Reconciliando a profecía mesiánica de Daniel 9: 24-27 coa Historia secular

Problemas identificados con entendementos comúns

introdución

O paso das escrituras en Daniel 9: 24-27 contén unha profecía sobre o momento da chegada do Mesías. Que Xesús fose o Mesías prometido é a base da fe e do entendemento para os cristiáns. Tamén é a crenza do autor.

Pero algunha vez investigaches persoalmente as bases para crer que Xesús era o priorente Mesías? O autor nunca o fixera seriamente. Hai moitas, moitas, interpretacións sobre as datas e acontecementos relacionados con esta profecía. Non todos poden ser verdade. Por iso, como é unha profecía tan básica e polo tanto importante, é vital intentar achegar certa claridade ao entendemento.

Non obstante, debe afirmarse ao principio que dados estes acontecementos se produciron entre 2,000 e 2,500 anos atrás, é difícil estar 100% seguro de calquera entendemento. Ademais, debemos recordar que se non había probas innegables dispoñibles, non habería necesidade de fe. Non obstante, isto non nos debe impedir intentar comprender máis claramente como podemos estar seguros de que Xesús era o Mesías prometido.

Curiosamente nos Hebreos 11: 3 lémbranos o Apóstolo Paulo "Por fe, percibimos que o sistema de cousas foi ordenado pola palabra de Deus, de xeito que o que se ve vén de ser cousas que non aparecen". Segue sendo o mesmo hoxe en día. O feito de que o cristianismo se estendeu e perdurou, a pesar de tanta persecución viciosa ao longo dos séculos, é un testamento da fe das persoas na palabra de Deus. Ademais disto, o feito de que o cristianismo aínda pode cambiar drasticamente a vida das persoas para mellor, axúdanos a percibir as cousas "Visto" que teñen "Veñen a estar fóra de cousas que" non se pode probar ou ver hoxe ("Non aparecen”). Quizais un bo principio a seguir é o principio empregado en moitos sistemas de dereito. O principio é que se debería xulgar en función do caso e dos feitos que se proben fóra dunha dúbida razoable. Así mesmo, coa historia antiga tamén podemos atopar cousas que evidencian que Xesús é realmente o Mesías prometido, fóra dunha dúbida razoable. Non obstante, iso non nos debería impedir investigar as afirmacións ou intentar comprender mellor unha declaración da Biblia.

O que seguen son os resultados das investigacións persoais do autor, sen axenda que non sexa intentar comprobar se a comprensión que o autor coñecera desde a súa mocidade é a verdade do asunto. De non ser así, o autor intentaría que as cousas fosen máis claras e fose dunha dúbida razoable, cando sexa posible. O autor quixo asegurarse de que o rexistro da Biblia se dese o primeiro lugar usando Exegesis[I] en vez de tentar encaixar con calquera cronoloxía secular ou relixiosa aceptada coñecida como Eisegesis.[Ii] Para este fin, o autor concentrouse inicialmente en comprender a Cronoloxía que nos dan as escrituras. O obxectivo foi intentar compatibilizar os temas coñecidos e determinar os puntos de partida e finalidades da profecía. Non había axenda sobre que datas particulares no calendario secular deberían coincidir e que eventos deberían ser estes. O autor simplemente ía ser guiado polo rexistro bíblico.

Só cando o rexistro bíblico foi relativamente claro, o que comezou a dar pistas sobre o que puido ocorrer coa cronoloxía secular, se intentou compatibilizar a cronoloxía secular coa cronoloxía bíblica. Non se fixeron cambios na Cronoloxía Biblia obtida. Ao contrario, intentouse compatibilizar e encaixar os feitos atopados na cronoloxía secular coa cronoloxía da Biblia.

Como resultado, os resultados serán unha sorpresa e potencialmente moi controvertidos para moitos.

