Wangsit Mesias saka Daniel 9: 24-27 - Bagean 3

Nggawe Ramalan babagan Mesias ing Daniel 9: 24-27 kanthi Sejarah Sekuler

Ngadegake Dhasar kanggo Solusi

A.      Pambuka

Kanggo nemokake solusi babagan masalah sing kita temokake ing bagean 1 lan 2 seri kasebut, luwih dhisik kita kudu netepake sawetara dhasar supaya bisa ditindakake, yen ora, upaya kanggo nggawe ramalan Daniel bakal angel banget, yen ora mokal.

Mula, kita kudu ngetutake struktur utawa metodologi. Iki kalebu ngerti babagan wiwitan Ramalan ing Daniel yen bisa. Kanggo nindakake samubarang kanthi kepastian, kita uga kudu ngerteni ujung-ujung Ramalan kanthi tepat. Banjur kita bakal netepake kerangka kerja sing bisa ditindakake. Iki, bakal, mbantu kita solusi sing bisa.

Mula, kita bakal luwih tliti mriksa teks Dhaniel 9 sadurunge bisa nemtokake titik pungkasan 70 pitu, kalebu priksa ringkes babagan kencan kelairane Yesus. Banjur bakal mriksa calon kanggo titik wiwitan ramalan kasebut. Kita uga bakal mriksa kanthi ringkes babagan periode ramalan sing uga dicritakake, yaiku dina, minggu, wulan, utawa taun. Iki bakal menehi kerangka kerja outline.

Kanggo ngrampungake kerangka iki, banjur kita bakal njelasake urutan acara ing buku Ezra, Nehemia, lan Ester, sing bisa dingerteni sadurunge. Kita bakal nyathet iki kanthi tanggal kaping kanthi nggunakake jeneng lan taun regnal King, kaya ing tahap iki, kita butuh rasa ora nyenengake karo tanggal acara liyane tinimbang tanggal, wulan, lan taun tanggalan sing padha karo.

Titik sing penting banget kanggo dipikirake yaiku kronologi sekuler sing ana adhedhasar meh kabeh Claudius Ptolemy,[I] ahli astronomi lan kronologis sing manggon ing 2 kasebut^nd Abad Masehi, antara taun c.100AD nganti c.170AD, antara 70 nganti 130 taun sawise wiwitan pelayanan sing ana ing bumi. Iki luwih saka 400 taun sawuse pungkasan Raja Persia tiwas sawise dikalahake dening Alexander Agung. Kanggo pemeriksaan masalah masalah sing ditemtokake babagan nampa kronologi sejarah, waca buku iki sing migunani banget "Romance Kronologi Alkitab" [sunting].

Pramila, sadurunge miwiti mriksa apa sing bisa ing taun tanggalan relatif saka Raja tartamtu kanggo tahta utawa ana kedadeyan, kita kudu netepake paramèter. Titik logis kanggo miwiti yaiku titik pungkasan supaya kita bisa kerja bakti. Ing acara sing luwih cedhak yaiku saiki, biasane luwih gampang kanggo ngerteni fakta. Kajaba iku, kita kudu weruh apa bisa netepake titik wiwitan kanthi makarya saka mburi titik.

B.      Ujian sing Nyemak saka teks ing Daniel 9: 24-27

Penting kanggo nliti teks Ibrani kanggo Daniel 9, amarga sawetara tembung bisa uga wis diterjemahake kanthi bias menyang interpretasi sing ana. Iki uga mbantu entuk rasa kanggo makna sakabehe lan ngindhari interpretasi apa wae tembung tartamtu.

Konteks Daniel 9: 24-27

Konteks konteks wacan apa wae penting banget kanggo mbantu pangerten sing sejati. Visi iki kedadeyan "Ing taun pisanan Darius bin Ahasuerus saka turune wong Meda sing wis dadi raja saka Kaldea." (Daniel 9: 1).[Iii] Kita kudu nyathet manawa Darius iki minangka raja saka Kaldea, dudu wong Medes lan Persia, lan dheweke wis dadi raja, nggambarake raja sing luwih dhuwur sing dilayani lan nunjuk dheweke. Iki bakal ngilangi Darius Agung (I) sing dadi raja ing Medes lan Persia, lan saka sawetara kerajaan vassal utawa lengganan liyane. Salajengipun Darius Agung minangka Achaemenid, wong Persia, sing dheweke banjur keturunake.

