Bíobla aon dáta tosaigh dúinn don chomhaireamh síos ceaptha de 2,520 bliain, ná ní thugann sé imeacht stairiúil dúinn chun an dáta tosaigh a cheiliúradh. Mar sin tá ár mbonn iomlán chun a thabhairt i gcrích go bhfuil feidhmchlár in aghaidh an lae ag an gcuntas seo bunaithe ar réasúnaíocht amhantrach.
Chomh maith leis an méid thuas, a chreidiúint go bhféadfaimis an dáta tosaigh do láithreacht Mhac an duine agus a dhiongbháilteacht mar Rí na n-Iosrael spioradálta a eitilt i bhfolach in aghaidh Íosa nach bhfuil a fhios ag na rudaí sin dúinn.
Cad a Athraíonn sé
Tástáil litmis amháin ar cibé an bhfuil líne tuairimíochta ar aon dul leis an bhfírinne nó nach bhfuil, cé chomh maith agus a chomhchuibhíonn sí leis an gcuid eile den Scrioptúr. Má bhíonn orainn brí a thumadh nó míniú eisceachtúil a fháil chun bunáit a fheistiú, is dóigh go bhfuilimid mícheart.
Is é ár mbonn - go deimhin, an creideamh atá againn faoi láthair - gur thosaigh láithreacht Íosa mar an Rí Meisiasach i 1914. Lig dúinn é sin a chur i gcomparáid le bunáit eile: go bhfuil a láithreacht ríoga fós le teacht. Ligean le rá, ar mhaithe le hargóint, go dtosaíonn sé thart ar an am a mbíonn comhartha Mhic an duine le feiceáil sna flaithis chun go bhfeicfidh an domhan uile é. (Mt. 24:30) Anois déanaimis scrúdú ar na téacsanna éagsúla a dhéileálann le láithreacht Chríost agus a fheiceáil conas a oireann siad do gach bunáit.
Mt. 24: 3
Nuair a bhí sé ina shuí ar Shliabh na Olóige, chuaigh na deisceabail chuige go príobháideach, ag rá: “Inis dúinn, Cathain a bheidh na rudaí seo, agus cad a bheidh mar chomhartha ar do láithreacht agus ar thabhairt i gcrích an chórais rudaí?”
Chuir na deisceabail ceist trí pháirt. Is léir gur cheap siad go dtarlódh na trí chuid thart ar an am céanna. Tá an dara agus an tríú cuid dár lá. An bhfuil láithreacht Mhic an duine agus críochnú an chórais rudaí dhá eachtra a tharlaíonn thart ar an am céanna nó an bhfuil an láithreacht roimh an deireadh le céad bliain nó mar sin? Ní raibh a fhios acu go mbeadh an láithreacht dofheicthe, mar sin ní raibh siad ag iarraidh comhartha go mbeadh a fhios gur tharla rud éigin dofheicthe. Na hAchtanna. Tugann 1: 6 le fios go raibh siad ag úsáid parousia sa chiall Ghréagach mar ‘ré Rí’. Labhraímid faoi Ré Victeoiriach, ach Láithreacht Victeoiriach a thabharfadh Gréagach ársa air.[3] Cé go mbeadh comharthaí de dhíth orainn chun láithreacht dofheicthe a chruthú, teastaíonn comharthaí uainn freisin chun cur chuige láithreachta agus bailchríoch a chur ar chóras rudaí a léiriú, mar sin luíonn sé le chéile anseo.
Mt. 24: 23-28
“Ansin má deir duine ar bith leat, 'Féach! Seo an Críost, 'nó,' Tá! ' ná creidim é. 24 Maidir le Crist bréagach agus fáithe bréagacha, tabharfaidh siad comharthaí agus iontais mhóra chun na cinn roghnaithe a chur amú, más féidir. 25 Féach! Táim tar éis thús a chur le TÚ. 26 Dá bhrí sin, má deir daoine leat, 'Féach! Tá sé sa bhfásach, 'ná téigh amach; 'Féach! Tá sé sna seomraí istigh, 'ná creid é. 27 Ar feadh díreach mar a thagann an tintreach amach as páirteanna thoir agus ag scairteadh go dtí páirteanna iartharacha, mar sin beidh Mac an Duine i láthair. 28 Cibé áit a bhfuil an conablach ann, baileofar na iolair le chéile.
Labhraíonn sé seo le himeachtaí roimh Láithreacht Chríost, ag síniú a chur chuige. Ach tugtar iad seo mar chuid den tuar chun a láithreacht agus an córas rudaí a thabhairt i gcrích. Tá an Watchtower de 1975 lch. Míníonn 275 an neamhréiteach seo trí na véarsaí seo a bhaint as iarratas a dhéanamh ar an tréimhse ama idir 1914 agus Armageddon, agus ina ionad sin, a bhfeidhmchlár a chur le himeachtaí ó 70 CE síos go 1914 a chlúdach, tréimhse beagnach 2,000 bliain! Más rud é, áfach, go mbeidh láithreacht Chríost sa todhchaí fós, ní gá eastóscadh den sórt sin a dhéanamh agus fanann na himeachtaí a taifeadadh san ord croineolaíoch ina gcuirtear iad. Ina theannta sin, is féidir ráiteas véarsa 27 a chur i bhfeidhm go liteartha a luíonn go deas le véarsa 30 faoi chuma chomhartha Mhic an duine do chách a fheiceáil. An féidir linn a rá go fírinneach go raibh láithreacht dofheicthe Chríost i 1914 chomh follasach leis an splanc éadrom sa spéir?
