[Questa è una continuazione dell'argomento sul Ruolo delle donne nella congregazione.]

Questo articolo è iniziato come un commento in risposta al pensiero stimolante di Eleasar, ben studiato commento sul significato di kephale in 1 Corinthians 11: 3.

"Ma voglio che tu capisca che il capo di ogni uomo è Cristo, e il capo della donna è l'uomo, e il capo di Cristo è Dio." (1 Co 11: 3 BSB)

La ragione per cui ho deciso di convertirlo in un articolo è stata la consapevolezza che le conclusioni di Eleasar sono condivise da molti altri. Dato che questo è diventato più che un problema accademico, e ora ha il potenziale per dividere la nostra congregazione nascente, ho pensato che sarebbe stato meglio affrontarlo come un articolo. Non tutti leggono commenti, quindi ciò che è scritto qui potrebbe non essere presente. Con questo in mente, inviterei tutti a leggere quello di Eleasar commento prima di continuare con questo articolo.

Il vero problema davanti alla congregazione è se le donne debbano pregare ad alta voce in una riunione della congregazione in cui sono presenti uomini. Ciò potrebbe sembrare un problema dato che è chiaro da 1 Corinthians 11: 4, 5 che le donne cristiane pregavano nella congregazione nel primo secolo. Difficilmente possiamo negare loro un diritto stabilito nella prima congregazione senza qualcosa di molto specifico nelle Scritture per autorizzare tale decisione.

Pertanto, sembra che, se sto leggendo correttamente i vari commenti, e-mail e osservazioni di riunione che ho visto e sentito, che il dilemma che alcuni provano si riferisce al problema dell'autorità. Sentono che pregare nella congregazione implica un livello di autorità sul gruppo. Un'obiezione che ho sentito è che sarebbe sbagliato per una donna pregare a nome degli uomini. Coloro che promuovono questa idea ritengono che le preghiere di apertura e chiusura rientrino nella categoria delle preghiere per conto della congregazione. Queste persone sembrano differenziare queste due preghiere dalle preghiere che potrebbero essere offerte per circostanze speciali - pregare per i malati, per esempio - nel contesto di una riunione. Ancora una volta, sto mettendo tutto insieme da varie cose che sono state scritte e dette, sebbene nessuno abbia articolato con precisione le ragioni scritturali della loro reticenza nel permettere alle donne di pregare all'interno della riunione della congregazione.

Ad esempio, riferendosi a Eleasar commento, si fa molto riguardo alla convinzione che Paolo usi la parola greca kephale (capo) in 1 Corinthians 11: 3 si riferisce a "autorità" piuttosto che a "fonte". Tuttavia, non viene stabilita alcuna connessione nel commento tra questa comprensione e il fatto chiaramente indicato nei versi successivi (rispetto a 4 e 5) che le donne pregavano davvero nella congregazione. Dal momento che non possiamo negare il fatto che hanno pregato, allora la domanda diventa: Paolo stava limitando in qualche modo la partecipazione di una donna alla preghiera (e non dimentichiamoci di profetizzare) dal suo riferimento alla direzione? In tal caso, perché non afferma esplicitamente quale sia tale limitazione? Sembrerebbe ingiusto se noi limitassimo un aspetto così importante del culto basato esclusivamente sull'inferenza.

kephale: Fonte o Autorità?

Dal commento di Eleasar, sembra che la preponderanza degli studiosi della Bibbia consideri kephale come riferito a "autorità" e non a "fonte". Ovviamente, il fatto che la maggioranza creda che qualcosa non sia una base per supporre che sia vero. Potremmo dire che la maggior parte degli scienziati crede nell'evoluzione e non vi è dubbio che la maggioranza dei cristiani crede nella Trinità. Tuttavia, sono convinto che nessuno dei due sia vero.

D'altra parte, non sto suggerendo che dovremmo scartare qualcosa semplicemente perché la maggioranza lo crede.

C'è anche il problema della nostra tendenza ad accettare ciò che qualcuno dice che è più istruito di noi. Non è forse questa la ragione per cui l'uomo medio nella strada accetta l'evoluzione come un fatto?

Se guardi indietro ai profeti dell'antica Israele insieme ai pescatori che compongono gli apostoli del Signore, vedi che spesso Geova ha selezionato le persone più ignobili, umili e disprezzate per far vergognare i saggi. (Luke 10: 21; 1 Corinthians 1: 27)

Detto questo, facciamo bene a guardare noi stessi le Scritture, facciamo le nostre ricerche e lasciamo che lo spirito ci guidi. Dopotutto, questo è l'unico modo per discernere ciò che ci motiva, sia maschio che femmina.

