Réiteach le Tairngreacht Messianic Daniel 9: 24-27 le Stair Rúnda

Saincheisteanna a Aithnítear le Comhthuiscintí

Réamhrá

I sliocht na scrioptúir in Daniel 9: 24-27 tá tuar faoi uainiú theacht an Mheisias. Is é gurb é Íosa an Meisias a gealladh bunús bunúsach an chreidimh agus na tuisceana do Chríostaithe. Is é creideamh an údair é freisin.

Ach an ndearna tú riamh imscrúdú pearsanta ar an mbonn chun a chreidiúint gurbh é Íosa an Meisias réamhráite? Ní dhearna an t-údar a leithéid riamh. Tá go leor léirmhínithe ann maidir leis na dátaí agus na himeachtaí a bhaineann leis an tuar seo. Ní féidir leo uile a bheith fíor. Dá bhrí sin, toisc gur tuar chomh croíúil agus chomh tábhachtach sin í, tá sé ríthábhachtach iarracht a dhéanamh soiléireacht áirithe a thabhairt don tuiscint.

Mar sin féin, ba chóir a lua ag an tús, ós rud é gur tharla na himeachtaí seo idir 2,000 agus 2,500 bliain ó shin, go bhfuil sé deacair a bheith 100% cinnte faoi aon tuiscint. Chomh maith leis sin, ní mór dúinn cuimhneamh, mura mbeadh cruthúnas dosheachanta ar fáil, nach mbeadh aon ghá le creideamh. Níor cheart, áfach, go gcuirfeadh sé cosc ​​orainn iarracht a dhéanamh tuiscint níos soiléire a fháil ar an gcaoi ar féidir linn a bheith muiníneach gurbh é Íosa an Meisias a gealladh.

Suimiúil go leor in Eabhraigh 11: 3 cuireann an tAspal Pól i gcuimhne dúinn “De réir creidimh tuigimid gur cuireadh focal Dé in ord an chórais rudaí, ionas go mbeidh an rud a bhreathnaítear air as rudaí nach bhfeictear”. Tá sé fós mar an gcéanna inniu. Is teist ar chreideamh daoine i bhfocal Dé é an fhíric gur leathnaigh agus gur mhair an Chríostaíocht, in ainneoin an oiread sin géarleanúna fí tríd na cianta. Chomh maith leis seo, is é an fáth gur féidir leis an gCríostaíocht saol daoine a athrú go mór chun feabhais, go gcuidíonn sí linn rudaí a bhrath “Beheld” go bhfuil "Tar chun bheith as rudaí atá" ní féidir é a chruthú ná a fheiceáil inniu (“Ná bí le feiceáil”). B’fhéidir gurb é prionsabal maith atá le leanúint an prionsabal a úsáidtear i go leor córais Dlí. Is é an prionsabal ná gur cheart do dhuine breithiúnas a dhéanamh bunaithe ar an gcás agus fíricí a chruthú thar amhras réasúnach. Mar an gcéanna, leis an stair ársa freisin, is féidir linn rudaí a fháil a thugann fianaise gurb é Íosa an Meisias a gealladh go deimhin, thar amhras réasúnach. Mar sin féin, níor cheart go gcuirfeadh sé sin cosc ​​orainn éilimh a imscrúdú, nó iarracht a dhéanamh ráiteas Bíobla a thuiscint níos fearr.

Seo a leanas torthaí imscrúduithe pearsanta an údair, gan aon chlár oibre seachas iarracht a dhéanamh a fháil amach an é fírinne an scéil an tuiscint a bhí ar eolas ag an údar óna óige. Murab amhlaidh, dhéanfadh an t-údar iarracht rudaí a dhéanamh níos soiléire, agus thar amhras réasúnach nuair ab fhéidir é. Bhí an t-údar ag iarraidh a chinntiú go dtugtar an áit is fearr do thaifead an Bhíobla ag úsáid Exegesis[I] seachas iarracht a dhéanamh luí le haon chroineolaíocht tuata nó reiligiúnach ar a dtugtar Eisegesis.[Ii] Chuige sin dhírigh an t-údar i dtosach ar thuiscint cheart a fháil ar an gCroineolaíocht a thugann na scrioptúir dúinn. An aidhm a bhí leis ná iarracht a dhéanamh na saincheisteanna aitheanta a réiteach agus tús agus críochphointí na tairngreachta a fháil amach. Ní raibh aon chlár oibre ann maidir le cén dátaí áirithe san fhéilire tuata ar chóir dóibh a mheaitseáil agus cad iad na himeachtaí ba cheart a bheith iontu. Ní raibh an t-údar ach á threorú ag taifead an Bhíobla.

Ní dhearnadh aon iarracht ach cróineolaíocht tuata a réiteach le croineolaíocht an Bhíobla ach nuair a bhí taifead an Bhíobla réasúnta soiléir, a thosaigh ag tabhairt leideanna faoi na rudaí a d’fhéadfadh tarlú le croineolaíocht tuata. Ní dhearnadh aon athruithe ar Chróineolaíocht an Bhíobla a fuarthas. Ina ionad sin rinneadh iarracht na fíricí a fuarthas sa chroineolaíocht tuata a réiteach le hamlíne an Bhíobla.