Non se intentaron nin se intentarán refutar as diversas teorías e crenzas mantidas por distintas partes da comunidade laica nin por distintas relixións cristiás. Esta cousa está fóra do obxectivo desta serie, que é a comprensión da Biblia sobre a profecía mesiánica. Hai tantas variacións que distraería a mensaxe de que Xesús é realmente o Mesías da profecía.[III]

Como din eles, o mellor xeito de comezar calquera historia é comezar dende o principio, polo que foi vital comezar cunha rápida revisión da profecía en cuestión para tratar de ter polo menos un esquema claro da profecía para comezar. Unha profunda ollada á profecía para responder a preguntas sobre como se deberían entender certas partes despois.

A profecía

Daniel 9: 24-27 afirma:

"Hai setenta semanas [sete] que foron determinados sobre o teu pobo e sobre a túa cidade santa, para acabar coa transgresión e rematar o pecado, facer a expiación polo erro e traer a xustiza por tempos indefinidos e para imprimir un selo na visión e profeta e para unxir o Santo dos santos. ²⁵ E debes saber e ter o coñecemento [que] desde a saída de [a] palabra para restaurar e reconstruír Xerusalén até Mes · siʹah [o] Líder, haberá sete semanas [sete], tamén sesenta e dúas semanas [sete]. Voltará e será reconstruída de novo, cunha praza pública e foso, pero no estreito dos tempos.

²⁶ "E despois das sesenta e dúas semanas [sete] Mes · siʹah será cortado, sen nada por si mesmo.

"E a cidade e o lugar santo a xente dun líder que vai chegar arruinarán. E o final será pola inundación. E ata o final, haberá guerra; o que se decide son as desolacións.

²⁷ "E debe manter [o] pacto vixente durante moitos durante unha semana [sete]; e á metade da semana [sete] fará que cesen o sacrificio e a ofrenda de agasallo.

"E no á das cousas repugnantes, haberá quen causará desolación; e ata un exterminio, o que decidiu irá derramando tamén sobre aquel mentira desolado. " (NWT Reference Edition). [cursiva entre parénteses], [sete: miña].

 

Un punto importante a destacar é que o texto en hebreo ten a palabra “Sabuim”[IV]  que é plural para "sete" e, polo tanto, significa literalmente "sete". Pode significar un período dunha semana (composto por sete días) ou un ano segundo o contexto. Dado que a profecía non ten sentido se le 70 semanas a menos que o lector use interpretación, moitas traducións non poñen "semana (s)" senón que se adhieren ao significado literal e póñense "sete". A profecía é máis fácil de entender se dicimos como en v27: "e á metade das sete fará que cese a ofrenda de sacrificio e agasallo " como cando coñecemos a duración do ministerio de Xesús foi de tres anos e medio, automáticamente entendemos que os sete están a referirse a anos, en vez de ler "semanas" e logo ter que recordalo para convertelo en "anos".

Outras preguntas que necesitan un pensamento son:

Cuxo "Palabra" or "Mando" sería?

Sería a palabra / mandato de Deus de Xehová ou a palabra / mandado dun rei persa? (verso 25).

Se hai sete sete anos, ¿canto son os anos en termos de días?

Son os anos 360 días, o chamado ano profético?

Ou hai 365.25 días, o ano solar co que estamos familiarizados?

Ou a duración do ano lunar, que leva un ciclo de 19 anos antes de que a duración total coincida co mesmo número de días de 19 anos solares? (Isto conséguese engadindo meses lunares de salto a intervalos de 2 ou 3 anos)

Hai tamén outras cuestións potenciais. É preciso, polo tanto, un exame profundo do texto hebreo para establecer o texto correcto e os seus posibles significados, antes de buscar eventos coincidentes no resto das escrituras.