Mt. 24: 36-42
“Maidir leis an lá sin agus an uair an chloig, níl a fhios ag aon duine, ach amháin aingil na bhflaitheas ná an Mhac, ach an tAthair amháin. 37 Ar feadh díreach mar a bhí lá Noah, mar sin beidh Mac an Duine i láthair. 38 Do réir mar a bhí siad sna laethanta sin roimh an tuile, ag ithe agus ag ól, ag tabhairt fir agus ag pósadh i bpósadh, go dtí an lá a chuaigh Noah isteach san airc; 39 agus níor thug siad aon nóta go dtí gur tháinig an tuile agus scuab siad iad go léir ar shiúl, mar sin beidh Mac an Duine i láthair. 40 Ansin beidh beirt fhear sa pháirc: tógfar ceann agus tógfar an ceann eile; 41 beidh beirt bhan ag meilt ag an muileann láimhe: tógfar ceann amháin agus tógfar an ceann eile. 42 Coinnigh ar an faire, mar sin, toisc nach bhfuil a fhios agat TÁ an lá atá do Thiarna ag teacht.
Labhraíonn an comhthéacs faoi Armageddon (vs. 36) agus faoi oiriúnacht an bhreithiúnais agus faoi shlánú nó dhaoradh gan choinne (vs. 40-42). Tugtar é seo mar rabhadh faoin gan choinne a tháinig an deireadh. Tá sé ag rá go mbeidh láithreacht Chríost mar seo. Tógann láithreacht céad bliain - agus comhaireamh - cuid mhaith den chumhacht as an véarsa seo. Tar éis an tsaoil, tá na billiúin beo agus básaithe gan comhlíonadh na bhfocal seo a fheiceáil riamh. Mar sin féin, cuir é seo i bhfeidhm ar láithreacht atá fós ann amach anseo a thiocfaidh ag am nach féidir a bheith ar eolas againn, agus tá ciall foirfe ag na focail.
1 Cor. 15: 23
Ach gach duine ina chéim féin: Críost na chéad-thorthaí, ina dhiaidh sin iad siúd a bhaineann leis an gCríost le linn dó a bheith i láthair.
Thug an véarsa seo orainn tuairimíocht a dhéanamh gur aiséiríodh na daoine ungtha i 1919. Ach cruthaíonn sé seo coimhlint le téacsanna eile. Mar shampla, 1 Thess. Labhraíonn 4: 15-17 faoin ungadh a bheith aiséirí agus an bheo á ghabháil ar shiúl i scamaill ag an am céanna (Rbi8-E, fonóta). Deir sé freisin go dtarlaíonn sé seo ag fuaim Dé trumpa. Mt. Labhraíonn 24:31 faoin duine roghnaithe (anointed) a bheith bailithe le chéile tar éis comhartha Mhic an duine (láithreacht) a léiriú. Labhraíonn sé freisin faoi seo ag tarlú le linn na tréimhse deireanaí trumpa.
Fuaimeann an trumpa deireanach díreach tar éis comhartha Mhic an duine a bheith le feiceáil agus Armageddon ar tí tosú. Déantar aiséirí an duine éagtha le linn na trumpa deireanaí. Athraítear an t-ungadh beo i bhfaiteadh na súl ag an am céanna le linn na trumpa deireanaí. An dtacaíonn na véarsaí seo le aiséirí 1919 an ungtha, nó rud éigin a tharlóidh le linn Íosa a bheith i láthair fós amach anseo?
Thess 2. 2: 1,2
Mar sin féin, iarraimid ar CHEAD deartháireacha, ag urramú láithreacht ár dTiarna Íosa Críost agus ár mbaile a bhailiú le chéile 2 gan é a chroitheadh go gasta ó chúis DO ná a bheith sceitimíní trí léiriú spreagtha nó trí theachtaireacht bhriathartha nó trí litir mar a bheadh uainn, sa chaoi go bhfuil lá Jehovah anseo.
Cé gur dhá véarsa iad seo, aistrítear iad mar abairt amháin nó mar mhachnamh. Cosúil le Mt. 24:31, nascann sé seo bailiú na n-ungadh le “láithreacht ár dTiarna Íosa Críost”, ach nascann sé an láithreacht le “lá Iehova” freisin. Ní miste a nótáil gur rabhadh í an abairt iomlán gan a bheith meallta chun smaoineamh go bhfuil sí tagtha cheana féin. Dá ndéanfaimis aon réamhthuairimí a dhíbhe agus é seo a léamh díreach mar a deir sé, nach dtiocfaimis ar an gconclúid go bhfuil bailiú, láithreacht agus lá Iehova ag tarlú go comhuaineach?