Chuir na torthaí iontas ort, agus d’fhéadfadh siad a bheith an-chonspóideach do go leor, mar a fheicfidh tú in am trátha.

Ní dhearnadh aon iarracht ná ní dhéanfar aon iarracht na teoiricí agus na creidimh éagsúla atá ag codanna éagsúla den phobal tuata nó ag reiligiúin Chríostaí éagsúla a bhréagnú. Tá sé seo taobh amuigh d’aidhm na sraithe seo is é sin tuiscint an Bhíobla ar an bhFáidh Messianic a fháil. Tá an oiread sin éagsúlachtaí ann a tharraingeodh sé ón teachtaireacht gurb é Íosa Meisias na tairngreachta go deimhin.[Iii]

Mar a deir siad, is é an bealach is fearr le scéal ar bith a thosú ná tosú ag an tús, agus mar sin bhí sé ríthábhachtach tosú le hathbhreithniú tapa ar an tuar atá i gceist chun iarracht a dhéanamh imlíne shoiléir ar a laghad a fháil ar an tuar i dtosach. Thiocfadh léargas níos doimhne ar an tuar chun ceisteanna a fhreagairt maidir le conas go díreach a thuigfí codanna áirithe níos déanaí.

An Prophecy

Daniel 9: 24-27 Deir:

“Tá seachtó seachtain ann [Sevens] a socraíodh ar do mhuintir agus ar do chathair naofa, chun deireadh a chur leis an gcionta, agus chun deireadh a chur le peaca, agus chun atmaisféar a dhéanamh ar earráidí, agus righneas a thabhairt isteach ar feadh tréimhsí éiginnte, agus chun séala a fhíorú ar fhís agus fáidh, agus an Comhlacht Naofa a mhaolú. ²⁵ Agus ba chóir go mbeadh a fhios agat agus go bhfuil an léargas agat [go] ó imeacht [an] fhocail chun Iarúsailéim a athbhunú agus a atógáil go dtí Mes · siʹah [an] Ceannaire, beidh seacht seachtaine ann [Sevens], seasca coicís freisin [Sevens]. Fillfidh sí agus atógfar í i ndáiríre, le cearnóg phoiblí agus móta, ach i gcaolas na linne.

²⁶ “Agus tar éis coicís is seasca [Sevens] Gearrfar Mes · siʹah, gan aon rud dó féin.

“Agus an chathair agus an áit naofa a thabharfaidh muintir ceannaire atá ag teacht ina bhfothrach dóibh. Agus beidh deireadh leis ag an tuile. Agus go dtí [deireadh] beidh cogadh ann; is é an rud a chinntear ná díothaithe.

²⁷ “Agus caithfidh sé an cúnant a choinneáil i bhfeidhm ar feadh go leor ar feadh seachtaine [seacht]; agus ag leath na seachtaine [seacht] cuirfidh sé faoi deara go scoirfidh íobairt agus ofráil bronntanais.

“Agus ar sciathán rudaí gránna beidh an té is cúis le díothacht; agus go dtí go ndéanfar é a dhíothú, rachaidh an rud an-chinnidh air ag stealladh amach freisin ar an té atá ina luí. " (Eagrán Tagartha NWT). [iodálach idir lúibíní: inniúlacht siúd], [Sevens: mianach].

 

Pointe tábhachtach le tabhairt faoi deara ná go bhfuil an focal sa téacs Eabhrais iarbhír “Sabuim”[Iv]  atá iolra do “seacht”, agus dá bhrí sin ciallaíonn sé go litriúil “Sevens”. D’fhéadfadh go gciallódh sé tréimhse seachtaine (comhdhéanta de sheacht lá) nó bliain ag brath ar an gcomhthéacs. Ós rud é nach bhfuil ciall leis an tuar má léann sí 70 seachtain mura n-úsáideann an léitheoir ateangaireacht, ní chuireann go leor aistriúcháin “seachtain (í)” ach cloíonn siad leis an gciall liteartha agus cuireann siad “Sevens”. Is fusa an tuar a thuiscint má deirimid mar atá in v27: "agus ag leath na seacht gcinn cuirfidh sé deireadh le híobairt agus ofráil bhronntanais ” mar nuair a bhí a fhios againn gur trí bliana go leith a bhí i ministreacht Íosa tuigimid go huathoibríoch go bhfuil na seacht gcinn ag tagairt do bhlianta, seachas “seachtainí” a léamh agus ansin go gcaithfimid cuimhneamh air é a thiontú ina “mblianta”.

Is iad na ceisteanna eile a gcaithfear smaoineamh orthu:

Cé leis “Focal” or “Ordú” an mbeadh?

An focal / ordú Dé é Iehova nó focal / ordú Rí Peirsis? (véarsa 25).

Más blianta iad seacht gcinn, ansin cá fhad atá na blianta i dtéarmaí laethanta?

An bhfuil na blianta 360 lá ar fhad, an bhliain fáidh mar a thugtar air?

Nó an bhfuil na blianta 365.25 lá ar fhad, an bhliain gréine a bhfuil cur amach againn uirthi?