Darius 5:30 negesake "Ing wengi kuwi Bélhazar, raja Kaldédé dipatèni lan Darius Mèdhi uga olèh krajan, yuswane udakara udakara udakara rong taun. lan Daniel 6 menehi akun saka taun pisanan (lan mung) taun Darius, sing rampung karo Daniel 6:28, "lan kanggo Daniel iki, dheweke sukses ing kerajaan Darius lan ing Kraton Kyrus Persia.

Ing taun pisanan saka Darius Medie, "Dhuh, Daniel, kanthi mangertos saka buku-buku pirang-pirang taun ing tembe pangandikane Pangeran Yehuwah tumeka ing nabi Yeremia, kanggo ngrampungake kamlaratan Yerusalem pitung puluh taun." (Daniel 9: 2).[iv]

[Kanggo pertimbangan lengkap babagan wacan saka Daniel 9: 1-4 ing konteks, mangga deleng "Jelajah Penemuan Liwat Wektu[v]].

[Kanggo menehi pertimbangan lengkap babagan bukti ing orane tumrap cathetan cuneiform saka wong sing bisa dingerteni minangka Darius the Mede, coba deleng ing ngisor iki: Darius the Mede minangka Reappraisal [vi] , Lan Ugbaru yaiku Darius Mede [vii]

Akibaté, Dhèwèké terus ngadhepi marang Gusti Allah Yéhuwah, kanthi ndedonga, ndedonga, pasa lan mangsan, lan awu. Ing ayat-ayat ing ngisor iki, dheweke njaluk pangapura kanggo jeneng bangsa Israel. Nalika isih ndedonga, Malaikat Jibril teka karo dheweke lan matur "Dhuh Daniel, sapunika kula ndherek supados nduwe kapinteran kanthi wawasan" (Dhiskusi 9: 22b). Apa pemahaman lan pemahaman sing digawa saka Gabriel? Gabriel terus "Dadi priksa babagan prekara kasebut lan duwe pangerten babagan perkara sing katon (Daniel 9:23). Banjur Malaikat Jibril nderek ramalan sing kita pertimbangake saka Daniel 9: 24-27.

Dadi, apa poin penting sing bisa kita “menehi pertimbangan kanggo " lan "Duwe pangerten"?

• Iki kedadeyan sajrone taun sawise tiba ing Babil dadi Kyrus lan Darius Mede.
• Daniel mangertos manawa wektu 70 taun sepis amarga Yérusalèm wis cedhak banget.
• Dhèwèké main peran supaya ora mung kanthi nginterpretasi tulisan ing tembok kasebut menyang Belshazar ing wayah bengi Babel digawa menyang Medes lan Persia, nanging uga mratobat kanggo jenenge bangsa Israel.
• Yéhuwah mangsuli pandongaé. Nanging kenapa langsung?
• Akun sing diwenehake marang Daniel yaiku negara Israel kanthi efektif kanggo nyoba.
• Yen bakal ana wektu pitung puluh pitung taun (wektu bisa dadi minggu, pirang-pirang taun utawa kemungkinan minggu luwih gedhe ing taun sing luwih gedhe), ora mung pitung puluh taun kaya 70 taun sing wis rampung, nalika bangsa bisa mungkasi tumindak jahat, lan nindakake dosa. , lan gawe dosa kanggo kesalahan. Sakdate balesan kasebut bakal nuduhake manawa wektu iki bakal diwiwiti nalika jaman mbesuk sadurunge.
• Mula, wiwitan pambanguning Yerusalem uga bakal ngrusak.
• Kajaba iku, wiwitan pembangunan maneh Yerusalem bakal miwiti periode pitung puluh pitu saka Daniel 9: 24-27.

Titik kasebut minangka bukti sing kuwat yen umure pitung puluh taun bakal diwiwiti ora suwe tinimbang pirang-pirang taun mengko.