Thess 2. 2: 8
Ansin, go deimhin, nochtfar an duine neamhdhleathach, a ndéanfaidh an Tiarna Íosa é a dhíspreagadh le spiorad a bhéil agus a thabharfaidh le rud ar bith é trína bheith i láthair.
Labhraíonn sé seo ar Íosa ag tabhairt an duine gan dlí chun aon rud trína léiriú go bhfuil sé i láthair. An luíonn sé seo níos fearr le láithreacht 1914 nó láithreacht réamh-Armageddon? Tar éis an tsaoil, tá ag éirí go maith leis an duine gan dlí le 100 bliain anuas, go raibh míle maith agat.
Thess 1. 5: 23
Go bhfágfaidh sé Dia go hiomlán na Dia na síochána. Agus is féidir go gcaithfear spiorad agus anam agus corp TÚM [deartháireacha] leat ar bhealach milleán i láthair ár dTiarna Íosa Críost.
Anseo ba mhaith linn go bhfaigheadh muid gan locht at nach bhfuil le linn a láithreacht. B’fhéidir go raibh an duine gan ainm gan locht i 1914 ach titim as, abair, 1920. Níl aon chumhacht ag an téacs seo má táimid ag labhairt ar thréimhse ama a chlúdaíonn céad bliain nó mar sin. Más rud é, áfach, go labhraímid faoina láithreacht díreach roimh Armageddon, tá brí mhór leis.
2 Peter 3: 4
agus ag rá: “Cá bhfuil a láithreacht geallta seo? Cén fáth, ón lá a thit ár n-aithreacha ina gcodladh [nuair a bhásaigh siad], tá gach rud ag leanúint ar aghaidh go díreach amhail ó thús an chruthaithe. ”
Nuair a théimid ó dhoras go doras, an ndéanann daoine magadh orainn faoi “láithreacht [dofheicthe] Íosa” a gheallúint? Nach é an magadh a bhaineann le deireadh an domhain? Má tá an láithreacht ceangailte le Armageddon, luíonn sé sin. Má tá sé ceangailte le 1914, níl ciall leis an scrioptúr seo agus níl aon chomhlíonadh air. Ina theannta sin, baineann an comhthéacs ó véarsa 5 go 13 le deireadh an domhain. Arís, tá lá Iehova nasctha le láithreacht Chríost.
Rev 11: 18
Ach tháinig na náisiúin go feargach, agus tháinig do chuid fearg féin, agus an t-am ceaptha chun breith a thabhairt ar na mairbh, agus chun a luach saothair a thabhairt do na sclábhaithe na fáithe agus do na cinn naofa agus dóibh siúd a raibh eagla ort d'ainm, an mór, agus na daoine sin a dhéanann an talamh a mhilleadh a mhilleadh.
Tá téacs againn anseo a labhraíonn i ndáiríre faoi shuiteáil an Rí Messianic. Nuair a tharlaíonn sé seo, éiríonn fearg ar na náisiúin, agus leanann fearg an Rí. Ceanglaíonn sé sin go deas le hionsaí Gog of Magog as a dtagann Armageddon. Mar sin féin, ní raibh na náisiúin feargach le hÍosa i 1914, agus is cinnte nár léirigh sé a fhearg ina leith, murach sin ní bheidís thart fós. Ina theannta sin, feictear dúinn cheana féin nach luíonn aiséirí an anointed le dáta 1919, ach tráth a bhfuaimnítear an trumpa deireanach, mar sin ní mór ‘breithiúnas na marbh agus luach saothair do na sclábhaithe agus na fáithe’ a bheith ina ócáid amach anseo freisin. Faoi dheireadh, níor tharla an t-am chun iad siúd atá ag milleadh an domhain a mhilleadh i 1914, ach is ócáid amach anseo fós é.
Rev 20: 6
Is é atá sona agus naofa aon duine a bhfuil páirt aige sa chéad aiséirí; thar na blianta seo níl aon údarás ag an dara bás, ach beidh siad ina sagairt Dé agus an Chríost, agus rialóidh siad mar ríthe leis na mílte bliain.
Tá an Ríocht Messianic ar feadh 1,000 bliain. An riail anointed mar ríthe ar feadh 1,000 bliain. Má tá an Críost ag teacht i réim ó 1914 agus an ungadh ó 1919, ansin tá siad i bhfad isteach ina gcéad 100 bliain den ríocht, rud a fhágann go bhfuil beagán níos mó ná 900 le dul. Mar sin féin, má thosaíonn an ríocht díreach roimh Armageddon agus go n-aiséirítear na daoine ungtha ansin, tá an 1,000 bliain iomlán fós le súil againn.