Nó fad na bliana gealaí, a thógann timthriall 19 mbliana sula n-oireann an fad iomlán don líon céanna laethanta 19 mbliana gréine? (Baintear é seo amach trí mhíonna gealaí léim a chur ag eatraimh 2 nó 3 bliana)

Tá ceisteanna féideartha eile ann freisin. Is gá, dá bhrí sin, scrúdú géar a dhéanamh ar an téacs Eabhrais, chun an téacs ceart agus na bríonna a d’fhéadfadh a bheith leis a fháil amach, sula bhféachtar ar imeachtaí meaitseála sa chuid eile de na scrioptúir.

Comhthuiscint atá ann cheana

Go traidisiúnta, tuigtear go coitianta gurb é an 20 é^th Bliain Artaxerxes (I)[V] ba é sin tús na Messianic 70 Sevens (nó seachtainí) blianta. De réir na scrioptúir fuair Nehemiah údarú chun ballaí Iarúsailéim a atógáil sa 20^th Bliain Artaxerxes a léirmhíníodh go tuata mar Artaxerxes I (Nehemiah 2: 1, 5) agus á dhéanamh sin, dar le go leor, ba é Nehemiah / Artaxerxes (I) a spreag tús na 70 seacht mbliana (nó seachtainí) blianta. Dátaí stair tuata Artaxerxes (I) 20, áfach^th bhliain mar 445 RC, atá 10 mbliana rómhall chun cuma Íosa i 29 CE a mheaitseáil le deireadh an 69^th seacht (nó seachtain) blianta.[Vi]

An 70^th is cosúil go bhfreagraíonn seacht (nó seachtain), le híobairt agus ofráil bronntanais leathbhealach trí sheachtain na 7idí (3.5 bliana / lá), le bás Íosa. A íobairt fuascailte, uair amháin ar feadh an ama, rud a fhágann go raibh na híobairtí ag teampall Herodian neamhbhailí agus nach raibh gá leo a thuilleadh. Chomhfhreagródh deireadh na 70 seachtó (nó na seachtainí) iomlána de bhlianta ansin le hoscailt do na Gintlithe in 36 AD an dóchas a bheith ina mic le Dia in éineacht leis na Críostaithe Giúdacha.

3 scoláire ar a laghad[Vii] aibhsigh fianaise fhéideartha[viii] chun tacú leis an smaoineamh go raibh Xerxes ina chomhrialaithe lena athair Darius I (an Mór) ar feadh 10 mbliana, agus gur rialaigh Artaxerxes I 10 mbliana níos faide (go dtí a 51ú bliain duánach in ionad na 41 bliana traidisiúnta a sannadh). Faoi ghnáth-chroineolaíocht bogann sé seo Artaxerxes 20^th bliain ó 445 RC go 455 RC, a chuireann 69 * 7 = 483 bliana leis, go dtí 29 AD. Mar sin féin, tá conspóid mhór ann faoin moladh seo maidir le comhrialtas 10 mbliana agus ní ghlacann scoláirí príomhshrutha leis.

Cúlra an imscrúdaithe seo

Chaith an t-údar na céadta uair an chloig roimhe seo thar 5 bliana nó níos mó, ag scrúdú go domhain an méid a insíonn an Bíobla dúinn faoi fhad deoraíocht na nGiúdach i mBabylon agus nuair a thosaigh sé. Sa phróiseas, fuarthas amach go bhféadfaí taifead an Bhíobla a réiteach go héasca leis féin agus sin an ghné ba thábhachtaí. Mar thoradh air sin, fuarthas amach gur aontaigh an Bíobla leis an seicheamh croineolaíoch agus an fad ama a fuarthas i dtaifid tuata, gan aon chontrárthachtaí, cé nach réamhriachtanas ná riachtanas é sin. Chiallaigh sé seo go raibh an tréimhse ama idir scriosadh Iarúsailéim ag Nebuchadnesar sa 11^th Ní raibh Bliain Zedekiah, go dtí titim na Bablóine go Cyrus, ach 48 mbliana in ionad 68 bliana.[ix]

Mar thoradh ar phlé le cara faoi na torthaí seo, dúradh leo go raibh siad cinnte go pearsanta go raibh tús thógáil na haltóra in Iarúsailéim mar thús leis an Messianic 70 Sevens (nó seachtainí) de Bhlianta. Ba mhór an chúis a thug siad leis seo mar gheall ar athrá tagairt a dhéanamh don ócáid ​​thábhachtach seo sna scrioptúir. Spreag sé seo an cinneadh pearsanta go raibh sé in am athmheasúnú níos doimhne a dhéanamh ar na tuiscintí forleithne faoi thús na tréimhse seo i 455 RC nó 445 RCh. Bhí gá le himscrúdú freisin i dtaobh an bhfreagraíonn an dáta tosaigh don 20^th Bliain Artaxerxes I, an tuiscint a raibh cur amach ag an údar uirthi.

Chomh maith leis sin, an é an Rí a bhfuil aithne againn air mar Artaxerxes I i stair tuata? Ní mór dúinn imscrúdú a dhéanamh freisin an raibh deireadh na tréimhse seo i ndáiríre i 36 AD. Mar sin féin, bheadh ​​an taighde seo gan aon chlár oibre seasta maidir leis na conclúidí a theastaíonn nó a mbeifí ag súil leo. Dhéanfaí gach rogha a mheas trí dhlúth-scrúdú a dhéanamh ar thaifead an Bhíobla le cúnamh ó stair tuata. An t-aon réamhriachtanas a bhí ann ná ligean do na scrioptúir iad féin a léirmhíniú.