Pangandharing Toret 9: 24-27

Tinjauan saka pirang-pirang terjemahan saka Daniel 9: 24-27 ing Biblehub[viii] contone, bakal nuduhake para santai maca interpretasi lan maca terjemahan kanggo wacana iki. Iki bisa duwe pengaruh kanggo ngevaluasi kasepen utawa makna saka wacana iki. Pramila kaputusan kasebut dijupuk kanggo ndeleng terjemahan harfiah saka Ibrani nggunakake pilihan INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Etc.

Teks sing ditampilake ing ngisor iki ana saka transliterasi interlinear. (Teks Ibrani minangka Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  Ayat 24:

"Pitung puluh [sedulur] pitu [sabum] wis ditemtokake kanggo umat sampeyan kanggo kutha suci sampeyan ngrampungake kaluputan lan ngrampungake dosa lan nggawe kaluputan kanggo kaluputan lan nggawa kabeneran sing langgeng lan nutup segel lan wahyu lan medharake Injil Suci [kadhasim] . "

Bebener sing langgeng bakal bisa ditrapake kanthi kurban tebusan Sang Mesias (Ibrani 9: 11-12). Mula, iki bakal menehi saran supaya "Suci Suci" or "Ingkang Maha Suci" minangka gegayutan karo makna pangorbanan sing ditindakake ing Kamar Suci sing sejati, tinimbang karo papan sing nyata ing Kuil. Iki cocog karo Ibrani 9, utamane, ayat 23-26, ing endi Rasul Paulus nuduhake manawa rah Yesus ditawakake ing swarga tinimbang papan literal ing Maha Suci, kaya sing ditindakake Imam Agung Yahudi saben taun. Uga, rampung "Ing kesimpulan sistem perkara kanggo nyelehake dosa liwat korban awake" (Ibrani 9: 26b).

Daniel 9: 25  Ayat 25:

"Mulané, ngerti lan ngerti yèn bakal metu [mosa] saka tembung / printah [dadi] mulihake / bali / bali [lekasib] lan mbangun / mbangun maneh [welibnowt] Yerusalem nganti Mesias Pangeran Pangeran pitu [sabum] pitu [sibah] lan pitungsabum] lan sewidak loro maneh lan bakal dibangun ing dalan lan tembok lan uga ana ing wektu sing angel. "

Poin sing kudu digatekake:

Kita kanggo "Ngerti lan ngerti (duwe wawasan)" yen wiwitan wektu iki bakal "Saka lunga", dudu mbaleni, "saka tembung utawa printah ”. Kanthi mekaten, logis bakal ora ngilangi prentah kanggo miwiti maneh bangunan yen sadurunge wis diwiwiti kanggo miwiti lan wis miwiti lan wis diselehake.

Tembung utawa dhawuhe uga kudu "Mulihake / bali". Kaya sing ditulis dening Daniel marang wong-wong sing ana ing Babel, iki bisa dingerteni yaiku nuduhake bali menyang Yehuda. Wangsul iki uga kalebu "Mbangun / mbangun maneh" Yerusalem saiki, karusakan sing pungkasan. Aspek penting kanggo ngerteni "Tembung" Yaiku, Yerusalem ora bakal rampung tanpa Padaleman Suci lan Padaleman Suci, ora bakal rampung tanpa Yerusalem digawe maneh kanggo ngrampungake infrastruktur kanggo nyembah lan sesembahan ing Padaleman Suci.

Jaman wektu kasebut bisa dipérang dadi wektu pitung pitu sing kudu ana teges lan wektu umur sewidak loro pitung taun. Daniel langsung menehi konteks babagan konteks apa kedadeyan penting iki lan kenapa periode kasebut pisah nalika dheweke ujar yen "Maneh bakal dibangun ing dalan lan tembok sanajan ing wektu sing angel". Pranyata kasebut yen ngrampungake bangunan Bait Suci sing dadi pusat Yerusalem lan bangunan Yerusalem dhewe ora bakal ditindakake sawetara wektu amarga "Kaping susah".