Ad esempio, quasi tutti gli studiosi impegnati nella traduzione della Bibbia hanno reso Ebrei 13: 17 come "Obbedisci ai tuoi leader", o parole in tal senso: la NIV è la notevole eccezione. La parola in greco tradotta in questo verso come "obbedire" è Peitho, ed è definito come "persuadere, avere fiducia, sollecitare". Quindi perché questi studiosi della Bibbia non lo rendono così? Perché viene tradotto onnipresentemente come "obbedire"? Fanno un buon lavoro altrove nelle Scritture cristiane, quindi perché non qui? Potrebbe essere che il pregiudizio di una classe dirigente sia al lavoro qui, alla ricerca di un supporto scritturale per l'autorità che presumono di esercitare sul gregge di Dio?

Il problema con la distorsione è la sua natura sottile. Spesso siamo di parte inconsapevolmente. Oh, possiamo vederlo abbastanza facilmente negli altri, ma siamo spesso ciechi in noi stessi.

Quindi, quando la maggior parte degli studiosi rifiuta il significato di kephale come "fonte / origine", ma invece optare per "autorità", è perché è lì che portano le Scritture o perché è lì che vogliono che conducano?

Sarebbe ingiusto respingere la ricerca di questi uomini semplicemente a causa della parzialità maschile. Allo stesso modo, non sarebbe saggio semplicemente accettare la loro ricerca sul presupposto che sia privo di tale pregiudizio. Tale pregiudizio è reale e innato.

Genesis 3: 16 afferma che il desiderio di una donna sarà per l'uomo. Questo desiderio sproporzionato è il risultato dello squilibrio derivante dal peccato. Come uomini, riconosciamo questo fatto. Tuttavia, riconosciamo anche che in noi, il sesso maschile, esiste un altro squilibrio che ci fa dominare la femmina? Pensiamo che solo perché ci definiamo cristiani, siamo liberi da ogni residuo di questo squilibrio? Sarebbe un presupposto molto pericoloso da fare, poiché il modo più semplice per cadere preda di una debolezza è credere che l'abbiamo conquistata del tutto. (1 Corinthians 10: 12)

Giocando a Devil's Advocate

Ho spesso scoperto che il modo migliore per testare una discussione è accettarne la premessa e poi portarla al suo estremo logico per vedere se manterrà ancora l'acqua o se esploderà.

Pertanto, prendiamo la posizione che kephale (testa) in 1 Corinthians 11: 3 si riferisce effettivamente all'autorità che detiene ogni testa.

Il primo è Geova. Ha tutta l'autorità. La sua autorità è senza limiti. Questo è fuori discussione.

Geova ha dato a Gesù "tutta l'autorità nei cieli e sulla terra". La sua autorità, a differenza di quella di Geova, è limitata. Gli è stata data la piena autorità per un periodo di tempo limitato. È iniziato con questa risurrezione e termina quando compie il suo compito. (Matthew 28: 18; 1 Corinthians 15: 24-28)

Tuttavia, Paolo non riconosce questo livello di autorità in questo verso. Non dice che Gesù è il capo di tutta la creazione, il capo di tutti gli angeli, il capo della congregazione, il capo di uomini e donne. Dice solo che è il capo dell'uomo. Limita l'autorità di Gesù in questo contesto all'autorità che ha sugli uomini. Gesù non viene definito il capo delle donne, ma solo uomini.

Sembra che Paolo stia parlando di un canale speciale di autorità o di una catena di comando, per così dire. Gli angeli non sono coinvolti in questo, anche se Gesù detiene l'autorità su di loro. Sembrerebbe che sia un diverso ramo dell'autorità. Gli uomini non hanno autorità sugli angeli e gli angeli non hanno autorità sugli uomini. Tuttavia, Gesù ha autorità su entrambi.

Qual è la natura di questa autorità?

A Giovanni 5: 19 Gesù dice: “Davvero, in verità, io ti dico, il Figlio non può fare nulla da solo, ma solo ciò che vede fare al Padre. Per qualunque cosa faccia il Padre, che il Figlio faccia allo stesso modo. ”Ora, se Gesù non fa nulla di propria iniziativa, ma solo ciò che vede fare il Padre, ne consegue che gli uomini non dovrebbero prendere l'autorità della direzione per significare che governano il posatoio, com'era. Invece, il loro lavoro - il nostro lavoro - è come quello di Gesù, ovvero vedere che ciò che Dio vuole viene fatto. La catena di comando inizia con Dio e ci attraversa. Non inizia con noi.

Ora, supponendo che Paul stia usando kephale per indicare autorità e non fonte, che impatto ha sulla questione se le donne possano pregare nella congregazione? (Non lasciamoci distrarre. Questa è l'unica domanda a cui stiamo cercando di rispondere qui.) Pregare nella congregazione richiede che uno preghiere di mantenere un livello di autorità sugli altri? Se è così, allora la nostra "testa" equiparata con "autorità" eliminerebbe le donne dalla preghiera. Ma ecco il problema: eliminerebbe anche gli uomini dalla preghiera.

"Fratelli, nessuno di voi è la mia testa, quindi come può qualcuno di voi presumere di rappresentarmi in preghiera?"