Sna léamha agus taighde níos luaithe ar na leabhair Bhíobla a chlúdaigh an tréimhse Iar-Exilic láithreach don taighde a bhaineann le deoraíocht na Bablóine, aithníodh cúpla saincheist a bhí deacair a réiteach leis an tuiscint atá ann cheana. Bhí sé in am anois na saincheisteanna seo a athscrúdú i gceart trí Exegesis a úsáid[X] seachas Eisegesis[xi], a rinneadh sa deireadh le scrúdú ar deoraíocht na nGiúdach i mBabylon le torthaí an-tairbhiúla.

Ba iad seo a leanas na ceithre phríomhcheist a raibh eolas orthu cheana ó staidéir roimhe seo ar na scrioptúir (ach nár imscrúdaíodh go domhain ag an am sin):

1. Aois Mordecai, más é Xerxes an Rí [Ahasuerus] a phós Esther agus trí aois Esther féin a shíneadh.
2. Aois Ezra agus Nehemiah, más Artaxerxes I de chroineolaíocht tuata a bhí sna Artaxerxes de leabhair Bhíobla Ezra agus Nehemiah.
3. Cén tábhacht a bhain le 7 mbliana (nó seachtainí) na mblianta 49 mbliana? Cén aidhm a bhí leis é a scaradh ón 62 seachtain? Faoin tuiscint atá ann cheana ar an tréimhse ama ag tosú sa 20^th Bliain Artaxerxes I, titeann deireadh na 7 seachtóidí (nó na seachtainí) nó na mblianta seo gar do dheireadh réimeas Darius II, agus níor tharla aon eachtra Bhíobla ná taifeadadh i stair tuata chun deireadh na tréimhse 49 bliain seo a cheiliúradh.
4. Fadhbanna leis an deacracht carachtair stairiúla aonair mar Sanballat a mheaitseáil i bhfoinsí tuata leis na luanna sa Bhíobla. I measc cuid eile tá an tArd-Shagart deireanach a luaigh Nehemiah, Jaddua, ar cosúil go raibh sé fós ina Ard-Shagart in aimsir Alastar Mór, de réir Josephus, a bhí ina bhearna ama i bhfad ró-mhór, agus é os cionn 100 bliain leis na réitigh a bhí ann cheana.

Bhí níos mó saincheisteanna le feiceáil de réir mar a chuaigh an taighde ar aghaidh. Seo a leanas toradh an taighde sin. Agus na saincheisteanna seo á scrúdú againn, caithfimid cuimhneamh ar fhocail Salm 90:10 a deir

"Iad féin, is seachtó bliain laethanta ár mblianta;

Agus más ochtó bliain iad mar gheall ar an gcáil speisialta,

Ach tá a n-áitiú ar trioblóid agus ar rudaí gortaitheacha;

Le go gcaithfidh sé pas a fháil go tapa, agus ar shiúl táimid ag eitilt".

Tá an staid chúrsaí seo maidir le saolré daoine fós fíor inniu. Fiú amháin le dul chun cinn maidir le heolas ar chothú agus ar sholáthar cúram sláinte, tá sé fíor-annamh do dhuine ar bith maireachtáil go 100 bliain d’aois agus fiú i dtíortha a bhfuil ardchúram sláinte orthu níl an meán-ionchas saoil níos airde fós ná an ráiteas Bhíobla seo.

1.      Fadhb Aois Mordecai & Esther

Deir Esther 2: 5-7 “Tharla go raibh fear áirithe, Giúdach, i Shu'shan an caisleán, agus Mordecai mac Jair, mac Shimei, mac Chise, Biniáimin ab ainm dó a tógadh ar deoraíocht as Iarúsailéim leis na daoine díbeartha a tógadh ar deoraíocht le Ieconiah rí Iúdá a ndeachaigh Nebuchadnesar rí na Bablóine ar deoraíocht. Agus tháinig sé chun bheith ina airíoch ar Hadassah, is é sin Esther, iníon deartháir a hathar,…. Agus nuair a fuair a hathair agus a máthair Mordecai bás, ghlac sé léi mar a iníon. "

Tógadh Ieconiah [Iehoiachin] agus iad siúd a bhí in éineacht leis i mbraighdeanas 11 bliana roimh scriosadh deiridh Iarúsailéim ag Nebuchadnesar. Ar an gcéad amharc is furasta a thuiscint go bhfuil Esther 2: 5 ag rá go bhfuil Mordecai “a bhí ar deoraíocht as Iarúsailéim leis na daoine díbeartha a tógadh ar deoraíocht le Ieconiah rí Iúdá a ndeachaigh Nebuchadnesar rí na Bablóine ar deoraíocht ”. Luann Ezra 2: 2 Mordecai in éineacht le Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah sa tuairisceán ón Deoraíocht. Fiú má ghlacaimid leis nár rugadh Mordecai ach 20 bliain sular fhill sé ar deoraíocht tá fadhb againn.