Daniel 9: 26  Ayat 26:

"Lan sawise pitung taun [sabum] lan sewidak loro bakal dipotong Kristus, nanging ora kanggo awake dhewe lan kutha lan papan suci wong-wong bakal ngrusak pangeran sing bakal teka lan pungkasane kanthi banjir / pengadilan [bassetep] lan nganti pungkasan karusakan perang wis ditemtokake. "

Apike kanggo tembung Ibrani kanggo "Banjir" bisa dijarwakake minangka "pangadilan". Makna iki bisa uga amarga panggunaan tembung ing tulisan kasebut dening para panulis Alkitab kanggo mbalekake maneh para pamaca babagan banjir Alkitab sing dadi paukuman saka Gusti Allah. Iki uga nggawe pangerten sing luwih konteks, amarga ayat 24 lan ayat 27 ramalan kasebut nuduhake yen wektu iki dadi pangadilan. Uga luwih gampang ngidentifikasi prastawa iki yen iki minangka paukuman tinimbang ngrujuk marang tentara sing banjir ing tanah Israel. Ing Matius 23: 29-38, Gusti Yesus nerangake manawa dheweke ngakimi bangsa Israel kanthi wutuh lan utamane para Farisi, banjur ujar "Kepiye carane sampeyan mlayu saka paukuman Gehenna? " lan sing "Satemené Aku pitutur marang kowé," Iki kabeh bakal kelakon ing generasi iki ".

Pengadilan karusakan iki diturunake ing generasi sing weruh Gusti Yesus nalika Yerusalem dirusak dening Pangeran (Titus, putrane Kaisar Vespasian anyar lan mula "Pangeran") lan a "Wong pangeran sing bakal teka", wong Roma, bangsa pangeran Titus, sing bakal dadi 4^th Kakaisaran Donya sing diwiwiti ing Babil (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Sampeyan narik kawigaten manawa Titus menehi dhawuhe supaya Padaleman Suci ora kena didemek, nanging tentara kasebut ora nolak dhawuhe lan ngrusak Padaleman Suci, saengga netepi bagean kasebut kanthi tepat kanthi rinci. Wektu taun 67AD nganti 70AD wis suwung banget kanggo tanah Yehuda amarga tentara Romawi bisa nahan ketahanan.

Daniel 9: 27  Ayat 27:

"Lan bakal netepake prejanjen karo wong siji kanggo wong pitu [sabu] nanging ing tengah-tengah pitu, dheweke bakal ngrampungake kurban lan kurban lan ing swiwi nistha bakal dadi wong sing sepi lan nganti rampung lan sing ditemtokake diwutahake ing papan sing sepi. "

"Dheweke" nuduhake Mesias minangka subjek utama ing wacana. Sapa sing akeh? Matius 15:24 nyathet Yesus sing ujar, "Minangka wangsulan, dheweke ujar:" Aku ora dikirim menyang wedhus-wedhus sing ilang ing omah Israel ". Iki bakal, nuduhake, "akeh"Yaiku negara Israel, wong-wong Yahudi ing abad kapisan.

Dawane pelayanan Yesus bisa diitung kira-kira telung lan setengah taun. Dawane bakal cocog karo pangerten sing bakal ditindakake [Kristus] "Medhot kurban lan kurban" "Ing tengah-tengah pitu" [taun], kanthi tiwasipun netepi tujuan pangorbanan lan sesajen lan kanthi mangkono negesi kabutuhan supaya terus (Waca Ibrani 10). Wektu telung lan setengah taun kasebut mbutuhake 4 Passovers.

Apa Yésus ngladosi telung setengah taun?

Luwih gampang kerja maneh saka jamane tiwas

• Paskah pungkasan (4^th) sing dipangan Gusti Yesus karo para sakabate ing wayah sore sadurunge sedane.
• Yokanan 6: 4 nyebutake Paskah liyane (3^rd).
• Mbalik maneh, Yohanes 5: 1 mung nyebutake "Riyaya wong Yahudi", lan dianggep dadi 2^nd[ix]
• Pungkasane, Yohanes 2:13 nyebutake siji Paskah ing wiwitan pelayanan Yesus, ora suwe sawise nggawe banyu dadi anggur ing wiwitan dina pelayanane sawise dibaptis. Iki bakal cocog karo papat Passovers sing dibutuhake supaya pelayanan sing umur telung setengah taun.