I Conclúid
San am atá caite, rinneamar neamhaird ar urghaire Íosa a taifeadadh in Achtanna 1: 7. Ina ionad sin chaitheamar go leor ama agus iarrachtaí ag tuairimíocht faoi amanna agus séasúir cheaptha. Ní gá ach smaoineamh ar ár dteagasc earráideach lena mbaineann dátaí agus tréimhsí ama mar 1925, 1975, agus na hathmhínithe éagsúla ar ‘an ghlúin seo’ chun a thuiscint cé chomh minic agus a chuir na hiarrachtaí seo náire orainn mar eagraíocht. Ar ndóigh, rinneamar é seo go léir le dea-intinn, ach bhíomar fós ag déanamh neamhaird de threoir shoiléir ár dTiarna Íosa Críost, mar sin níor cheart go mbeadh iontas orainn nár spáráladh iarmhairtí ár ngníomhartha dúinn.
Le tríocha bliain anuas go háirithe, dhírigh muid mar a bhí riamh ar fhorbairt na pearsantachta Críostaí. Tá tuar Mal comhlíonta againn go fírinneach. 3:18. Níl aon amhras ach go bhfuilimid domhain isteach sna laethanta deireanacha agus go bhfuil spiorad Iehova ag treorú a eagraíochta. Is cosúil, áfach, go bhfuil ár seasamh maidir le láithreacht Íosa tar éis tosú i 1914 ar thalamh lag. Má chaithfimid é sin a thréigean, ansin ciallaíonn sé freisin na himeachtaí a deirimid a tharla ar neamh i 1918 agus 1919. a thréigean. Chiallódh sé sin go mbeadh gach dáta a shocraíomar chomh suntasach fáidhiúil mícheart. Taifead foirfe ar mhainneachtain - mar ba chóir dó a bheith, ós rud é go bhfuilimid ag braith ar an bhforas gur chuir Iehova ina dhlínse féin é. '
Aguisín - Na Ceithre Rothaí den Apocalypse
Agus muid ag fágáil 1914 mar an bhliain inar thosaigh láithreacht Chríost ní mór dúinn a mhíniú conas a oireann Ceathrar Capall an Apocalypse don tuiscint seo. Is í an ghné ar cosúil go dtacaíonn sí le dáta mar 1914 ná na chéad chapall, Íosa Críost de réir cosúlachta, a thugtar ‘coróin’ air.
(Nochtadh 6: 2). . .Ach chonaic mé, agus, féach! capall bán; agus an ceann a bhí ina shuí air bhí bogha; agus tugadh coróin dó, agus d’imigh sé ag conquering agus a concas a chríochnú.
Le go dtuigfidh ár dtuiscint, ní mór dúinn an choróin a mhíniú seachas Mac an duine a bheith i láthair nó na himeachtaí seo a bhogadh go tréimhse níos déanaí ná 1914. Mura féidir linn ceachtar acu a dhéanamh, ansin beidh orainn ár dtuiscint a athscrúdú Níl aon tábhacht fáidhiúil ag 1914.
Is í an trioblóid leis an réiteach deireanach seo ná go n-oireann na himeachtaí seo go foirfe do thréimhse na laethanta deireanacha. Is cinnte go marcálann cogaí, gorta, pla, agus bás i Hades (óna bhfuil aiséirí ann) saol an chine daonna le 100 bliain anuas. Ar ndóigh, níl cogadh agus gorta ag gach duine. Sáraíodh leathsféar an iarthair na léanta seo den chuid is mó. Fós féin, luíonn sé sin freisin, toisc go ndeir Rev. 6: 8b go mbíonn tionchar ag a dturas ar “an ceathrú cuid den domhan”. Treisíonn cuimsiú “beithígh fiáine an domhain” an smaoineamh go bhfuil a dturas ó thús na laethanta deireanacha ar aghaidh, toisc go dtagraíonn na beithígh seo do na rialtais nó na daoine aonair beithíoch sin a thug cuntas ar na milliúin bás - fir mar Hitler, Stalin , agus Pol Pot, et al.
Fágann sé sin go bhfuil sé de chúram orainn a chinneadh conas a d’fhéadfaí coróin a thabhairt d’Íosa mar Rí timpeall thús na laethanta deireanacha gan taithí a bheith ag an domhan ar a láithreacht. D’fhéadfadh duine a fhiafraí cén fáth ar chuir na haspail a cheist in iúl ar an mbealach sin. Cén fáth nach n-iarrfá ach, 'Cad é an comhartha gur corónaíodh tú mar rí?'
An bhfuil láithreacht Mhac an duine comhchiallach lena bheith á choróin mar rí?
Ní cosúil gurb amhlaidh atá. Deir Colosaigh 1:13 “Thug sé sinn ó údarás an dorchadais agus d’aistrigh sé sinn go ríocht Mhic a ghrá”. Tugann sé seo le fios go raibh sé ina Rí ar bhealach éigin ón gcéad haois. Má fuair sé coróin cheana féin sa chéad haois, cén chaoi a bhfaigheann sé ceann eile mar an ceann ina shuí ar an gcapall bán?