• Nuair a thóg sé 1 bhliain d’aois ar a laghad, móide riail 11 bliana Zedekiah ó deoraíocht Iehoiachin go scriosadh Iarúsailéim agus ansin 48 mbliana go dtí titim na Bablóine, chiallaigh go raibh Mordecai 60-61 bliana d’aois ar a laghad nuair a scaoil Cyrus na Giúdaigh le filleadh ar Iúdá agus Iarúsailéim ina 1^st
• Luann Nehemiah 7: 7 agus Ezra 2: 2 araon Mordecai mar dhuine acu siúd a chuaigh go Iarúsailéim agus Iúdá le Zerubbabel agus Jeshua. An é seo an Mordecai céanna? Luaitear Nehemiah sna véarsaí céanna, agus de réir leabhair an Bhíobla Ezra, Nehemiah, Haggai, agus Zechariah, bhí ról suntasach ag an seisear seo in atógáil an Teampaill agus ballaí agus chathair Iarúsailéim. Cén fáth go mbeadh na daoine atá ainmnithe mar Nehemiah agus Mordecai a luaitear anseo difriúil leis na daoine a luaitear in áiteanna eile sna leabhair Bhíobla chéanna sin? Dá mba dhaoine aonair difriúla iad is cinnte go mbeadh soiléiriú déanta ag scríbhneoirí Ezra agus Nehemiah cé hiad féin trí athair (í) na ndaoine a thabhairt chun mearbhall a sheachaint, díreach mar a dhéanann siad le daoine aonair eile a raibh an t-ainm céanna orthu agus carachtair shuntasacha eile mar Íosác agus daoine eile.[xii]
• Tugann Esther 2:16 fianaise go raibh Mordecai beo sa 7^th bliain Rí Ahasuerus. Más é Ahasuerus Xerxes the Great (I) mar a mholtar go coitianta dhéanfadh sé Mordecai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Ó tharla gurbh é Esther a chol ceathrar a dhéanfadh 100-120 bliain d’aois di nuair a roghnódh Xerxes í!
• Bhí Mordecai fós beo 5 bliana ina dhiaidh sin sa 12^th mí an 12^th bliain Rí Ahasuerus (Esther 3: 7, 9: 9). Taispeánann Esther 10: 2-3 go raibh Mordecai ina chónaí níos faide ná an t-am seo. Má shainaithnítear Rí Ahasuerus mar Rí Xerxes, mar a dhéantar go coitianta, ansin ag an 12^th bliain Xerxes, bheadh ​​Mordecai ar a laghad 115 bliain suas go dtí 125 bliana. Níl sé seo réasúnta.
• Cuir faid réimeas traidisiúnta Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36), leis an 12^th tugann bliain de réimeas Xerxes aois dodhéanta 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Fiú má ghlacaimid leis go raibh comhrialtas ag Xerxes lena athair Darius ar feadh 10 mbliana, tugann sé seo 115 bliana d’aois ar a laghad, agus níl Mordecai ach 1 bhliain d’aois nuair a thugtar go Babylon é.
• Má ghlactar le deoraíocht 68 bliain ó bhás Zedekiah go dtí titim na Bablóine, déanann sé an scéal níos measa fós ag tabhairt 135 bliain ar a laghad, agus suas le 145 bliain móide.
• De réir na tuisceana ónár scrúdú roimhe seo ar an tréimhse ama idir bás Zedekiah agus Cyrus ag glacadh na Bablóine, ní foláir gurb é 48 mbliana an tréimhse deoraíochta seo i mBabilóin agus ní 68 bliana. Ach, fiú ansin, ní féidir rud éigin a bheith ceart leis an ngnáththuiscint ar chroineolaíocht an Bhíobla.

Luann Ezra 2: 2 Mordecai in éineacht le Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah sa tuairisceán ón Deoraíocht. Fiú má ghlacaimid leis nár rugadh Mordecai ach 20 bliain sular fhill sé ar deoraíocht, tá fadhb againn fós. Más Esther cé go raibh col ceathrar 20 bliain níos óige, agus gur rugadh í tráth a d’fhill ar deoraíocht, bheadh ​​sí 60 agus Mordecai 80 nuair a phós sí Xerxes, atá aitheanta mar Ahasuerus de leabhar Esther ag scoláirí tuata agus reiligiúnacha . Is fadhb thromchúiseach í seo.

Is léir go bhfuil sé seo dochreidte.

2.      Fadhb Aois Ezra

Seo a leanas príomhphointí chun amlíne shaol Ezra a bhunú:

• Taifeadann Ieremiah 52:24 agus 2 Rí 25: 28-21 araon gur tugadh Seraiah, an tArd-Shagart le linn réimeas Zedekiah chuig rí na Bablóine agus gur cuireadh chun báis é, díreach tar éis titim Iarúsailéim.
• Deimhníonn 1 Croinicí 6: 14-15 é seo nuair a deir sé sin “Tháinig Azariah, ar a seal, mar athair do Seraiah. Tháinig Seraiah, ar a seal, mar athair do Jehozadak. Agus Jehozadak a bhí ann a d’imigh nuair a thóg Iehova Iúdá agus Iarúsailéim ar deoraíocht le lámh Nebuchadnesar. "
• In Ezra 3: 1-2 “Íosác mac Iehozadak agus a dheartháireacha na sagairt” luaitear iad ag tús an fhill ar Iúdá ón deoraíocht sa chéad bhliain de Cyrus.
• Deir Ezra 7: 1-7 “I réimeas Artaxerxes an rí Persia, Ezra mac Seraiah mac Azariah mac Hilciah…. Sa chúigiú mí, is é sin, sa seachtú bliain an rí. "
• Ina theannta sin taispeánann Nehemiah 12: 26-27, 31-33 Ezra ag insealbhú bhalla Iarúsailéim sa 20^th Bliain Artaxerxes.