Comprensión común existente

Tradicionalmente, comunmente enténdese que é o 20^th Ano de Artaxerxes (I)[V] que marcou o inicio dos 70 anos mesianicos (ou semanas) de anos. Segundo as escrituras Nehemías obtivo autorización para reconstruír as murallas de Xerusalén no 20^th Ano dun Artaxerxes interpretado secularmente como Artaxerxes I (Nehemías 2: 1, 5) e, ao crelo, creo que moitos pensaron que Nehemiah / Artaxerxes (I) desencadeou o inicio dos 70 anos (ou semanas) dos anos. Non obstante, a historia secular data de Artaxerxes (I) 20^th ano como o 445 aC, que é dez anos tarde para igualar a aparición de Xesús no 10 CE co final do 29^th sete (ou semana) de anos.[Vin]

O 70^th sete (ou semana), con sacrificio e ofrenda de agasallo para cesar á metade da semana dos 7 (3.5 anos / días), parecen corresponder á morte de Xesús. O seu sacrificio de rescate, unha vez por todas, convertendo os sacrificios no templo herodiano como inválidos e xa non son necesarios. O final dos 70 sete (ou semanas) completos de anos, correspondería entón coa apertura aos xentís no 36 d.C da esperanza de ser tamén fillos de Deus xunto cos cristiáns xudeus.

Polo menos 3 estudosos[Vii] puxeron de manifesto posibles evidencias[VIII] para apoiar a idea de que Xerxes foi co-gobernante co seu pai Darius I (o Grande) durante 10 anos e que Artaxerxes I gobernou 10 anos máis (ata o 51º ano regnal en vez dos tradicionais 41 anos asignados). Segundo a cronoloxía convencional, este move Artaxerxes 20^th ano dende o 445 aC ata o 455 a.C., que sumando 69 * 7 = 483 anos, lévanos ao 29 d.C. Non obstante, esta suxestión dun goberno de dez anos é moi disputada e non acepta polos estudosos máis importantes.

Antecedentes desta investigación

O autor pasara antes moitos centos de horas ao longo duns 5 anos ou máis, examinando en profundidade o que a Biblia nos fala sobre a duración do exilio xudeu en Babilonia e cando comezou. No proceso, descubriuse que o rexistro da Biblia se podía compatibilizar fácilmente consigo mesmo, que era o aspecto máis importante. Como resultado, tamén se comprobou que a Biblia estaba de acordo coa secuencia cronolóxica e a duración do tempo atopada nos rexistros seculares, sen ningunha contradición, aínda que iso non era un requisito previo ou requisito. Isto significou que o período de tempo entre a destrución de Xerusalén por Nabucodonosor no 11^th O ano de Sedequía, á caída de Babilonia en Ciro, só estivo 48 anos en vez de 68 anos.[Ix]

Unha discusión cun amigo sobre estes resultados levounos a comentar que estaban convencidos persoalmente de que o inicio do edificio do altar en Xerusalén debía ser o comezo dos 70 anos ou semanas de Mesianic. A razón que deron para isto foi en gran parte debido á repetición de referencia a este acontecemento tan importante nas escrituras. Isto impulsou a decisión persoal de que era hora de revalorizar con máis detalle os coñecementos predominantes sobre o inicio deste período en 455 a. C. ou 445 a. Tamén necesitaba investigación para saber se a data de inicio corresponde aos 20^th Ano de Artaxerxes I, a comprensión que o autor tiña coñecido.

Ademais, foi o rei a quen coñecemos como Artaxerxes I na historia secular? Tamén hai que investigar se o final deste período foi realmente no 36 d.C. Non obstante, esta investigación estaría sen axenda fixa en canto ás conclusións requiridas ou esperadas. Todas as opcións avaliaranse examinando de preto o rexistro da Biblia coa axuda de historia secular. O único requisito previo era deixar que as escrituras se interpreten a si mesmas.

Nas lecturas anteriores e na investigación dos libros bíblicos que abarcan o período inmediato post-exílico para a investigación relativa ao exilio babilónico, houbo algúns problemas identificados difíciles de compatibilizar co entendemento existente. Xa era hora de volver examinar estas cuestións adecuadamente empregando Exegesis[X] en vez de Eisegesis[Xi], que finalmente se fixo co exame do exilio xudeu en Babilonia con resultados moi beneficiosos.

