Dániel 9: 24-27 messiási próféciájának összehangolása a világi történelemmel

A közös egyetértéssel azonosított kérdések

Bevezetés

A Dániel 9: 24-27-ben található szentírás próféciát tartalmaz a Messiás eljövetelének ütemezéséről. A keresztények számára a hit és a megértés alapja az, hogy Jézus volt az ígéretes Messiás. Ez is a szerző hite.

De vajon személyesen megvizsgálta-e azt az alapot, hogy azt hitte, hogy Jézus volt az előre jelzett Messiás? A szerző még soha nem tett komolyan. A próféciához kapcsolódó dátumok és események szempontjából sok, sok értelmezés található. Nem lehetnek mind igazak. Ezért, mivel ez egy ilyen alapvető és ezért fontos prófécia, létfontosságú megkísérelni egyértelművé tenni a megértést.

Először azonban el kell mondani, hogy mivel ezek az események 2,000 és 2,500 évvel ezelőtt zajlottak le, nehéz 100% -ban meggyőződni a megértésről. Azt is meg kell emlékezni, hogy ha rendelkezésre állnak tagadhatatlan bizonyítékok, akkor nincs szükség a hitre. Ez azonban nem akadályozhat meg minket abban, hogy világosabb megértést próbáljunk megszerezni arról, hogy mik lehetünk abban, hogy Jézus volt az ígéretes Messiás.

Érdekes módon a Zsidók 11: 3-as verseiben emlékezteti Pál apostol "Hit által felismerjük, hogy a dolgok rendszerét Isten szava rendezte, így a látott dolgokból kiderül, hogy nem jelennek meg". Ma is ugyanaz. Az a tény, hogy a kereszténység elterjedt és kitartott, annak ellenére, hogy az évszázadok során oly sok gonosz üldözés volt, az igazolja az emberek Isten szavába vetett hitét. Ezen túlmenően az a tény, hogy a kereszténység továbbra is drasztikusan megváltoztathatja az emberek életét jobbra, elősegíti a dolgok felismerését „Látta” amelyek „Jönnek ki azokból a dolgokból, amelyek” ma nem bizonyítható vagy látható („Nem jelennek meg„). Talán egy jó elv, amelyet be kell tartani, a sok jogrendszerben alkalmazott elv. Az elv az, hogy az ügyet és a tényeket ésszerű kétség nélkül bizonyítottan kell megítélni. Hasonlóképpen, az ókori történelemmel is találhatunk olyan dolgokat, amelyek bizonyítják, hogy Jézus valóban az ígéretes Messiás, ésszerű kétség nélkül. Ez azonban nem akadályozhatja meg az állítások kivizsgálását vagy a Biblia állításának jobb megértését.

Az alábbiakban bemutatjuk a szerző személyes vizsgálatainak eredményeit, anélkül, hogy megkísérelnénk megbizonyosodni arról, hogy az a megértés, amelyet a szerző ifjúkorától kezdve tudott, valóban az ügy igazsága, anélkül, hogy megkísérelte volna megvizsgálni. Ha nem, akkor a szerző megpróbál egyértelműbbé tenni a dolgokat, és ésszerű kétség nélkül, ahol lehetséges. A szerző biztosítani akarta, hogy a Biblia feljegyzése elsődleges helyet kapjon az Exegezis használatával[I] ahelyett, hogy megpróbálnánk illeszkedni az elfogadott világi vagy vallási kronológiához, az úgynevezett Eisegesis-nek.[II] E célból a szerző kezdetben arra koncentrált, hogy megértse a kronológiát, amelyet a szentírások adnak nekünk. A cél az volt, hogy megpróbálja összeegyeztetni az ismert kérdéseket, és meggyőződjön a prófécia kiindulási és végpontjáról. Nem volt napirend arról, hogy a világi naptárban mely napoknak kell egyezniük, és milyen eseményeknek kell lennie. A szerzőt egyszerűen a Bibliai rekord vezette.

Csak akkor, amikor a bibliai feljegyzés viszonylag világos volt, amely utalásokat váltott fel arra, hogy mi történt a világi kronológiával, megpróbáltak összehangolni a világi kronológiát a Biblia kronológiájával. A megszerzett Biblia kronológiában nem történt változás. Inkább megpróbálták összehangolni és illeszteni a világi kronológiában talált tényeket a Biblia ütemtervéhez.

Az eredmények meglepetés voltak, és sokan számára ellentmondásosak lehetnek, amint azt a megfelelő időben látni fogja.