Se pregare per conto della congregazione - qualcosa che sosteniamo si applica quando apriamo e chiudiamo con la preghiera - implica l'autorità, allora gli uomini non possono farlo. Solo la nostra testa può farlo, anche se non ho trovato un'occasione nelle Scritture in cui anche Gesù l'ha fatto. Comunque sia, non vi è alcuna indicazione che i cristiani del primo secolo designassero un fratello per stare in piedi e pregare a nome della congregazione. (Cerca te stesso usando questo token - prega * - nel programma Biblioteca della Torre di Guardia.)

Abbiamo la prova che gli uomini hanno pregato in la congregazione nel I secolo. Abbiamo la prova che le donne hanno pregato in la congregazione nel I secolo. abbiamo no prova che qualcuno, maschio o femmina, ha pregato a nome di la congregazione nel I secolo.

Sembra che siamo preoccupati per un'usanza che abbiamo ereditato dalla nostra precedente religione che, a sua volta, l'ha ereditata dalla cristianità. Pregare a nome della congregazione implica un livello di autorità che non possiedo, assumendo che "capo" significhi "autorità". Dato che non sono il capo di nessun uomo, come posso presumere di rappresentare altri uomini e pregare Dio in loro vece?

Se alcuni sostengono che pregare a nome della congregazione non implica che l'uomo che prega esercita autorità (autorità) sulla congregazione e su altri uomini, come possono dire che fa se è una donna che prega? Ciò che è salsa per il gander è la salsa per l'oca.

Se accettiamo che Paul stia usando kephale (capo) per fare riferimento a una gerarchia di autorità e che pregare per conto della congregazione comporta il comando, quindi accetto che una donna non dovrebbe pregare Dio per conto della congregazione. Lo accetto. Ora mi rendo conto che gli uomini che hanno sostenuto questo punto hanno ragione. Tuttavia, non sono andati abbastanza lontano. Non siamo andati abbastanza lontano. Ora mi rendo conto che neanche un uomo dovrebbe pregare a nome della congregazione.

Nessun uomo è mio kephale (la mia testa). Quindi, con quale diritto qualcuno presumerebbe di pregare per me?

Se Dio fosse fisicamente presente e fossimo tutti seduti davanti a lui come suoi figli, maschi e femmine, fratello e sorella, qualcuno presumerebbe di parlare al Padre per nostro conto, o vorremmo tutti parlargli direttamente?

Conclusione

È solo attraverso il fuoco che il minerale viene raffinato e i preziosi minerali rinchiusi al suo interno possono venire fuori. Questa domanda è stata una prova per noi, ma penso che ne sia uscito un grande bene. Il nostro obiettivo, dopo aver lasciato una religione estremamente dominante, dominata dagli uomini, è stato di ritornare alla fede originale stabilita da nostro Signore e praticata nella prima congregazione.

Sembra che molti abbiano parlato nella congregazione di Corinto e Paolo non lo scoraggia. Il suo unico consiglio era di procedere in modo ordinato. La voce di nessuno doveva essere ridotta al silenzio, ma tutte le cose dovevano essere fatte per edificare il corpo di Cristo. (1 Corinthians 14: 20-33)

Invece di seguire il modello della cristianità e chiedere a un fratello maturo e prominente di aprirsi con la preghiera o di chiudere con la preghiera, perché non iniziare l'incontro chiedendo se qualcuno vorrebbe pregare? E dopo che lui o lei porta la sua anima in preghiera, potremmo chiedere se qualcun altro vorrebbe pregare. E dopo che uno prega, potremmo continuare a chiedere fino a quando tutti coloro che desideravano aver avuto voce in capitolo. Ognuno non pregherebbe a nome della congregazione, ma esprimerebbe ad alta voce i propri sentimenti affinché tutti possano ascoltarli. Se diciamo "amen", è semplicemente per dire che siamo d'accordo con ciò che è stato detto.

Nel primo secolo ci viene detto:

"E continuarono a dedicarsi all'insegnamento degli apostoli, all'associazione, all'assunzione di pasti e alle preghiere" (Atti 2: 42)

Mangiarono insieme, compresa la commemorazione della cena del Signore, si misero in comunione, impararono e pregarono. Tutto ciò faceva parte dei loro incontri, il culto.

So che questo può sembrare strano, proveniente da un modo estremamente formale di adorazione. Le usanze di lunga data sono difficili da rompere. Ma dobbiamo ricordare chi ha istituito tali costumi. Se non hanno avuto origine con Dio, e peggio ancora, se si stanno mettendo in mezzo all'adorazione che il nostro Signore intendeva per noi, allora dobbiamo liberarcene.

Se qualcuno, dopo aver letto questo, continua a credere che alle donne non dovrebbe essere permesso di pregare nella congregazione, allora per favore ci dia qualcosa di concreto da continuare nelle Scritture, perché fino ad ora, ci resta ancora il fatto stabilito in 1 Corinthians 11 : 5 che le donne pregavano e profetizzavano nella congregazione del I secolo.

Possa la pace di Dio essere con tutti noi.

Meleti Vivlon

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