Os catro temas principais que xa se coñecían de estudos anteriores das escrituras (pero non se investigaron en profundidade nese momento) foron os seguintes:

1. A idade de Mordequeo, se Xerxes foi o rei [Ahasuerus] que se casou con Esther e por extensión a idade de Esther.
2. A idade de Ezra e Nehemías, se o Artaxerxes dos libros da Biblia de Ezra e Nehemías era Artaxerxes I de cronoloxía secular.
3. De que importancia tiveron os 7 sete anos (ou semanas) de 49 anos? Cal foi o propósito de separalo das 62 semanas? Segundo o coñecemento existente do período de tempo que comeza no 20^th Ano de Artaxerxes I, o final deste 7 sete (ou semanas) ou anos cae preto do final do reinado de Dario II, sen que se producira ningún evento bíblico nin se rexistrou na historia secular para marcar o final deste período de 49 anos.
4. Problemas coa dificultade de emparellar o tempo, personaxes históricos individuais como Sanballat atopados en fontes seculares coas citas na Biblia. Outros inclúen o último sumo sacerdote mencionado por Nehemiah, Jaddua, que parece que aínda foi sumo sacerdote na época de Alexandre Magno, segundo Josephus, que tiña un oco demasiado longo, estando máis de 100 anos coas solucións existentes.

Había que aparecer máis problemas a medida que avanzaba a investigación. O que segue é o resultado desa investigación. Ao examinar estas cuestións, temos que ter presente as palabras do Salmo 90:10 que di

"En si mesmos, os días dos nosos anos son setenta anos;

E se por especial poderosa son oitenta anos,

Con todo, a súa insistencia está en problemas e cousas nocivas;

Pois debe pasar rapidamente, e lonxe voamos".

Este estado de cousas relativo á vida dos humanos aínda é certo hoxe. Aínda con avances no coñecemento de nutrición e asistencia sanitaria, aínda é extremadamente raro que calquera poida vivir ata os 100 anos de idade e incluso en países con asistencia sanitaria avanzada a esperanza de vida media aínda non é superior a esta afirmación bíblica.

1.      A era de Mardoqueo e o problema de Esther

Esther 2: 5-7 estados "Un xudeu, un xudeu, estivo no castelo de Shu'shan, e o seu nome era Mordequeo, fillo de Jair, fillo de Shimei, fillo de Kish, un benxamite, que fora levado ao exilio de Xerusalén con os deportados que foron levados ao exilio xunto a Jeconia, rei de Xudá, a quen Nabucodonosor, rei de Babilonia, se exiliou. E chegou a ser a garda de Hadassah, é dicir Esther, a filla do irmán do seu pai ... E á morte do seu pai e da súa nai Mordequeo tomouna como a súa filla. "

Jeconiah [Jehoiachin] e os que estaban con el, foron levados en catividade 11 anos antes da destrución definitiva de Xerusalén por Nebucadonosor. A primeira vista, Esther 2: 5 pode entenderse facilmente dicindo que Mordequeo "fora levado ao exilio de Xerusalén co deportado que foi levado ao exilio xunto a Jeconia, o rei de Xudá, ao que se deron o exilio Nabucodonosor, rei de Babilonia ”. Ezra 2: 2 menciona a Mordequeo xunto a Zerubbabel, Xesús, Nehemías no regreso do Exilio. Mesmo se supoñemos que Mordecai só naceu 20 anos antes do regreso do exilio, temos un problema.