Nem tett kísérletet, és nem is fogunk megcáfolni a világi közösség különböző részeinek vagy a keresztény vallások különböző elméleteit és hiedelmeit. Ez kívül esik ennek a sorozatnak a célja, amelynek célja a Biblia megértése a Messiási próféciákról. Olyan sokféle változat van, amely elvonja az üzenetet, hogy Jézus valóban a prófécia Messiása.[III]

Mint mondják, a történetek elindításának legjobb módja a legelején kezdődik, ezért alapvető fontosságú volt a kérdéses prófécia gyors áttekintésével kezdeni, hogy igyekezzünk legalább egyértelműen felvázolni a kezdő próféciákat. Később jöhet szóba a prófécia alaposabb megválaszolása annak kérdéseire, hogy pontosan hogyan kell megérteni az egyes részeket.

A jóslat

Daniel 9: 24 27- kimondja:

- hetven hét van [Hetest] amelyeket a népeden és a szent városodon határoztak meg annak érdekében, hogy megszüntessék a bűncselekményt, befejezzék a bűnt, és hogy engeszteljék a hibát, és hogy igazságosságot hozzanak korlátlan időre, és hogy lepecsételjenek a látáson és próféta és a Szent Szent felkenése. ²⁵ És tudnod kell, és betekintéssel kell rendelkezni [hogy] a Jeruzsálem helyreállításának és újjáépítésének szójának megjelenésétől kezdve Mes · siʹah-ig., hét hét lesz [Hetest], hatvankettő [Hetest]. Visszatér, és valójában újjáépítik egy nyilvános téren és árokban, de az idő szorosában.

²⁶ - És a hatvankettő után [Hetest] Mes · siʹah elvágják, önmagának semmi sem lesz.

„És a várost és a szent helyet, amellyel az eljövő vezető emberei megsemmisítik. És ennek vége az árvíz lesz. És a végéig háború lesz; amit eldöntenek, az pusztulásról van szó.

²⁷ „És egy héten keresztül a sokaság számára hatályban kell tartania a szövetséget [Hét]; és a hét felében [Hét] az áldozatot és az ajándékáldozást megszünteti.

„És az undorító dolgok szárnyán ott lesz az, ami pusztulást okoz; és a pusztításig egészen az eldöntött dolog az elhagyatotton fekvő emberre is kiönt. ” (NWT referencia kiadás). [dőlt szögletes zárójel: az övék], [hét: az enyém].

 

Fontos megjegyezni, hogy a héber szövegben szerepel a szó „Sabuim”[Iv]  amely többes számot jelent a „hét” számára, és szó szerint azt jelenti: „hét”. Ez egy heti (hét napból álló) időszakot vagy a kontextustól függően egy évet jelenthet. Tekintettel arra, hogy a próféciának nincs értelme, ha 70 hetet olvas, hacsak az olvasó értelmezést nem használ, sok fordítás nem a „hetet (hét)” helyezi, hanem a szó szerinti jelentést és „hetes” szavakat tartja be. A prófécia könnyebben érthető, ha azt mondjuk, mint a 27. versben: ”és a hét felében áldozatot és ajándékáldozatot fog végezni. ” mivel amikor tudjuk, hogy Jézus szolgálata három és fél év, automatikusan megértjük, hogy a hét hétre vonatkozik, nem pedig a „hetek” elolvasására, hanem arra, hogy emlékezzünk rá, hogy „évekre” konvertáljuk.

További kérdések, amelyekre gondolkodni kell:

Akinek "szó" or "parancs" lenne?

Jehova Isten szavát vagy parancsát, vagy perzsa király szavát / parancsát? (25. vers).

Ha hét hetes év, akkor mennyi az évek napokban kifejezve?

A 360 nap hosszúak, az úgynevezett prófétai év?

Vagy a 365.25 nap hosszúak, a napenergia-évet ismerjük?

Vagy a Holdév hossza, amely 19 éves ciklust vesz igénybe, mielőtt a teljes hossz megegyezik a 19 napenergia-év azonos számú napjával? (Ezt úgy érik el, hogy a szünet holdhónapokat 2 vagy 3 éves időközönként hozzáadják)

Vannak más lehetséges kérdések is. Ezért a héber szöveg alapos vizsgálatára van szükség a helyes szöveg és annak lehetséges jelentéseinek megállapításához, mielőtt a szentírások többi részében megfelelő eseményeket keresnének.

