[これは、上のトピックの続きです。 会衆における女性の役割.]

この記事は、Eleasarの思考を刺激する、よく研究されたコメントへのコメントとして始まりました コメント の意味について ケファル 1コリントス11:3で。

「しかし、すべての人の頭はキリストであり、女性の頭は人であり、キリストの頭は神であることを理解してほしい。」 (コリ一1:11 BSB)

私がそれを記事に変換することに決めた理由は、Eleasarの結論が他の多くの人々によって共有されているという認識でした。 これは学術的な問題以上のものになり、今では私たちの初期の会衆を分割する可能性があるので、それを記事として扱う方がよいと感じました。 誰もがコメントを読むわけではないので、ここに書かれていることを見逃すかもしれません。 それを念頭に置いて、私はすべての人にEleasarの コメント この記事を続ける前に。

会衆の前の本当の問題は、男性が出席している会衆の集会で女性が声を出して祈るべきかどうかです。 1コリントス11:4、5から、1世紀の会衆でクリスチャンの女性が祈ったことは非常に明らかなので、それは問題ではないように思えるかもしれません。 そのような決定を認可するために聖書に特別な何かがなければ、初期の会衆で確立された権利を彼らに否定することはほとんどできません。

したがって、私が見聞きしたさまざまなコメント、電子メール、会議の発言を正しく読んでいれば、ある種の難問は権威の問題に関連しているように思われます。 彼らは、会衆で祈ることは、グループに対する権威のレベルを意味すると感じています。 私が聞いた一つの異議は、女性が祈ることは間違っているだろうということです 男性に代わって。 この考えを推進する人々は、開会と閉会の祈りは会衆を代表する祈りの範疇に入ると感じています。 これらの個人は、これらのXNUMXつの祈りを、会議のコンテキスト内で特別な状況(たとえば、病人のために祈る)のために提供される可能性のある祈りと区別しているようです。 繰り返しになりますが、私はこれまでに書かれ、言われたさまざまなことからこれらすべてをまとめていますが、会衆の集会の取り決めの中で女性が祈ることを許さないという聖書の理由を正確に述べている人は誰もいません。

たとえば、Eleasarの コメント、パウロがギリシャ語を使用しているという信念について多くのことがなされています ケファル (頭)1コリント11:3は、「源」ではなく「権威」に関係しています。 しかし、その理解と、女性が実際に会衆で祈ったという次の節(4節と5節)で明確に述べられている事実との間のコメントには関係がありません。 彼らが祈ったという事実を否定することはできないので、質問は次のようになります。パウロは、ヘッドシップへの言及によって、女性の祈りへの参加を何らかの方法で制限しましたか(そして預言を忘れないでください)? もしそうなら、なぜ彼はその制限が何であるかを明示的に述べないのですか? 推論だけに基づいて礼拝のそのような重要な側面を制限することは不公平に思えます。

ケファルē: ソースまたは権限?

Eleasarのコメントから、聖書学者の圧倒的な見方は、 ケファル 「ソース」ではなく「権限」を指すものとして。 もちろん、大多数が何かを信じているという事実は、それが真実であると仮定する根拠にはなりません。 科学者の大多数は進化論を信じていると言えますが、キリスト教徒の大多数が三位一体を信じていることは疑いの余地がありません。 しかし、どちらも真実ではないと私は確信しています。

一方、私は、大多数がそれを信じているという理由だけで、何かを割り引くべきだとは提案していません。

また、誰かが私たちよりも学んだ人の言うことを受け入れる傾向があるという問題もあります。 それが、平均的な「通りの人」が進化を事実として受け入れる理由ではないでしょうか?

古代イスラエルの預言者たちと主の使徒たちを構成する漁師たちを振り返ると、エホバが最も賢く、卑劣で、軽された個人を選んで賢者を恥じさせることがよくあります。 (ルーク10:21; 1コリントス1:27)

このことを考えると、私たちは自分自身で聖書を見て、自分自身の研究を行い、霊に導かれるようにするのが得意です。 結局のところ、これは私たちが男性か女性かを問わず、私たちの動機を識別する唯一の方法です。

たとえば、聖書翻訳に携わるほとんどすべての学者は、 ヘブル13:17 「あなたの指導者に従え」、またはその趣旨の言葉として-NIVは注目すべき例外です。 この節で「従う」と訳されているギリシャ語の言葉は ペイトー、そして「説得する、自信を持つ、促す」と定義されています。 では、なぜこれらの聖書学者はそれをそのように表現しないのでしょうか? なぜそれは「従う」と広く翻訳されているのですか? 彼らはそれをクリスチャン聖書の他の場所でうまくやっているので、なぜここにいないのですか? 支配階級の偏見がここで働いており、彼らが神の群れに対して行使すると推定する権威に対する聖書の支持を求めているのでしょうか?