• Tomar un mínimo de 1 ano de idade, ademais dos 11 anos de dominio de Sededeia dende o exilio de Jehoiachin ata a destrución de Xerusalén e logo de 48 anos ata a caída de Babilonia, significaba que Mordequei tiña que ter un mínimo de 60 a 61 anos. cando Ciro liberou aos xudeus para volver a Xudá e Xerusalén no seu 1^st
• Nehemías 7: 7 e Ezra 2: 2 mencionan a Mordequeo como un dos que foron a Xerusalén e Xudá con Zerubbabel e Xesua. ¿É isto o mesmo Mordequeo? Os mesmos versículos mencionan a Nehemías, e segundo os libros bíblicos de Ezra, Nehemiah, Haggai e Zechariah, estes seis individuos xogaron un papel destacado na reconstrución do templo e das murallas e da cidade de Xerusalén. Por que as persoas nomeadas como Nehemías e Mordequeo mencionan aquí as diferentes ás mencionadas noutros lugares da mesma Biblia? Se fosen individuos diferentes, os escritores de Ezra e Nehemiah seguramente aclararían quen eran dándolle ao pai (s) dos individuos para evitar confusións, do mesmo xeito que fan con outros individuos que teñen o mesmo nome que outros personaxes significativos como Jeshua e outros.[Xii]
• Esther 2:16 dá probas de que Mordequeo estaba vivo no 7^th ano do rei Ahasuerus. Se Ahasuerus é Xerxes o Grande (I) como suxeriu comunmente isto faría Mordequeo (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Dado que Esther foi a súa curmá que a faría de 100-120 anos de idade cando a elixise Xerxes.
• Mordecai aínda estaba vivo 5 anos despois nos 12^th mes do 12^th ano do rei Ahasuerus (Ester 3: 7, 9: 9). Esther 10: 2-3 demostra que Mordequeo viviu máis alá deste tempo. Se o rei Ahasuerus é identificado como o rei Xerxes, como se fai normalmente, entón polo 12^th ano de Xerxes, Mordecai sería un mínimo de 115 anos ata 125 anos. Isto non é razoable.
• Engade ás tradicionais lonxitudes de reinado de Ciro (9), Cambises (8), Dario (36), ás 12^th ano do reinado de Xerxes dá unha idade imposible de 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Mesmo se aceptamos que Xerxes mantivera co-goberno con seu pai Darius durante 10 anos, isto aínda dá un mínimo de 115 anos de idade, con Mordecai só un ano cando foi levado a Babilonia.
• Aceptar un exilio de 68 anos desde a morte de Sedeciah ata a caída de Babilonia, só empeora a situación dando un mínimo de 135 anos e máis 145 anos máis.
• Segundo o coñecemento do exame anterior do período de tempo entre a morte de Sededeia e Ciro que tomou Babilonia, este período de exilio en Babilonia ten que ser de 48 anos e non de 68 anos. Non obstante, aínda así, algo non pode estar ben coa comprensión convencional da cronoloxía bíblica.

Ezra 2: 2 menciona a Mordequeo xunto a Zerubbabel, Xesús, Nehemías no regreso do Exilio. Mesmo se supoñemos que Mordecai naceu só 20 anos antes do regreso do Exilio, aínda temos un problema. Se Esther aínda que unha curmá era 20 anos máis nova e naceu no momento do regreso do exilio, tería 60 anos e Mordecai 80 cando casou con Xerxes, que é identificado como o Ahasuerus do libro de Esther por eruditos laicos e relixiosos. . Este é un grave problema.

Está claro que isto é altamente improbable.

2.      O problema da Era de Ezra

Os seguintes son os puntos clave para establecer a liña de tempo da vida de Ezra:

• Xeremías 52:24 e 2 Reis 25: 28-21 rexistran que Seraiah, o Sumo Sacerdote durante o reinado de Sededeya, foi levado ao rei de Babilonia e morto, inmediatamente despois da caída de Xerusalén.
• 1 Crónicas 6: 14-15 confirma isto cando afirma que Azariah, á súa vez, converteuse en pai de Seraiah. Seraiah, á súa vez, fíxose pai de Jehozadak. E Jehozadak foi o que se foi Cando Xehová tomou Xudá e Xerusalén no exilio da man de Nabucodonosor. "
• En Ezra 3: 1-2 "Xesua, fillo de Jehozadak e os seus irmáns os sacerdotes" menciónanse ao comezo do regreso a Xudá do exilio no primeiro ano de Ciro.
• Ezra 7: 1-7 estados "No reinado de Artaxerxes o rei PersiaEsdras, fillo de Seraías, fillo de Azaria, fillo de Hilkías ... No quinto mes, é dicir, no sétimo ano do rei. "
• Ademais Nehemías 12: 26-27, 31-33 mostra a Ezra na inauguración da muralla de Xerusalén no 20^th Ano de Artaxerxes.