Ritheann sé amach mar rí an choróin tar éis an chéad séala a bhriseadh. Tar éis an seachtú séala a bhriseadh, áfach, agus tar éis don seachtú trumpa fuaim a fháil, tarlaíonn an méid seo a leanas:
(Revelation 11:15) Agus shéid an seachtú aingeal a trumpa. Agus tharla guthanna arda ar neamh, ag rá: “Rinneadh ríocht an domhain mar ríocht ár dTiarna agus a Chríost, agus rialóidh sé mar rí go deo na ndeor."
Ní féidir é seo a dhéanamh ach amháin mura raibh ríocht an domhain fós ann nuair a chuaigh sé ar an capall bán.
Is é comhthéacs cheist na n-aspal i Mt. Tugann 24: 3 le fios nach raibh iontu ach imní faoi a bheith sáite, ach cathain a thiocfadh a rítheacht chun na talún agus Iosrael a shaoradh ó riail na Róimhe. Tá an fhíric seo le feiceáil ó cheist den chineál céanna a chuir siad ar Chríost aiséirí a fhaightear in Achtanna 1: 6.
Bhí sé i láthair ón gcéad haois leis an bpobal Críostaí. (Mt. 28: 20b) Bhraith an pobal an láithreacht sin, ach ní an domhan. Tá an láithreacht a théann i bhfeidhm ar an domhan nasctha le córas na rudaí a thabhairt i gcrích. Labhraítear i gcónaí san uatha agus níl sé nasctha lena láithreacht leis an bpobal Críostaí. Mar sin is féidir a áiteamh, cé gur corónaíodh é ina rí sa chéad haois agus ansin arís ar chiall dhifriúil ag tús na laethanta deireanacha, nach dtosaíonn a láithreacht mar Rí Messianic ach faoin am a thiocfaidh ríocht an domhain chun bheith ann, go fóill imeacht sa todhchaí.
Rud a d’fhéadfadh cabhrú linn é seo a chur i bpeirspictíocht is ea athbhreithniú a dhéanamh ar úsáid an Bhíobla as an bhfocal ‘coróin’. Seo na cásanna ábhartha go léir ó Scrioptúir na Gréige Críostaí.
(1 Corantaigh 9:25). . .Nuair a dhéanann siad é, ar ndóigh, go bhféadfaidís coróin inoiriúnaithe a fháil, ach coróin dochreidte atá againn.
(Filipigh 4: 1). . Go minic, seasann mo bhráithre a bhfuil grá agus fonn orthu, mo lúcháir agus mo choróin, go daingean ar an mbealach seo i [an] Tiarna, a ghaolta.
(1 Teasalónaigh 2:19). . . Cad é an dóchas nó an t-áthas nó an coróin exultation atá againn - cén fáth, nach TÚ i ndáiríre? —Agus ár dTiarna Íosa i láthair?
(2 Tiomóid 2: 5). . Ina theannta sin, má bhíonn duine ar bith ag iomaíocht fiú sna cluichí, ní choróintear é mura ndearna sé conspóid de réir na rialacha. . .
(2 Tiomóid 4: 8). . .An uair seo tá coróin na fírinne curtha in áirithe dom, a thabharfaidh an Tiarna, an breitheamh ceart, dom mar luach saothair an lá sin, ach ní amháin domsa ach freisin dóibh siúd go léir a raibh grá acu dá léiriú.
(Eabhraigh 2: 7-9). . . Rinne tú é beagán níos ísle ná aingil; le glóir agus onóir chorónaigh tú é, agus cheap tú é thar oibreacha do lámha. 8 Gach rud a chuir tú faoina chosa. " Mar gheall air sin chuir sé gach ní faoina bhráid [Dia] rud ar bith nach bhfuil faoi réir aige. Anois, áfach, ní fheicimid gach rud faoi réir aige fós; 9 ach feicimid Íosa, a rinneadh rud beag níos ísle ná aingil, coróinithe le glóir agus onóir as bás a fháil, go ndéanfadh sé trí chineáltas neamh-urraithe Dé bás a bhlaiseadh do gach [fear].
(Séamas 1:12). . Is é Happy an fear a choinníonn ar thriail mharthanach, mar gheall ar a bheith faofa gheobhaidh sé coróin na beatha, a gheall Iehova dóibh siúd a leanann de ghrá a thabhairt dó.
(1 Peadar 5: 4). . Agus nuair a bheidh an príomh-aoire follasach, gheobhaidh TÚ coróin na glóire nach féidir a thomhas.
(Nochtadh 2:10). . . Tabhair dílis duit féin fiú chun báis, agus tabharfaidh mé coróin na beatha duit.
(Apacailipsis 3:11) 11 Táim ag teacht go gasta. Coinnigh ort go tapa an méid atá agat, ionas nach dtógfaidh aon duine do choróin.
(Nochtadh 4:10). . . Titeann an ceathrar sinsir is fiche anuas roimh an Aon ina shuí ar an ríchathaoir agus ag adhradh don té a mhaireann go deo na ndeor, agus caitheann siad a gcoróin os comhair na ríchathaoireach, ag rá:
(Revelation 4: 4) 4 Agus timpeall an ríchathaoir [tá] ceithre thonn is fiche, agus ar na ríchathaoir seo [chonaic mé] ina suí ceithre sheanóirí is fiche gléasta in éadaí seachtracha bán, agus coróin órga ar a gceann.