バイアスの問題はその微妙な性質です。 私たちはしばしば無意識のうちに偏見を持っています。 ああ、私たちは他の人にはそれを簡単に見ることができますが、私たち自身ではそれを知らないことがよくあります。

だから、学者の大半がの意味を拒否するとき ケファル 「ソース/オリジン」として、しかし「オーソリティ」を選択するのは、それが聖文が導く場所なのか、それとも彼らが彼らに導いて欲しいからなのか?

単に男性の偏見の結果として、これらの男性の研究を却下することは不公平でしょう。 同様に、そのようなバイアスがないという仮定で彼らの研究を受け入れることは賢明ではありません。 そのような偏見は現実のものであり、近親交配です。

創世記3章16節は、女性の憧れは男性のためであると述べています。 この不均衡な憧れは、罪に起因する不均衡の結果です。 男性として、私たちはこの事実を認めます。 しかし、私たち、男性の性別には、別の不均衡が存在し、私たちが女性を支配していることも認めていますか? 私たちが自分たちをクリスチャンと呼んでいるからといって、この不均衡の痕跡がすべてないのだと思いますか? それは非常に危険な仮定です。弱点の餌食になる最も簡単な方法は、私たちがそれを完全に征服したと信じることです。 (コリント第一1:10)

悪魔の擁護者を演じる

議論をテストする最良の方法は、その前提を受け入れ、それを論理的に極端にして、それがまだ水を保持するのか、それとも広く開かれるのかを確認することです。

したがって、次の立場を取りましょう。 ケファル (頭)1コリント式では、11:3は実際に各頭が保持する権限を指します。

最初はエホバです。 彼はすべての権威を持っています。 彼の権威は無制限です。 それは論争を超えています。

エホバはイエスに「天と地のすべての権威」をお与えになりました。 エホバの権威とは異なり、彼の権威は限られています。 彼は限られた期間、完全な権限を与えられています。 それはこの復活から始まり、彼が任務を遂行したときに終わります。 (マタイ28:18; 1コリント15:24-28)

しかし、パウロはこの節でこのレベルの権威を認めていません。 彼は、イエスがすべての被造物の頭、すべての天使の頭、会衆の頭、男性と女性の両方の頭であるとは言いません。 彼は彼が男の頭であると言うだけです。 彼は、この文脈におけるイエスの権威を、彼が男性に対して持っている権威に限定しています。 イエスは女性の頭としてではなく、男性としてのみ語られています。

パウロは、いわば特別な権威の経路や指揮系統について話しているようです。 たとえイエスが彼らに対して権威を持っていたとしても、天使たちはこれに関与していません。 それは別の権威の枝であるように思われるでしょう。 男性には天使に対する権威がなく、天使には男性に対する権威がありません。 それでも、イエスは両方に対して権威を持っています。

この権限の性質は何ですか?

ヨハネによる福音書第5章19節で、イエスはこう言われます。「まことに、まことに、私はあなたに言います。息子は自分の思い通りに何もすることはできませんが、父がしているのを見ただけです。 父がすることは何でも、息子が同じようにすること。」 さて、イエスが彼自身のイニシアチブを何もせず、父がしているのを見ているだけであるならば、男性は、いわばねぐらを支配することを意味するために、ヘッドシップの権威をとるべきではありません。 代わりに、彼らの仕事、つまり私たちの仕事は、神が望んでおられることを成し遂げることを見るというイエスの仕事に似ています。 指揮系統は神から始まり、私たちを通り抜けます。 それは私たちから始まりません。

今、ポールが使用していると仮定します ケファル 情報源ではなく権威を意味するために、それは女性が会衆で祈ることができるかどうかの問題にどのように影響しますか? (気を散らさないようにしましょう。ここで答えようとしているのはこれだけです。)会衆で祈るには、他の人に対して一定の権威を持って祈る人が必要ですか。 もしそうなら、私たちの「頭」と「権威」を同一視することは、女性が祈ることを排除するでしょう。 しかし、ここにこすりがあります:それはまた、男性が祈ることを排除するでしょう。