Meglévő közös egyetértés

Hagyományosan azt értik, hogy a 20^th Artaxerxek éve (I)[V] ez jelzi a Messiás 70 hét (vagy hét) év kezdetét. A szentírások szerint Nehemia kapott engedélyt Jeruzsálem falainak újjáépítésére a 20-as évben^th Az Artaxerxek éve világi értelmezés szerint I Artaxerxes (Nehemiah 2: 1, 5), és sokan azt gondolják, hogy Nehemiah / Artaxerxes (I) elindította a 70 hét (vagy hét) kezdetét. A világi történelem azonban az Artaxerxes (I) 20 dátuma^th év, Kr. e. 445, amely tíz évvel késő ahhoz, hogy megegyezzen Jézus megjelenésével a 10. szeptember 29-én a 69-es év végével^th hét (vagy hét) év.[Vi]

A 70^th A hét (vagy egy hét), az áldozatokkal és az ajándékozási feladatokkal, hogy a hetedik hét hétében (7 év / nap) félbeszakadjon, úgy tűnik, hogy megfelel Jézus halálának. Vágási áldozata, egyszer és mindenkorra, ezáltal érvénytelenné tette a Heródes templomban levő áldozatokat. A teljes 3.5 hetes (vagy hetes) év vége akkor felelne meg a pogányoknak, hogy Krisztus 70-án 36-án megnyílt a remény, hogy Isten fiai is lesznek a zsidó keresztényekkel együtt.

Legalább 3 tudós[Vii] rámutattak a lehetséges bizonyítékokra[Viii] alátámasztva azt az elképzelést, hogy Xerxes tíz évig együttmûködött apjával, I. Dariusval (Nagy), és hogy az Artaxerxes én 10 évvel hosszabb ideig uralkodtam (az 10. naptári évre a kiosztott hagyományos 51 év helyett). A szokásos időrendben ez az Artaxerxes 41-at mozgatja^th Kr. e. 445-től 455-ig terjedő év, amely 69 * 7 = 483 év hozzáadásával 29 AD-hoz vezet bennünket. A tízéves együttes kormányzás javaslatát azonban nagyon vitatják, és a mainstream tudósok nem fogadják el.

A vizsgálat háttere

A szerző korábban több száz órát töltött körülbelül öt vagy annál több év alatt, mélyrehatóan megvizsgálva, mit mond a Biblia a babiloni zsidó száműzetés időtartamáról és mikor kezdődött. A folyamat során felfedezték, hogy a Biblia feljegyzése könnyen összeegyeztethető önmagával, ami volt a legfontosabb szempont. Ennek eredményeként azt is megállapították, hogy a Biblia egyetértett a világi nyilvántartásokban szereplő időrendben és időtartamban, ellentmondások nélkül, bár ez nem volt előfeltétel vagy követelmény. Ez azt jelentette, hogy a Jeruzsálem pusztulása a Nebukadneozár által 5-ben megsemmisült^th Sédékiás éve, Babilon Cyrusba eséséig, csak 48 év volt a 68 év helyett.[Ix]

Az eredményekről egy barátommal folytatott megbeszélés arra késztette őket, hogy személyesen meggyőződjenek arról, hogy a jeruzsálemi oltár építésének kezdete a Messiás 70 hetes (vagy hetes) év kezdete. Ennek oka nagyrészt az volt, hogy megismételték ezt a fontos eseményt a szentírásokban. Ez arra késztette a személyes döntést, hogy itt az ideje, hogy mélyebben értékeljék a jelenlegi megértéseket arról, hogy e korszak mindössze ekkor kezdődött, Kr. E. 455-ben vagy 445-ben. Azt is meg kellett vizsgálni, hogy a kezdő dátum megfelel-e a 20-nak^th Az Artaxerxes Éve, az a megértés, amelyet a szerző megismert.

Ezenkívül a király volt az, akit Artaxerxes I néven ismertek a világi történelemben? Azt is meg kell vizsgálnunk, hogy ez az időszak ténylegesen AD 36-ban volt-e. Ennek a kutatásnak azonban nincs rögzített menetrendje a megkövetelt vagy várható következtetésekkel kapcsolatban. Az összes lehetőséget a Biblia nyilvántartásának a világi történelem segítségével történő alapos vizsgálatával értékelik. Az egyetlen előfeltétel az volt, hogy hagyjuk, hogy a szentírások értelmezzék magukat.