(Nochtadh 6: 2). . .Ach chonaic mé, agus, féach! capall bán; agus an ceann a bhí ina shuí air bhí bogha; agus tugadh coróin dó, agus d’imigh sé ag conquering agus a concas a chríochnú.
(Nochtadh 9: 7). . . Agus cosúlachtaí na locusts cosúil le capaill a ullmhaíodh le haghaidh cath; agus ar a gcinn [bhí] coróin mar ór, agus a n-aghaidheanna [mar] aghaidheanna na bhfear. . .
(Nochtadh 12: 1). . . Agus bhí comhartha iontach le feiceáil ar neamh, bean cumhdaithe leis an ngrian, agus an ghealach faoi a cosa, agus coróin dhá réalta déag ar a ceann,
(Nochtadh 14:14). . .Ach chonaic mé, agus, féach! scamall bán, agus ar an scamall bhí duine ina shuí cosúil le mac an duine, le coróin órga ar a cheann agus corran géar ina láimh.
Léiríonn téarmaí cosúil le ‘coróin na beatha’ agus ‘coróin na fírinne’ úsáid i bhfad níos leithne ná úsáid rialála amháin. Go deimhin, is cosúil gurb é an úsáid is coitianta a bhaineann leis ná údarás a léiriú chun rud a fháil nó an ghlóir a bhaineann le rud a bhaint amach.
Tá friotal an Athar 6: 2 ann freisin. Tugtar coróin air. Úsáidtear an focal ‘coróin’ mar a chonaiceamar ó na scrioptúir roimhe seo is minice i gcomhthéacs údarás a fháil ar rud éigin. Má thugtar coróin na beatha dó tá saol neamhbhásmhar ag an bhfaighteoir, nó an t-údarás chun maireachtáil go deo. Ní chiallaíonn sé go mbeidh sé ina rí ar an saol. Mar sin d’fhéadfadh an abairt ‘tugadh coróin dó’ a bheith comhchiallach le ‘tugadh údarás dó’. Frása corr a bheadh ann dá mba rud é go ndéanfaí tagairt do rí mar rud a ndéantar tagairt dó. Déanta na fírinne, nuair a chuirtear rí in airde, ní thugtar ‘coróin’ dó, ach cuirtear coróin ar a cheann.
Dealraíonn sé go bhfuil 'coróin' luaite agus ní 'an choróin' suntasach freisin. Níl ach láithreacht amháin ann agus is ócáid mhór í. Níl ach aon léargas amháin ar an Rí Messianic agus is ócáid é a bhfuiltear ag fanacht leis an gcruthú ó thús an chine daonna. Dealraíonn sé nach fada go raibh friotal an Athar 6: 2 ag tagairt do láithreacht Chríost.
Oireann an smaoineamh seo le tuiscint sheicheamhach ar tharla na seacht rónta agus na seacht trumpa. Cuireann ár dtuiscint reatha iallach orainn seicheamh loighciúil imeachtaí a thréigean, mar deirimid go mbaineann oscailt an séú séala le lá Iehova (maidir le caibidil 18 lch. 112) agus fós go gcuirtear na himeachtaí a tharlaíonn tar éis an seachtú séala a bhriseadh i bhfeidhm go dtí tús na laethanta deireanacha.
Cad a tharlaíonn má tá na seacht trumpa, agus na léanta agus an dá fhinné go léir in ord? An féidir linn féachaint ar na rudaí seo mar rudaí a tharlaíonn ag an gcruachás mór, lena linn agus ina dhiaidh - ag cuimhneamh gur rud seachas Armageddon é an trua mór?
Ach is ábhar é sin do aiste eile.
“Thairis sin, is é ceann de na rudaí is coitianta ná gur chuir na cúigí tús le ré nua ón parousia den impire. Chuir Cos dáta nua ar an parousia de Gaius Caesar in AD 4, mar a rinne an Ghréig ón nGaeltacht parousia de Hadrian in AD 24. Tháinig cuid nua ama chun cinn le teacht an rí.
Cleachtas coitianta eile ab ea boinn nua a bhualadh chun cuairt an rí a chomóradh. Is féidir taisteal Hadrian a leanúint leis na boinn a bhuail chun a chuairteanna a chomóradh. Nuair a thug Nero cuairt ar Corinth buaileadh boinn chun a chomóradh adventus, teacht, arb ionann é agus an Gréigis sa Laidin parousia. Bhí sé mar a bheadh tacar nua luachanna tagtha chun cinn le teacht an rí.