Ag cur na gcodanna faisnéise seo le chéile, is cosúil gurbh é Jehozadak an chéad mhac a rugadh do Seraiah an tArd-Shagart, mar nuair a d’fhill oifig na hArd-Shagart ar deoraíocht chuig Jeshua mac Jehozadak. Mar sin is dóigh go raibh Ezra ar an dara duine a rugadh de Seraiah an tArd-Shagart in aimsir na Sedeiah. Ba mhac le Iehua mac Iehozadak, agus dá bhrí sin rinneadh Ard-Shagart de nuair a d’fhill sé ar Iúdá tar éis deoraíocht i mBabylon. Le bheith mar Ard-Shagart, chaithfeadh Jeshua a bheith 20 bliain d’aois ar a laghad, 30 bliain d’aois is dócha, a bhí mar an aois tosaigh chun fónamh mar shagairt ag an tabernacle agus níos déanaí sa Teampall.

Tagraíonn uimhreacha 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 go léir do Levite ag tosú ag 30 bliain d’aois agus ag fónamh go dtí 50 bliain d’aois, áfach, go praiticiúil , ba chosúil go bhfreastalódh an tArd-Shagart go dtí bás agus go dtiocfadh a mhac nó a gharmhac i gcomharbacht air.

De réir mar a chuir Nebuchadnesar bás Seraiah, ciallaíonn sé sin go gcaithfí Ezra a bhreith roimh an am sin, ie roimh an 11^th Bliain Zedekiah, an 18^th Bliain Rollaigh Nebuchadnezzar.

Faoi ghnáth-chroineolaíocht an Bhíobla, an tréimhse ó thit an Bhablóin go Cyrus go dtí an 7^th Is í seo a leanas bliain réimeas Artaxerxes (I):

Rugadh é roimh bhás a athar a tháinig go gairid tar éis scriosadh Iarúsailéim, 1 bhliain ar a laghad, Deoraíocht i mBabylon, 48 bliain, Cyrus, 9 mbliana, + Cambyses, 8 mbliana, + Darius the Great I, 36 bliana, + Xerxes, 21 bliana + Artaxerxes I, 7 mbliana. Is é seo 130 bliain, aois an-dochreidte.

An 20^th Tógann Bliain Artaxerxes, 13 bliana eile, muid ó 130 bliain d’aois go 143 bliana dodhéanta. Fiú má ghlacaimid le Xerxes mar chomhrialtacht 10 mbliana le Darius the Great, ní thagann na haoiseanna ach go 120 agus 133 faoi seach. Cinnte, tá rud éigin cearr leis an tuiscint reatha.

Is léir go bhfuil sé seo dochreidte. 

3.      Fadhb Aois Nehemiah

 In Ezra 2: 2 tá an chéad lua de Nehemiah nuair a bhaineann sé leo siúd a d’fhág an Bhablóin filleadh ar Iúdá. Luaitear é i gcuideachta Zerubbabel, Jeshua, agus Mordecai i measc daoine eile. Tá Nehemiah 7: 7 beagnach mar an gcéanna le Esra 2: 2. Ní dócha freisin go raibh sé ina ógánach ag an am seo, toisc gur daoine fásta iad siúd go léir a luaitear leis agus gach seans go raibh siad os cionn 30 bliain d’aois.

Go coimeádach, mar sin, ba cheart dúinn Nehemiah aois 20 bliain ag titim na Bablóine a shannadh do Cyrus, ach d’fhéadfadh sé a bheith 10 mbliana nó níos mó ar a laghad, níos airde.

Ba cheart dúinn aois Zerubbabel a scrúdú go hachomair mar tá tionchar aige sin ar aois Nehemiah freisin.

• Taispeánann 1 Chronicles 3: 17-19 gurbh é Zerubbabel mac fleshly Pedaiah, tríú mac [King] Jehoiachin.
• Pléann Matha 1:12 le ginealas Íosa agus taifeadann sé gur tháinig Ieconiah (Jehoiachin) tar éis an ionnarbtha go Babylon, mar athair do Shealtiel [an chéad duine a rugadh]; Tháinig Shealtiel mar athair do Zerubbabel.
• Ní luaitear na cúiseanna agus na meicníochtaí beachta, ach ritheadh ​​an comharbas dlíthiúil agus an líne ó Shealtiel go Zerubbabel, a nia. Ní thaifeadtar go bhfuil leanaí ag Shealtiel, agus ní Malchiram, dara mac Iehoiachin, ach an oiread. Léiríonn an fhianaise bhreise seo aois 20 ar a laghad suas go dtí 35 bliana b’fhéidir do Zerubbabel. (Ligeann sé seo 25 bliana ó deoraíocht Jehoiachin go dtí breith Zerubbabel, as iomlán 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Bhí Ard-Shagart ag Jeshua, agus bhí Zerubbabel ina Ghobharnóir ar Iúd sa 2^nd Bliain Darius de réir Haggai 1: 1, gan ach 19 mbliana ina dhiaidh sin. (Cyrus +9 bliain, Cambyses +8 mbliana, agus Darius +2 bliana). Nuair a bhí Zerubbabel ina Ghobharnóir sa 2^nd bliain Darius ansin is dócha go raibh sé idir 40 agus 54 bliana d’aois ar a laghad.