A babiloni száműzetéssel kapcsolatos kutatások korábbi olvasmányaiban és a közvetlen poszt-exilikai időszakot vizsgáló Bibliakönyvek kutatásában néhány olyan kérdést azonosítottak, amelyeket nehéz összeegyeztetni a jelenlegi megértéssel. Ideje volt ezeket a kérdéseket megfelelően megvizsgálni az Exegesis segítségével[X] nem Eisegesis[Xi], amelyet végül a babiloni zsidó száműzetés vizsgálatával végeztek rendkívül jótékony eredményekkel.

A szentírások korábbi tanulmányaiból már ismert négy fő kérdés (amelyeket akkoriban nem mélyebben vizsgáltak meg) a következők voltak:

1. Mordecai kora, ha Xerxes volt a király [Ahasuerus], aki feleségül vette Estherét, és kiterjesztésével maga Esther kora is.
2. Ezra és Nehemiah kora, ha Ezra és Nehemiah Bibliakönyveinek Artaxerxei a világi kronológia I. Artaxerxes-jei voltak.
3. Milyen jelentősége volt a hét hét (vagy hete) összesen 7 évnek? Mi a célja a 49 hét elkülönítése? A 62 - ban kezdődő időszak meglévő megértése szerint^th Az Artaxerxes I. éve, ennek a hét hétnek (vagy heteknek) vagy évének a vége közel esik II. Darius uralkodásának végéhez, anélkül, hogy bibliai esemény történt vagy történt volna a világi történelemben a 7 éves időszak végének jelölésére.
4. Az egyes történelmi karakterek, például Sanballat, a világi forrásokban megtalálható egyedi történeti karakterek és a Biblia idézeteinek nehézségei között szerepel kérdések. Mások között szerepel a Nehemiah által említett utolsó fõpap, Jaddua, aki úgy tûnik, hogy Nagy Sándor idején még mindig fõpap volt, Josephus szerint, amely túlságosan nagy idõszakadék volt, több mint 100 év a jelenlegi megoldásokkal.

További kérdések jelentek meg a kutatás előrehaladtával. A következők ennek a kutatásnak az eredményei. Amikor ezeket a kérdéseket megvizsgáljuk, szem előtt kell tartanunk a Zsoltárok 90:10 szavait, amelyek ezt mondják

"Önmagában évünk napjai hetven év;

És ha a különleges hatalom miatt nyolcvan éves,

Mégis ragaszkodásuk van a bajhoz és a bántó dolgokhoz;

Mert gyorsan el kell haladnia, és elrepülünk".

Az emberek élettartamával kapcsolatos jelen helyzet ma is igaz. Még a táplálkozás és az egészségügyi ellátás ismereteinek fejlődésével is rendkívül ritka, hogy bárki 100 éves korig él, és még a fejlett egészségügyi ellátással rendelkező országokban az átlagos élettartam továbbra sem haladja meg a Bibliai megállapítást.

1.      A Mordecai kora és Eszter probléma

Eszter 2: 5-7 állapot Egy ember, egy zsidó, Shu'shan kastélyban volt, és neve Mordecai, Jair fia, Simei fia, Kish fia, egy benjaminit fia, akit Jeruzsálemből száműzettekbe vitték el. a deportált embereket, akiket Jónia királyával, a Júda királyával együtt száműztek, akiket Nebukadonozor, a babiloni király távozott száműzetésbe. És ő lett Hadassah, azaz Eszter, az apja testvére lánya, gondozója. Apja és anyja halálakor Mordecai lányának vette. ”

Jekoniahot és a vele együtt élőket fogságba vették 11 évvel, mielőtt Jeruzsálem Nebukadnezár véglegesen megsemmisítette volna. Első pillantásra az Eszter 2: 5 könnyen érthető úgy, hogy azt mondja, hogy Mordecai „Jeruzsálemből száműzetésbe vitték a deportált emberekkel, akiket Júniusával, a Júda királyával együtt száműztek, akiket Nebukadnezár, a babiloni király száműzetésbe vett. ” Ezra 2: 2 megemlíti Mordecai-t, Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah számú számlájából visszatérve. Még ha feltételezzük is, hogy Mordecai csak 20 évvel a száműzetésből való visszatérés előtt született, problémánk van.