Xuntando estas partes de información, parece que Jehozadak era o fillo primoxénito de Seraiah, o Sumo Sacerdote, xa que ao regreso do exilio, a oficina do Sumo Sacerdote foi ao fillo de Jehozadak, Jeshua. Esdras foi polo tanto o segundo nacido de Seraiah, o Sumo Sacerdote, no tempo de Sededeia. Xesua era fillo de Jehozadak e polo tanto converteuse no sumo sacerdote ao regresar a Xudá despois do exilio en Babilonia. Para ser o Sumo Sacerdote, Jeshua tería que ter polo menos 20 anos de idade, probablemente 30 anos de idade, que foi a idade inicial para servir de sacerdotes no tabernáculo e máis tarde no Templo.

Os números 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 todos refírense ao inicio de Levita aos 30 anos de idade e ao servizo ata os 50 anos de idade, sen embargo, na práctica , o Sumo Sacerdote parecía servir ata a morte e logo ser sucedido polo seu fillo ou neto.

Como Seraiah foi morto por Nabucodonosor, isto significa que Ezra tería que ter nacido antes daquel tempo, é dicir, antes do 11^th Ano de Sededeia, o 18^th Ano regular de Nabucodonosor.

Baixo a cronoloxía bíblica convencional, o período desde a caída de Babilonia ata Ciro ata o 7^th ano do reinado de Artaxerxes (I), consta do seguinte:

Nacido antes da morte do seu pai, que chegou pouco despois da destrución de Xerusalén, un mínimo de 1 ano, Exilio en Babilonia, 48 anos, Ciro, 9 anos, + Cambisa, 8 anos, + Dario o Grande I, 36 anos, + Xerxes, 21 anos + Artaxerxes I, 7 anos. Isto totaliza 130 anos, unha idade altamente improbable.

O 20^th Ano de Artaxerxes, outros 13 anos, lévanos dos 130 anos aos 143 anos imposibles. Mesmo se consideramos que Xerxes ten 10 anos de co-rexencia con Dario o Grande, as idades só descenden ata os 120 e 133 respectivamente. Definitivamente, algo está mal coa comprensión actual.

Está claro que isto é altamente improbable. 

3.      O problema da Era de Nehemías

 Esdras 2: 2 contén a primeira mención de Nehemías ao relacionar aos que abandonaron Babilonia para volver a Xudá. É mencionado en compañía de Zerubbabel, Jeshua e Mordecai, entre outros. Nehemías 7: 7 é case idéntico a Ezra 2: 2. Tamén é moi improbable que fose un rapaz naquel momento, porque todos os que se menciona xunto cos adultos e todos eran probables maiores de 30 anos.

Polo tanto, conservativamente, deberiamos asignar a Cyrus a Nehemiah unha idade de 20 anos na caída de Babilonia, pero podería haber un mínimo de 10 anos ou máis.

Tamén debemos examinar brevemente a idade de Zerubbabel, xa que tamén ten unha influencia na idade de Nehemiah.

• 1 Crónicas 3: 17-19 mostra que Zorobabel foi o fillo carnoso de Pedía, terceiro fillo de Xoiachin.
• Mateo 1:12 trata da xenealoxía de Xesús e rexistra que despois da deportación a Babilonia, Jeconiah (Jehoiachin) fíxose pai de Shealtiel [o primeiro nacido]; Shealtiel fíxose pai de Zerubbabel.
• Non se indican as causas e os mecanismos exactos, pero a sucesión legal e a liña pasaron de Shealtiel a Zerubbabel, o seu sobriño. Shealtiel non se rexistra de fillos e tampouco é Malchiram, o segundo fillo de Xoiachin. Esta evidencia adicional tamén indica unha idade dun mínimo de 20 ata 35 anos posiblemente para Zerubbabel. (Isto permite 25 anos dende o exilio de Jehoiachin ata o nacemento de Zerubbabel, dun total de 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Xesua era o sumo sacerdote, e Zerubbabel era gobernador de Xudá no 2^nd Ano de Darius segundo Haggai 1: 1, só 19 anos despois. (Ciro +9 anos, Cambises +8 anos e Dario +2 anos). Cando Zerubbabel era gobernador no 2^nd Ano de Dario, entón tiña polo menos entre 40 e 54 anos.