Luaitear Nehemiah mar Ghobharnóir i laethanta Ióisíá mac Íosác [ag fónamh mar Ard-Shagart] agus Ezra, i Nehemiah 12: 26-27, tráth a insealbhaíodh balla Iarúsailéim. Ba é seo an 20^th Bliain Artaxerxes de réir Nehemiah 1: 1 agus Nehemiah 2: 1.[xiii]

Mar sin, de réir gnáth-chroineolaíocht an Bhíobla, bhí tréimhse ama Nehemiah sular thit an Bhablóin, íosmhéid 20 bliain, + Cyrus, 9 mbliana, + Cambyses, 8 mbliana, + Darius the Great I, 36 bliana, + Xerxes, 21 blianta + Artaxerxes I, 20 Bliain. Mar sin 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 bliain d’aois. Is aois an-dochreidte í seo freisin.

Ansin taifeadann Nehemiah 13: 6 go raibh Nehemiah tar éis filleadh ar fhreastal ar an rí sa 32^nd Bliain Artaxerxes, Rí na Bablóine, tar éis dó 12 bliana a chaitheamh mar Ghobharnóir. Taifeadann an cuntas gur fhill sé ar Iarúsailéim tamall ina dhiaidh sin chun an cheist a réiteach le cead a thabhairt do Tobiah an t-Amóinít halla bia mór a bheith sa Teampall ag Eliashib an tArd-Shagart.

Mar sin, an bhfuil aois Nehemiah againn de réir na gnáthléirithe ar chroineolaíocht an Bhíobla mar 114 + 12 +? = 126+ bliain.

Tá sé seo níos dochreidte fós.

4.      Cén fáth scoilt “69 seachtaine” i “7 seachtaine freisin 62 seachtaine”, Suntasacht ar bith?

 Faoin gcomhthuiscint thraidisiúnta faoi thús na 7 gcinn a bheith sa 20^th Bliain Artaxerxes (I), agus Nehemiah ag coimisiúnú atógáil ballaí Iarúsailéim mar thús na tréimhse 70 Sevens (nó seachtainí) de bhlianta, cuireann sé seo deireadh na tréimhse tosaigh 7 Sevens nó 49 bliana mar bhliain 9 de Artaxerxes II de chroineolaíocht tuata traidisiúnta.

Ní thaifeadtar aon rud i mbliana nó aon rud in aice leis sna scrioptúir nó sa stair tuata, rud atá aisteach. Níl aon rud tábhachtach le fáil i stair tuata ag an am seo. Chuirfeadh sé seo ar léitheoir fiosrach a bheith ag fiafraí cén fáth ar spreagadh Daniel chun an t-am a roinnt ina 7 gcinn agus 62 seachtar mura raibh aon tábhacht ann le deireadh na 7 gcinn.

Léireodh sé seo go láidir freisin nach bhfuil rud éigin ceart sa tuiscint reatha.

5.      Fadhbanna le Tuiscint ar Daniel 11: 1-2

 Tá sé ráite ag go leor daoine go gciallódh an sliocht seo nach mbeadh ann ach 5 Rí Peirsis roimh Alastar Mór agus cumhacht Domhanda na Gréige. Tá an tuiscint seo ag traidisiún na nGiúdach freisin. Tá sé thar a bheith deacair an tuairisc i véarsaí a leanann Daniel 11: 1-2 láithreach, ie Daniel 11: 3-4 a chur le duine ar bith ach Alastar Mór na Gréige. An oiread sin ionas go maíonn criticeoirí gur stair a scríobhadh tar éis na hócáide seachas tuar.

“Agus domsa, sa chéad bhliain de Da · riʹus the Mede sheas mé suas mar neartaitheoir agus mar dhaingne dó. 2 Agus anois an fhírinne, inseoidh mé duit: “Féach! Beidh trí rí fós ag seasamh suas don Pheirs, agus tiomsóidh an ceathrú ceann saibhreas níos mó ná gach duine eile [eile]. Agus a luaithe a bheidh sé láidir ina shaibhreas, ardóidh sé gach rud i gcoinne ríocht na Gréige. ”.

Is é Xerxes Rí na Peirse a aithnítear go coitianta mar an té a spreag gach rud i gcoinne na Gréige, agus na ríthe eile tar éis Cyrus a aithint mar Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, agus Xerxes mar an 4^th Rí. De rogha air sin, lena n-áirítear Cyrus agus gan réimeas 1-bliana Bardiya / Smerdis a áireamh.

Mar sin féin, cé go bhféadfadh an sliocht seo a bheith díreach ag aithint roinnt Ríthe Peirsis agus gan iad a theorannú go ceithre cinn, d’fhéadfadh sé a bheith go léiríonn an scéal go leanann tuar faoi Alastar Mór na véarsaí seo gur spreag ionsaí Rí na Peirse i gcoinne na Gréige an freagra trí Alastar Mór. I ndáiríre, bhí an t-ionsaí seo ó Xerxes nó cuimhní cinn air ar cheann de na fórsaí tiomána taobh thiar d’ionsaí Alexander ar na Peirsigh chun díoltas a fháil.