• Legalább egyéves életkor, plusz Sidékiás 1 éves uralma, a Jehojachin száműzetéséből a Jeruzsálem pusztításáig, majd 11 évig Babilon bukásáig, azt jelentette, hogy Mordechainak legalább 48–60 évesnek kellett lennie. amikor Cyrus elengedte a zsidókat, hogy visszatérjen Júdába és Jeruzsálembe az 61-ben^st
• Nehemiah 7: 7 és Ezra 2: 2 egyaránt megemlítik Mordékait azok közül, akik Jeruzsálembe és Júdába mentek Zerubbabel és Jézus mellett. Ugyanaz a Mordecai? Nehemiah ugyanezen versekben szerepel, és Ezra, Nehemiah, Haggai és Zachariah Bibliakönyvei szerint ez a hat személy kiemelkedően fontos szerepet játszott a templom, valamint a Jeruzsálem falai és városa újjáépítésében. Miért különböznek az itt említett Nehemiah és Mordecai nevű emberek az azonos Bibliakönyvekben máshol említettektől? Ha különbözõ személyek lennének, az Ezra és Nehemiah írói minden bizonnyal tisztázták volna, kik ők azáltal, hogy az összetéveszthetõség elkerülése érdekében az egyének atyját vagy apjáit megadták, ugyanúgy, mint más személyekkel, akik ugyanazzal a névvel rendelkeznek, mint más jelentõs karakterek, például Jeshua és mások.[Xii]
• Eszter 2:16 azt bizonyítja, hogy Mordecai életben volt a hétben^th Ahasuerus király éve. Ha Ahasuerus Xerxes a Nagy (I), ahogyan azt általában szokták javasolni, akkor Mordecai lesz (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Tekintettel arra, hogy Esther unokatestvére volt, aki 100-120 éves korává tenné Xerxes választásakor!
• Mordecai még életben volt 5 évvel később, a 12-ben^th az 12 hónapja^th Ahasuerus király éve (Eszter 3: 7, 9: 9). Eszter 10: 2-3 megmutatja, hogy Mordecai túlélt ezen időn. Ha Ahasuerus királyt Xerxes királyként azonosítják, amint azt általában megteszik, akkor a 12^th Xerxes év, Mordecai lenne legalább 115 év, 125 évig. Ez nem ésszerű.
• Adja hozzá a Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36) hagyományos uralkodási hosszát a 12^th A Xerxes uralkodásának éve lehetetlen 125 éves korot ad (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Még akkor is, ha elfogadjuk, hogy Xerxes tíz évig társalapító volt az apjával, Darius-szal, ez még mindig legalább 10 éves kort jelent, Mordecai csak egyéves, amikor Babilonba vitték.
• A Zedekiás halálától Babilon bukásáig tartó 68 éves száműzetés elfogadása csak tovább rontja a helyzetet, minimálisan 135 évre, és legfeljebb 145 évre.
• A Zedekiah halála és Cyrus Babilonba való átvétele közötti korábbi vizsgálataink értelmezése szerint Babilóniában ez a száműzetési időszak 48 év, nem pedig 68 év. A Biblia kronológiájának hagyományos megértésével azonban még akkor sem lehet rendben.

Ezra 2: 2 megemlíti Mordecai-t, Zerubbabel, Jeshua, Nehemiah számú számlájából visszatérve. Még ha feltételezzük is, hogy Mordecai csak 20 évvel született a száműzetésből való visszatérés előtt, továbbra is fennáll a probléma. Ha Esther, bár egy unokatestvére 20 évvel fiatalabb, és a száműzetésből való visszatéréskor született, 60 éves lesz, és 80 éves Mordecai, amikor Xerxeshez feleségül veszi, akit a világi és vallási tudósok Esther könyve Ahasuerusának neveznek. . Ez egy komoly probléma.

Ez nyilvánvalóan valószínűtlen.

2.      Ezra probléma kora

Az Ezra életének ütemtervének meghatározásakor az alábbi kulcsfontosságú pontok szerepelnek:

• A Jeremiás 52:24 és a 2 Kings 25: 28-21 mindketten feljegyzik, hogy Séráást, a Zefkiás uralkodása alatt a fõpapot Babilon királyához vitték, és azonnal megölték őket, közvetlenül Jeruzsálem bukása után.
• 1 A krónikák 6: 14-15 ezt megerősíti, amikor kijelenti Azariah viszont Seraia apja lett. Seráia viszont Jehozadak apja lett. És Jehozadak eltűnt amikor Jehova Nabukodonozor kezével száműzetésbe vitte Júdát és Jeruzsálemet. ”
• Az Ezrában 3: 1-2 „Jézus, a Jehozadak fia és testvérei, a papok” említik a Júdába való visszatérés elején, Cyrus első évében.
• Ezra 7: 1-7 állítja "Uralkodása alatt Artaxerxes Perzsia király, Ezra, Seraiah fia, Azariah fia, Hilkiah fia…. Az ötödik hónapban, azaz a a király hetedik éve. "
• Ezenkívül Nehemiah 12: 26-27, 31-33 mutatja Ezrát a Jeruzsálem falának megnyitóján a 20^th Az Artaxerxes éve.