Parousia uaireanta úsáideann ginearál 'ionradh' cúige. Baineann Mithradates úsáid as mar sin de ionradh na hÁise. Déanann sé cur síos ar an mbealach isteach ar an ardán le cumhacht nua agus conquering. "
Comhthéacs Dan. Is é 12: 4,5 tuar Ríthe an Tuaiscirt agus an Deiscirt. Tuigeadh an tuar seo go comhleanúnach, ach i gcónaí tráth a comhlíonta nó ina dhiaidh sin. Chreid Alastar Mór Iarúsailéim, creidtear, toisc gur nocht na sagairt dó go raibh a choncas ar an domhan réamh-mheasta ag Daniel. Tuigimid anois i bhfad níos mó ná mar a rinne siad faoina chomhlíonadh trí scrúdú a dhéanamh ar imeachtaí stairiúla ina dhiaidh sin i bhfianaise tuar Daniel. Mar sin féin, níor tháinig muid ar an eolas faoi na rudaí seo. Ina áit sin, tá an ‘fíor-eolas tar éis éirí flúirseach’ tar éis imeachtaí den sórt sin a chomhlíonadh. (Dan. 12: 4b) Ní cosúil go gciallaíonn na focail seo go ndeonódh Iehova sna laethanta deireanacha réamhfhógra dá sheirbhísigh. Chuirfeadh sé sin salach ar an urghaire i gcoinne réamhfhaisnéis a fháil faoi na ‘hamanna agus na séasúir’ (Gníomhartha. 1: 7) Ós rud é gur ábhar simplí matamaitice é ár léirmhíniú ar na seacht n-uaire, bheadh sé ar fáil d’aon mhac léinn Bíobla i measc dheisceabail Íosa oibriú amach. Thabharfadh sé sin bréag dá chuid focal, agus ní féidir sin a dhéanamh.
Cuimhnigh gur léirigh na Scrioptúir dúinn go leanfaidh deireadh iomlán na cumhachta Gentile ar domhan, agus an t-am trioblóide a threascairt, deireadh AD 1914, agus go mbeidh na baill dheireanacha den Beidh Eaglais Chríost “athraigh, " glorified. Cuimhnigh, freisin, gur chruthaigh na Scrioptúir dúinn ar bhealaí éagsúla - ag Rothaí na hIubhaile, 1335 lá Dainéil, na Dleachtanna Comhthreomhara, etc. - gur “fómhar”Nó go raibh deireadh na haoise seo le tosú i mí Dheireadh Fómhair, 1874, agus go raibh an Saoire Mór le bheith i láthair ansin; go seacht mbliana ina dhiaidh sin - i mí Dheireadh Fómhair, 1881 - an “glaoch ardCuireadh deireadh leis, cé go nglacfar le cuid acu leis na fabhair chéanna ina dhiaidh sin, gan glao ginearálta a dhéanamh, áiteanna cuid de na daoine ar a dtugtar a líonadh a bhfaighfear a bheith neamhfhiúntach, ar a dtástáil. Ansin féach ar an gcaoi a dtugann an chloch “Fhinné” fianaise ar na dátaí céanna sin agus a léiríonn na ceachtanna céanna. Mar sin:
is fiú a rá gurbh é an trioblóid a bhí ag teacht ar an domhan ná gur féidir linn tuiscint a fháil ar an tagairt don trioblóid aireach a leanfaidh Deireadh Fómhair, 1914; ach táthar ag súil le deacracht go príomha ar an Eaglais faoi 1910 AD
Nach comhaontú iontach é seo idir an “Fhinné” cloiche seo agus an Bíobla? Tá na dátaí, Deireadh Fómhair, 1874, agus Deireadh Fómhair, 1881, cruinn, cé gur cosúil go bhfuil an dáta 1910, cé nach bhfuil sé curtha ar fáil sna Scrioptúir, níos mó ná ceann réasúnta d’imeacht thábhachtach éigin in eispéireas agus i dtástáil dheiridh na hEaglaise, cé gur cosúil go bhfuil AD 1914 sainithe go maith mar dhúnadh, agus tá an trioblóid is mó ar domhan dlite ina dhiaidh sin, ina bhfuil cuid de na “an-chuid daoine”D’fhéadfadh go mbeadh scair aige. Agus i ndáil leis seo, cuimhnímid go bhféadfadh an teorainn dáta seo - AD 1914 - ní amháin go bhfacthas roghnú agus triail agus glóiriú chorp iomlán Chríost, ach d’fhéadfadh sé fianaise a thabhairt freisin ar íonú cuid den chuideachta choiscthe sin níos mó creidmhigh nár éirigh leo, trí eagla agus croíthe, íobairtí inghlactha a thabhairt do Dhia, agus a bhí, dá bhrí sin, éillithe níos mó nó níos lú le smaointe agus bealaí an domhain. B’fhéidir go dtiocfaidh cuid acu seo, roimh dheireadh na tréimhse seo, as an gcruachás mór. ('Rev 7: 14') Tá a lán daoine anois ceangailte go dlúth leis na babhtaí éagsúla tares le haghaidh an dó; agus ní go dtí go ndéanfaidh an trioblóid thintrí ag deireadh deiridh na tréimhse fómhair cordaí ceangailteach ngéibheann na Bablóine a dhó, beidh siad sin in ann éalú - “sábhálfar iad trí thine.” Caithfidh siad raic iomlán na Bablóine Móire a fheiceáil agus tomhas éigin a fháil ar a cuid plá. ('Rev 18: 4') Is cinnte go mbeidh na ceithre bliana ó 1910 go deireadh 1914, a léirítear mar sin sa Phirimid Mór, ina dtréimhse “trialach fíochmhar” ar an Eaglais ('1 Cor. 3: 15') roimh anarchy an domhain, nach féidir a mhaireann fada— "Ach amháin ba chóir na laethanta sin a ghiorrú níor cheart aon fheoil a shábháil." '' 'Matt. 24: 22'