Menciónase a Nehemías como gobernador nos tempos de Joiakim, fillo de Xesua [servindo como sumo sacerdote] e Ezra, en Nehemías 12: 26-27, no momento da inauguración do muro de Xerusalén. Este foi o 20^th Ano de Artaxerxes segundo Nehemías 1: 1 e Nehemías 2: 1.[XIII]

Así, segundo a cronoloxía bíblica convencional, o período de tempo de Nehemías foi anterior á caída de Babilonia, 20 anos mínimo, + Ciro, 9 anos, + Cambises, 8 anos, + Dario o Grande I, 36 anos, + Xerxes, 21 anos + Artaxerxes I, 20 Anos. Así, 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 anos. Tamén é unha época moi improbable.

Nehemías 13: 6 rexistra entón que Nehemías volvera servir ao rei nos 32^nd Ano de Artaxerxes, o rei de Babilonia, despois de cumprir 12 anos como gobernador. A conta consta que algo máis tarde despois volveu a Xerusalén para resolver o problema con Tobías o amoníaco tendo no gran sacerdote Eliashib un gran comedor no templo.

Xa temos, polo tanto, a idade de Nehemiah segundo a interpretación convencional da cronoloxía bíblica como 114 + 12 +? = 126+ anos.

Isto é aínda máis improbable.

4.      Por que dividir "69 semanas" en "7 semanas tamén 62 semanas", Algún significado?

 Baixo o entendemento tradicional común de que o comezo dos 7 sete estea no 20^th O ano de Artaxerxes (I), e Nehemiah que encargou a reconstrución das murallas de Xerusalén como o comezo dos 70 anos (ou semanas) dos anos, isto pon o final do período inicial de 7 sete ou 49 anos como o ano 9 de Artaxerxes II de cronoloxía secular tradicional.

Non hai nada deste ano nin nada próximo ao que hai que escribir nas escrituras ou na historia secular, o que é estraño. Tampouco se atopa nada importante na historia laica neste momento. Isto levaría a un lector a preguntar por que se inspirou a Daniel para dividir a división do tempo en 7 sete e 62 sete se non houbese importancia para o final dos 7 sete.

Isto tamén indicaría firmemente que algo non está ben na comprensión actual.

5.      Problemas de comprensión de Daniel 11: 1-2

 Moitos interpretaron que esta pasaxe significa que só habería 5 reis persas antes de Alexandre Magno e da potencia mundial de Grecia. A tradición xudía tamén ten este entendemento. A descrición nos versos que seguen de inmediato a Daniel 11: 1-2, é dicir, Daniel 11: 3-4 é moi difícil de colocar con ninguén menos Alexandre Magno de Grecia. Tanto é así que os críticos afirman que foi a historia escrita despois do suceso máis que a profecía.

“E en canto a min, no primeiro ano de Darius a Meda erguinme como fortalecedor e como fortaleza para el. 2 E agora o que é verdade direiche: "Mira! Aínda haberá tres reis en defensa de Persia, e o cuarto acumulará maiores riquezas que todos os demais. E logo que se faga forte nas súas riquezas, levantará todo contra o reino de Grecia ".

O rei persa que normalmente se identifica como o que espertou todo contra Grecia é Xerxes, cos outros reis despois de que Ciro se identificase como Cambise, Bardiya / Smerdis, Dario, con Xerxes o 4.^th rei Alternativamente, incluíndo Ciro e excluíndo o reinado de menos dun ano de Bardiya / Smerdis.

Non obstante, aínda que esta pasaxe só podería estar identificando algúns reis persas e non limitalos a catro, o feito de que estes versos sexan seguidos por unha profecía sobre Alexandre Magno ben podería indicar que o ataque do rei persa contra Grecia provocou a resposta por Alexandre Magno. En realidade, este ataque de Xerxes ou os seus recordos foi realmente unha das forzas motrices do ataque de Alexandre aos persas para vingarse.