Összefoglalva ezeket az információs részeket, úgy tűnik, hogy Jehozadak a Seraia, a Legfõsebb Papi elsõszülött fia volt, mivel a számûzetésbõl való visszatéréskor a Legfõbb Papi hivatal Jehozadak fiához, Jeshua-hoz ment. Ezra valószínűleg másodikként született Seraiah, a Legfõsebb Pappnak Zedekéia idején. Jeshua Jehozadak fia volt, és ezért Babiloniban való száműzetés után Júdába való visszatérésével lett a főpap. A főpapnak Jeshua-nak legalább 20 évesnek, valószínűleg 30 évesnek kell lennie, ez volt a kezdő életkor a papi szolgálathoz a sátorban és később a templomban.

A 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 számok mindegyike a Lévitának 30 éves korában kezdődő és 50 éves korig történő kiszolgálására vonatkozik, azonban a gyakorlatban úgy tűnt, hogy a főpap haláláig szolgál, és utána pedig fia vagy unokája követi.

Mivel Sebárát Nebukadneozar halálra ítélte, ez azt jelenti, hogy Ezrának korábban, azaz a tizenegyedik év előtt született volna.^th Zedekéia éve, a 18^th Nebukadnezárr regnális éve.

A hagyományos Biblia kronológia szerint a Babilon Cyrus bukása és a hét közötti időszak^th Az Artaxerxes (I) uralkodásának éve az alábbiakból áll:

Apja halála előtt, amely röviddel Jeruzsálem pusztulása után született, legalább egy év, száműzetés Babilonban, 1 év, Cyrus, 48 év, + Cambyses, 9 év, + Nagy Darius I, 8 év, + Xerxes, 36 év + Artaxerxes I, 21 éves. Ez összesen 7 év, ez egy nagyon valószínűtlen kor.

A 20^th Az Artaxerxes éve, további 13 év, 130 éves kortól lehetetlen 143 évig tart. Még ha úgy gondoljuk, hogy a Xerxeseket tízéves együttmûködéssel látják el Nagy Dariusszal, akkor a korosztály csak 10, illetve 120 évre csökken. Természetesen valami nincs rendben a jelenlegi megértéssel.

Ez nyilvánvalóan valószínűtlen. 

3.      A Nehemiah korának problémája

 Az Ezra 2: 2 tartalmazza Nehemia első említését, amikor a Babilont elhagyókat Júdába való visszatérésükhöz köti. Megemlítik többek között Zerubbabel, Jeshua és Mordecai társaságában. Nehemia 7: 7 majdnem megegyezik az Ezra 2: 2-ével. Nagyon valószínűtlen, hogy ebben az időben fiatalabb volt, mert azok, akiket megemlítenek, felnőttek voltak, és valószínűleg mindenki 30 évnél idősebb volt.

Ezért konzervatív módon Nehémiának 20 éves korot kell kineveznünk Babilon bukásakor Cyrus-ra, de ez legalább tíz év vagy annál magasabb lehetett.

Röviden meg kell vizsgálnunk Zerubbabel korát is, mivel ez befolyásolja Nehemiah korát is.

• 1 A krónikák 3: 17-19 szerint Zerubbabel Pedaiah, a Jehojachin király harmadik fiának testvére volt.
• Máté 1:12 foglalkozik Jézus családjával és rögzíti, hogy a babiloni deportálás után Jekonia (Jehojachin) apja lett Shealtielnek [az elsőszülöttnek]; A Shealtiel apja lett Zerubbabelnek.
• Az okokat és a pontos mechanizmusokat nem közölték, de a jogutód és vonal Shealtiel-től Zerubbabel-ig, az unokaöccse felé ment. A Shealtiel-t nem nyilvánították gyermekeiknek, és Malchiram, Jehojachin második fia sem. Ez a kiegészítő bizonyíték azt is jelzi, hogy a Zerubbabel esetében legalább 20 év, de esetleg 35 év is lehet. (Ez lehetővé teszi, hogy Jehoiachin száműzetése és Zerubbabel születése között 25 év telik el, összesen 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35 év alatt.)