Tá fadhb eile a d’fhéadfadh a bheith ann sa mhéid is gurb é Rí na Peirse a tháinig saibhir mar thoradh ar ómós / cáin bhliantúil a thionscnamh ná Darius agus ba é an té a sheol an chéad ionsaí i gcoinne na Gréige. Níor bhain Xerxes ach leas as an saibhreas a fuarthas mar oidhreacht agus rinne siad iarracht an iarracht an Ghréig a chur faoi smacht.

Ní oibríonn léirmhíniú cúng ar an scrioptúr seo in aon chás.

Achoimre Eatramhach ar na Torthaí

Tá ceisteanna tromchúiseacha ann maidir le Ahasuerus a aithint mar Xerxes, agus Artaxerxes I mar na Artaxerxes sna codanna níos déanaí de Ezra agus leabhar Nehemiah a dhéanann scoláirí tuata agus comhlachtaí reiligiúnacha go coitianta. Bíonn fadhbanna le haois Mordecai agus mar sin Esther mar thoradh ar na haitheantas seo, agus d’aois Ezra agus Nehemiah freisin. Déanann sé freisin an chéad rannán de 7 Sevens gan brí.

Dhéanfadh go leor amhrasóirí ón mBíobla na saincheisteanna seo a dhíriú láithreach agus thiocfaidís ar an tuairim nach féidir brath ar an mBíobla. Mar sin féin, in eispéireas an údair, fuair sé i gcónaí gur féidir brath ar an mBíobla. Is stair tuata nó léirmhínithe scoláire air nach féidir brath i gcónaí air. Is é eispéireas an údair freisin gur ea is casta an réiteach a mholtar is ea is cruinne a bheidh sé.

Is é atá i gceist ná na saincheisteanna go léir a shainaithint agus ansin réiteach croineolaíoch a lorg a thabharfaidh freagraí sásúla ar na saincheisteanna seo agus tú ag aontú le taifead an Bhíobla.

Le leanúint i gCuid 2….

 

 

[I] Exegesis [<Gréigis exègeisthai (a léirmhíniú) sean- (amach) + hègeisthai (chun tosaigh). Gaolmhar leis an mBéarla ‘seek’.] Téacs a léirmhíniú trí anailís chríochnúil ar a ábhar.

[Ii] Eisegesis [<Gréigis eis- (isteach) + hègeisthai (chun tosaigh). (Féach 'exegesis'.)] Próiseas ina dtéann duine i mbun staidéir tríd an téacs a léamh bunaithe ar smaointe réamhcheaptha dá bhríonna.

[Iii] Dóibh siúd ar spéis leo athbhreithniú tapa a dhéanamh ar an iliomad teoiricí atá amuigh ansin agus cé chomh difriúil atá siad b’fhéidir go mbeadh spéis ag an bpáipéar seo a leanas. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Ní thugann taifead an Bhíobla uimhreacha do Ríthe na Persia - nó aon Ríthe eile ar an ábhar sin. Níl taifid Pheirsis mar sin ann. Is coincheap níos nua-aimseartha é an t-uimhriú chun iarracht a dhéanamh soiléiriú a dhéanamh ar cén Rí áirithe den ainm céanna a rialaigh ag am áirithe.

[Vi] Rinneadh iarrachtaí iallach a chur ar an bhfráma ama seo de 445 CE go 29 CE, mar shampla trí úsáid a bhaint as gach bliain mar 360 lá amháin (mar bhliain fáidhiúil) nó trí dháta teacht agus bás Íosa a bhogadh, ach tá siad seo lasmuigh den scóip an ailt seo mar go bhfuil siad díorthaithe ag eisegesis, seachas exegesis.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Ben-Dor Yehuda: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] Cé go bhfuil díospóid ag daoine eile faoi seo.

[ix] Féach an tsraith 7 gcuid le do thoil “Turas Fionnachtana Tríd Am”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegesis is é atá i gceist le téacs a nochtadh nó a mhíniú bunaithe ar anailís chúramach oibiachtúil. An focal exegesis ciallaíonn sé go litriúil “éirí as.” Ciallaíonn sé sin go gcuirtear a chonclúidí i gceannas ar an ateangaire tríd an téacs a leanúint.

[xi] Eisegesis an léiriú ar shliocht atá bunaithe ar léamh suibiachtúil, neamh-anailíseach. An focal eisegesis ciallaíonn sé go litriúil “a bheith i gceannas,” a chiallaíonn go ndéanann an t-ateangaire a chuid smaointe féin a instealladh isteach sa téacs, rud a chiallaíonn go gciallódh sé gach a bhfuil uaidh.

[xii] Féach Nehemiah 3: 4,30 “Meshullam mac Berechiah” agus Nehemiah 3: 6 “Meshullam mac Besodeiah”, Nehemiah 12:13 “Do Ezra, Meshullam”, Nehemiah 12:16 “Do Ginnethon, Meshullam” mar shampla. Nehemiah 9: 5 & 10: 9 do Iahua mac Azaniah (Léivít).

[xiii] De réir Iósaef tháinig Nehemiah go Iarúsailéim le beannacht an Rí sa 25^th bliain Xerxes. Féach http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Seaniarsmaí na nGiúdach, Leabhar XI, Caibidil 5 v 6,7