Hai outro problema potencial en que o rei persa que se enriquecía como resultado de instigar un tributo / imposto anual foi Dario e foi el quen lanzou o primeiro ataque contra Grecia. Xerxes só se beneficiou das riquezas herdadas e tentou rematar o intento de someter a Grecia.

Unha interpretación estreita desta escritura non funciona en ningún escenario.

Resumo provisional das conclusións

Existen problemas graves con identificar a Ahasuerus como Xerxes, e Artaxerxes I como Artaxerxes nas partes posteriores de Ezra e o libro de Nehemías, que é comunmente feito tanto por eruditos seculares como por corpos relixiosos. Estas identificacións levan a problemas coa idade de Mordequeo e de aí a Esther, e tamén á idade de Ezra e Nehemías. Tamén ten sentido a primeira división de 7 sete.

Moitos escépticos da Biblia apuntarían inmediatamente a estes problemas e chegarían á conclusión de que a Biblia non se pode confiar. Non obstante, na experiencia do autor, sempre descubriu que se pode confiar na Biblia. A historia secular ou as interpretacións dun erudito da que non sempre se poden confiar. É tamén a experiencia do autor que canto máis complicada sexa a solución suxerida, máis improbable é ser preciso.

A intención é identificar todas as cuestións e logo buscar unha solución cronolóxica que dea respostas satisfactorias a estas cuestións ao tempo que acordamos o rexistro da Biblia.

A seguir na parte 2 ...

 

 

[I] Exegesis [<Grego exègeisthai (interpretar) ex- (fóra) + aquígeisthai (guiar). Relacionado co inglés 'seek'.] Interpretar un texto a través de análise profunda do seu contido.

[Ii] Eisegesis [<Grego eis- (en) + aquígeisthai (guiar). (Véxase "eséxese".)] Un proceso onde se leva ao estudo lendo o texto baseado en ideas concibidas sobre os seus significados.

[III] Para os que estean interesados ​​en facer unha rápida revisión das moitas teorías que hai e do diferente que poden ser os seguintes traballos poden ser de interese. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] O rexistro da Biblia non dá números aos Reis de Persia nin a outros reis por este asunto. Tampouco existen rexistros persas como os existentes. A numeración é un concepto máis moderno para intentar aclarar que rei do mesmo nome gobernaba nun momento determinado.

[Vin] Houbo intentos de forzar este prazo de 445 CE a 29 CE, como por exemplo, usando cada ano só 360 días (como ano profético) ou mover a data de chegada e morte de Xesús, pero estes están fóra da alcance deste artigo, xa que son derivados por eisegesis, en vez de exexe.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[VIII] Aínda que isto o disputan outros.

[Ix] Consulte a serie de 7 partes "Un percorrido do descubrimento a través do tempo".  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegesis é a exposición ou explicación dun texto baseado nunha análise coidada e obxectiva. A palabra esaxese significa literalmente "saír fóra". Isto significa que o intérprete leva ás súas conclusións seguindo o texto.

[Xi] Eisegesis é a interpretación dunha pasaxe baseada nunha lectura subxectiva, non analítica. A palabra eisegesis significa literalmente "levar", o que significa que o intérprete inxecta as súas ideas no texto, facéndoo dicir o que queira.

[Xii] Vexa Nehemías 3: 4,30 "Meshullam, fillo de Berechiah" e Nehemías 3: 6 "Meshullam, o fillo de Besodía", Nehemías 12:13 "Para Ezra, Meshullam", Nehemías 12:16 "Para Ginnethon, Meshullam" como exemplo. Nehemías 9: 5 e 10: 9 para Xesúa, fillo de Azanías (un levita).

[XIII] Segundo José, a chegada de Nehemías a Xerusalén coa bendición do rei produciuse no 25^th ano de Xerxes. Ver http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antigüidades dos xudeus, Libro XI, Capítulo 5 v 6,7