Jeshua főpap volt, és Zerubbabel Júda kormányzója volt a 2-ben^nd Darius éve a Haggai 1: 1 szerint, csak 19 évvel később. (Cyrus +9 év, Cambyses +8 év és Darius +2 év). Amikor Zerubbabel kormányzó volt a 2-ben^nd Darius egyéves, akkor valószínűleg legalább 40 és 54 éves volt.

Nehemiját kormányzóként említik Joiakim fia, a Jézus fia [fõpapként szolgálva] és Ezra napjain, Nehemiah 12: 26-27-ben, Jeruzsálem falának megnyitásakor. Ez volt a 20^th Az Artaxerxek éve Nehemiah 1: 1 és Nehemiah 2: 1 szerint.[Xiii]

Így a szokásos Biblia kronológia szerint Nehemiah időszaka Babilon bukása elõtt volt, minimum 20 év, + Cyrus, 9 év, + Cambyses, 8 év, + Nagy Darius I., 36 év, + Xerxes, 21 év + Artaxerxes I, 20 év. Így 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 éves. Ez szintén nagyon valószínűtlen kor.

A Nehemiah 13: 6 aztán rögzíti, hogy Nehemiah visszatért a király szolgálatába 32-ben^nd Az Artaxerxes, a babiloni király éve, 12 évig kormányzóként töltött év után. A beszámoló azt rögzíti, hogy valamivel később, azután visszatért Jeruzsálembe, hogy rendezze a kérdést azzal, hogy Ammonita Tobiah azzal a megalkotással bír, hogy Eliashib fõpapság egy nagy ebédlõvel rendelkezhessen a templomban.

Ennélfogva Nehémiás korunk a Biblia kronológiájának hagyományos értelmezése szerint 114 + 12 +? = 126 év felett.

Ez még inkább valószínűtlen.

4.      Miért osztani? „69 hét” bele „7 hét is 62 hét”, Van jelentősége?

 A hét hetes kezdete a 7-as években a közös hagyományos felfogás szerint^th Az Artaxerxes (I) éve, és Nehemia, a Jeruzsálem falainak újjáépítését, amely a 70 hét (vagy hét) éves időszak kezdete volt, a kezdeti 7 hét vagy 49 éves időszak véget vet, mivel ez a 9. év. A hagyományos világi kronológia Artaxerxes II.

Az idei év vagy semmi közeli sem szerepel a szentírásokban vagy a világi történelemben, ami furcsa. A világi történelemben semmi fontosat nem találtak manapság. Ez arra készteti a kérdő olvasót, hogy azon tűnődjön, miért inspirálta Danielt az időmegosztás 7 hétre és 62 hétre osztása, ha a hét hét végére nincs jelentősége.

Ez azt is jelzi, hogy valami nincs helyes a jelenlegi megértés szerint.

5.      Dániel 11: 1-2 megértésének problémái

 Sokan úgy értelmezték ezt a szövegrészt, hogy Nagy Sándor és Görögország világhatalma előtt csak 5 perzsa király lenne. A zsidó hagyománynak is van ilyen megértése. A Dániel 11: 1-2-t azonnal, azaz a Dániel 11: 3-4-et követő versekben leírást rendkívül nehéz senki mással elhelyezni, csak a görög Nagy Sándornál. Olyannyira, hogy a kritikusok azt állítják, hogy a történelem az esemény után íródott, nem pedig a próféciák.

- Ami pedig engem illet, a médeus Da Dariʹus első évében erősítőként és erődként álltam fel előtte. 2 És most mi az igazság, elmondom nektek: „Nézzétek! Még három király áll ki Perzsia mellett, a negyedik pedig nagyobb gazdagságot fog gyűjteni, mint minden más. És amint erőssé válik gazdagságában, mindent fel fog kelteni Görögország királysága ellen. ”

A perzsa király, akit általában azonosítanak mindazzal, aki Görögország ellen mindent felkelt, a Xerxes, a többi király pedig Cyrus azonosítása után Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, míg Xerxes a 4^th király. Alternatív megoldásként a Cyrust is beleértve, a Bardiya / Smerdis kevesebb mint egyéves uralmát kivéve.

Ugyanakkor, bár ez a rész csak néhány perzsa királyt azonosíthatott, és nem korlátozhatja őket négyre, az a tény, hogy ezeket a verseket Nagy Sándorról szóló prófécia követi, jó jelezheti, hogy a perzsa király Görögország elleni támadása provokálta a válaszokat. Nagy Sándor. A valóságban ez a Xerxes támadása vagy annak emlékei valóban az egyik hajtóereje voltak Sándornak a perzsa elleni bosszú megtámadására.