[…] An fhoirceadal giniúna forluí ar theip air, an teagasc gan bhunús i 1914, nó an teagasc bréagach gur ionann caoirigh eile Eoin 10:16 agus aicme ar leith Críostaí […]
[…] Cén bealach a chuirfeá geall? Ar tharraing muid ceann ar Dhia, nó an ndearna muid ach amadán orainn féin? Tá fianaise flúirseach ann nár léirigh 1914 tús láithreacht Chríost ná aon rud Scrioptúrtha eile dó sin […]
[…] [Ii] Le haghaidh anailíse ar an teagasc seo, féach An é 1914 Tús Láithreacht Chríost? […]
[…] Is é 1914 tús láithreacht dofheicthe Chríost. […]
Rugadh rí ina Íosa
[…] [Maidir leis an gconradh bunaidh maidir le cibé an raibh 1914 mar thús do láithreacht Chríost, féach an post seo.] […]
Cé tusa? Tá ceisteanna eile agam freisin .. An féidir i ndáiríre fanacht mar Fhinné Iehova nuair a bhíonn do choinsias ag rá leat go bhfuil roinnt rudaí mícheart agus go bhfuil a fhios agat go gcaithfidh tú a bheith ciúin nó go mbainfear den eagraíocht tú (scriosta). Léigh mé do chuid alt le spéis agus sílim go dtugann siad dóchas dom. Ná foilsigh m’ainm le do thoil mar tá faitíos orm go bhfuarthas amach agus go ndéantar disfellowshipped orm. Is finné mé le breis agus 30 bliain.
Ós rud é nach ndéanann an eagraíocht aon deasghnátha teasa ní baol do ghaol le Jehova. Sin mar a fheicim é. Baisteadh siad in ainm an athar agus an mhic gan a chreidiúint gur mac an t-athair, mar sin tá an baisteadh bailí. Ós rud é nach bhfuil san eagraíocht ach cuideachta chun litríocht a fhoilsiú is féidir leat fanacht mar spiaire istigh gan é a bheith ina pheaca. Cé a fhios, cad a tharlódh dá bhfaigheadh na daoine anaithe go léir agus na bethelites bás, bheadh an eagraíocht scriosta go tobann, ach d’fhanfadh na pobail agus na baill go léir, agus d’fhanfadh siad... Leigh Nios mo "
[…] “Go loighciúil, mar sin, ní foláir“ an sclábhaí dílis discréideach ”a bheith le feiceáil tar éis do Chríost a bheith i láthair i 1914.” (Le haghaidh frith-argóint, féach An é 1914 Tús Láithreacht Chríost?) […]
[…] An léiríonn an Salm seo i ndáiríre gur suiteáladh Íosa mar rí i 1914? Ní fhaighimid ann ach toisc go bhfuil creideamh againn cheana féin gurb é 1914 nuair a sáraíodh Íosa ar neamh. Mar sin féin, chonaiceamar go bhfuil dúshláin thromchúiseacha ann don chreideamh dochtúireachta áirithe sin. Más mian leat na saincheisteanna seo a scrúdú, atreoraímid tú chuig an bpost seo. […]
[…] Glac le 1914 mar bhliain atá suntasach ó thaobh na fáidh de. D'ardaigh muid amhras mór faoi sin cheana i bpost níos luaithe. Ach déanaimis dearmad air sin i láthair na huaire. Ligean le rá go bhfuil 1914 carraig-sholadach mar thús […]
[…] Tagairt spéisiúil ós rud é go dtagraíonn sé d’imeacht nár tharla i 1914, ach i 29 CE, agus ansin eachtra eile nár tharla go fóill. Fós féin, cé nach gcruthóidh an téacs seo gur suiteáladh Íosa mar Rí i 1914, ní rachaimid isteach anseo mar tá ábhar láithreacht Íosa agus a ghaol leis an mbliain 1914 clúdaithe go maith i bpost eile. […]
Is dócha go bhfuil a fhios ag […] nach nglacann a rannpháirtithe le tábhacht fáidhiúil 1914. (Féach Arbh é 1914 Tús Láithreacht Chríost? Le haghaidh sonraí.) Ó tharla go bhfuil 1914 chomh bunúsach le go leor dár léirmhínithe fáidhiúla, leanann sé […]
[…] Imeachtaí ná nach n-imíonn sé ach más féidir linn tacú le 1914 ón Scrioptúr, rud nach féidir linn a dhéanamh. (Féach “Arbh é 1914 Tús Láithreacht Chríost?”) Ní raibh le déanamh ag Sátan ach imeacht stairiúil mór gan fasach a thabhairt dúinn chun […]