「兄弟ではなく、あなたの誰もが私の頭ではないので、どのようにあなたがたの誰が私を祈りで代表していると思いますか?」

会衆のために祈ること(私たちが祈りで開閉するときに当てはまると私たちが主張すること)が権威を暗示している場合、男性はそれを行うことができません。 私たちの頭だけがそれを行うことができますが、私は聖書の中でイエスがそれをした機会さえ見つけていません。 とはいえ、XNUMX世紀のクリスチャンが会衆を代表して立って祈るように兄弟を指名したという兆候はありません。 (ものみの塔図書館プログラムでこのトークンを使用して自分自身を検索してください–祈り* –。)

男性が祈ったという証拠があります in 1世紀の会衆。 女性が祈ったという証拠があります in 1世紀の会衆。 我々は持っています いいえ 男性であれ女性であれ、祈ったことの証明 代表して 1世紀の会衆。

私たちは以前の宗教から受け継いだ習慣を心配しているようです。それは今度はキリスト教世界から受け継いだものです。 会衆を代表して祈ることは、「頭」が「権威」を意味すると仮定して、私が持っていないレベルの権威を意味します。 私はどの男性の頭でもないので、どうすれば他の男性を代表して彼らの代わりに神に祈ることができると思いますか?

会衆のために祈ることは、祈っている人が会衆や他の人に対して権威(ヘッドシップ)を行使していることを意味しないと主張する人がいるなら、それが祈っている女性であるならば、どうしてそう言うことができますか? ガンダーのタレはガチョウのタレです。

ポールが使用していることを受け入れると ケファル (頭)権威のヒエラルキーを指し、会衆のために祈ることはヘッドシップを伴うことを指すために、私は女性が会衆のために神に祈るべきではないことを受け入れます。 私はそれを受け入れます。 私は今、この点を主張した男性が正しいことに気づきました。 しかし、彼らは十分に進んでいません。 私たちは十分に進んでいません。  私は今、会衆のために祈る人もいるべきではないことを理解しています。

私は誰もいない ケファル (私の頭)。 それで、どのような権利によって、誰かが私のために祈ると思いますか?

神が物理的に存在し、私たち全員が彼の子供である男性と女性、兄弟と姉妹として彼の前に座っていたなら、誰かが私たちに代わって父と話すことを想定しますか?

結論

鉱石が精製され、中に閉じ込められた貴重な鉱物が出てくるのは、火を通してのみです。 この質問は私たちにとって試練でしたが、それからいくつかの素晴らしい利益が生まれたと思います。 非常に支配的な男性優位の宗教を残した私たちの目標は、私たちの主によって確立され、初期の会衆で実践された元の信仰に戻ることでした。

多くの人がコリントの会衆で話しかけたようですが、パウロはそれを思いとどまらせません。 彼の唯一の助言は、それを整然と行うことでした。 誰の声も沈黙させることはできませんでしたが、キリストの体を築くためにすべてのことが行われるべきでした。 (1コリント14:20-33)

キリスト教世界の模範に従い、成熟した著名な兄弟に祈りで開くか、祈りで閉じるように頼む代わりに、誰かが祈りたいかどうか尋ねて会議を始めてみませんか? そして、彼または彼女が祈りの中で彼または彼女の魂を抱いた後、私たちは他の誰かが祈りたいかどうか尋ねることができます。 そして、その人が祈った後、私たちは、希望するすべての人が発言するまで、尋ね続けることができました。 それぞれが会衆を代表して祈るのではなく、自分の気持ちを声に出して表現し、すべての人に聞いてもらいます。 私たちが「アーメン」と言うなら、それは私たちが言われたことに同意するということだけです。

1世紀には、次のように言われます。

「そして、彼らは使徒たちの教え、一緒に付き合い、食事をとり、祈りに専念し続けました。」(使徒2:42)

彼らは一緒に食事をしました。主の晩supを記念し、交わり、学び、祈りました。 これはすべて、彼らの集会、礼拝の一部でした。

非常に形式化された礼拝の方法から来ているので、これは奇妙に思えるかもしれません。 老舗の習慣を破るのは難しい。 しかし、誰がそれらの習慣を確立したかを覚えておく必要があります。 もし彼らが神に由来していないなら、そしてさらに悪いことに、彼らが私たちの主が私たちのために意図した崇拝の邪魔をしているなら、私たちはそれらを取り除く必要があります。

誰かがこれを読んだ後、女性が会衆で祈ることを許されるべきではないと信じ続けているなら、聖書で続けるために具体的な何かを教えてください。今のところ、1コリントス11で確立された事実が残っています:5は、1世紀の会衆で女性が祈りと預言の両方を行った。

神の平和が私たちすべてと共にあるように。

メレティ・ビブロン

Meleti Vivlonによる記事。
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