Van egy másik lehetséges probléma abban, hogy a perzsa király, aki az éves tiszteletdíj / adó bevezetésének eredményeként meggazdagodott, Darius volt, és ő volt az, aki elindította az első támadást Görögország ellen. Xerxes csak élvezte az örökölt gazdagságot, és megpróbálta befejezni a Görögország leigázásának kísérletét.

A szentírás szűk értelmezése egyetlen esetben sem működik.

A megállapítások időközi összefoglalása

Komoly problémák merülnek fel az Ahasuerus Xerxesnek, az Artaxerxes I. mint Artaxerxnek az Ezra későbbi részeiben és a Nehemiah könyvében, amelyet általában mind a világi tudósok, mind a vallási testületek végeznek. Ezek az azonosítások problémákat okoznak Mordecai és így Esther korában, valamint Ezra és Nehemia korában. Ezenkívül értelmetlenné teszi a hét hetes első osztását.

Sok Bibliai szkeptikus azonnal rámutatna ezekre a kérdésekre, és arra a következtetésre jutott, hogy a Bibliára nem lehet támaszkodni. A szerző tapasztalatai között azonban mindig is azt tapasztalta, hogy a Bibliára lehet támaszkodni. A világi történelem vagy a tudós értelmezései nem mindig hivatkozhatnak. A szerző tapasztalata az is, hogy minél bonyolultabb a javasolt megoldás, annál valószínűtlenebb, hogy pontos.

A szándék az összes kérdés azonosítása, majd egy olyan kronológiai megoldás keresése, amely kielégítő választ ad ezekre a kérdésekre, miközben egyetért a Bibliával.

Folytatás a 2. részben…

 

 

[I] Exegézis [<Görög exègeisthai (értelmezni) volt (ki) + hègeisthai (vezetni). Az angol 'seek' kifejezéshez kapcsolódik.] Szöveg értelmezése tartalmának alapos elemzése.

[II] Eisegesis [<Görög eis- (be) + hègeisthai (vezetni). (Lásd: „exegézis”.)] Olyan folyamat, amelynek során tanulmányozásba kezdünk, ha elolvassuk a szöveget jelentésének előre kitalált ötletei alapján.

[III] Azok számára, akiket érdekel a sok elmélet gyors áttekintése és az, hogy mennyiben különböznek egymástól, a következő cikk érdekes lehet. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] A Biblia feljegyzése nem ad számokat Perzsa királyainak - vagy ezzel kapcsolatban más királyoknak. A létező perzsa nyilvántartások sem léteznek. A számozás korszerűbb koncepció, amelynek célja annak tisztázása, hogy melyik azonos nevű király uralkodott egy adott időben.

[Vi] Kísérleteket kértek arra, hogy ezt a 445 CE-től 29-ig terjedő időtartamot illesszék be, például azzal, hogy minden évet csak 360 napként (prófétai évként) használnak, vagy Jézus érkezési és halálának dátumát mozgatják, de ezek kívül esnek a e cikk alkalmazási köre, mivel az egegeszzis helyett egegeszisből származnak.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Bár ezt mások vitatják.

[Ix] Kérjük, olvassa el a 7 alkatrész sorozatot „A felfedezés utazata az idő múlásával”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegézis a szöveg alapos, objektív elemzésen alapuló bemutatása vagy magyarázata. A szó exegézis szó szerint azt jelenti: „kivezetni”. Ez azt jelenti, hogy a tolmács következtetéseihez vezet a szöveg követésével.

[Xi] Eisegesis a szakasz egy szubjektív, nem analitikus olvasáson alapuló értelmezése. A szó eisegesis szó szerint azt jelenti, hogy „bevezetni”, ami azt jelenti, hogy a tolmács saját ötleteit fecskendezi be a szövegbe, és azt jelenti, amit akar.

[Xii] Lásd Nehemiah 3: 4,30 „Meshullam, Berechia fia” és Nehemiah 3: 6 „Meshullam, Besodeiah fia”, Nehémiás 12:13 „Ezra, Meshullam számára”, Nehémiás 12:16 „Ginnethon számára, Meshullam” mint például. Nehémiás 9: 5 és 10: 9 Jésuának, Azániás fiának (a lévita).

[Xiii] Josephus szerint Nehemiah érkezése Jeruzsálembe a király áldásával a 25-ben történt^th Xerxes éve. Lát http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, A zsidók antikvitása, XI. Könyv, 5. fejezet v 6,7