Pitung taun wiwit wiwitan Kamentrian Yesus

Apa sing diganti ing pungkasan pitung taun [wiwit taun wiwitan pelayanan Yesus? Kisah Para Rasul 10: 34-43 nyathet apa sing dikandhakake Petrus marang Kornelius (ing taun 36 Masehi) "Mulané Rasul Pétrus mbukak cangkem lan ngandika:" Aku ngerti manawa Gusti Allah ora apikan, ³⁵ nanging ing saben negara, wong sing wedi marang dheweke lan nindakake kabeneran ditrima. ³⁶ Dheweke ngutus tembung kasebut marang para putrane Rama Israel, kanggo martakake kabar kabungahan marang Gusti Yesus Kristus: Iki Gusti sing kabeh wong liya ”.

Wiwit wiwitan pelayanan Yesus ing 29 Masehi nganti konversi Korneli ing taun 36 Masehi, "Akeh" Yahudi saka Israel alami duwe kesempatan dadi "para putraning Allah", Nanging karo bangsa Israel kanthi total nolak Yesus minangka Mésias lan kabar apik sing diwartakake dening para sakabate, kesempatan kasebut dibukak menyang bangsa-bangsa liya.

Salajengipunwingit ora suwé, kaya saiki, diwiwiti taun 66 Masehi pucuking karusakan ing Yerusalem lan bangsa Israel minangka entitas sing bisa dingerteni ing taun 70 Masehi. Kanthi karusakan saka Yerusalem nyirnakake kabeh cathetan keturunan sing tegese ora ana sing bakal ana sing bisa mbuktekake dheweke kalebu keturunan David, (utawa saka garis pandita, lan sapiturute), lan mula bakal tegese manawa Kristus bakal teka sawise wektu kasebut, ora bakal bisa mbuktekake manawa dheweke duwe hak hukum. (Yb. 21:27)[X]

C.      Konfirmasi titik akhir 70 minggu taun

Akun ing Lukas 3: 1 nuduhaké munculé Yohanes Pembaptis nalika kedadeyan "15^th taun pamaréntahan Tiberius Kaisar ". Riwitane Matius lan Lukas nuduhake manawa Yesus dibaptis dening Yohanes Pembaptis sawetara wulan mengko. 15^th taun Tiberius Kaisar wis dingerteni wiwit 18 September 28 Masehi nganti 18 September 29 Masehi. Kanthi baptisan Yesus ing awal 29 September Masehi, pelayanan 3.5 taun nyebabake pati ing April 33 Masehi.[xi]

C.1.   Konversi Rasul Paulus

Kita uga kudu mriksa cathetan awal gerakan Rasul Paulus saksampune konversi.

Ana paceklik ing Roma ing taun 51 Masehi nalika jaman Claudius, miturut referensi ing ngisor iki: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, hlm. 152 f.) Claudius tilar donya ing taun 54 Masehi lan ora ana paceklik ing taun 43 Masehi utawa 47 Masehi utawa 48 Masehi.[Xii][1]

Keluwen ing taun 51 Masehi, mula, dadi calon paling apik kanggo keluwen sing kasebut ing Kisah 11: 27-30, sing nandhani pungkasaning 14 taun (Gal. 2: 1). Wektu 14 taun saka apa? Jangka wektu riko pisanane Paulus menyang Yerusalem, nalika dheweke mung katon Rasul Petrus, lan mengko nalika dheweke nulungi nggawa keluwen ing Yerusalem (Kisah Para Rasul 11: 27-30).

Kunjungan pertama Rasul Paulus menyang Yerusalem yaiku 3 taun sawise konversi dheweke sawise perjalanan menyang Arab lan bali menyang Damsyik. Iki bakal njupuk maneh saka 51 Masehi nganti taun 35 Masehi. (51-14 = 37, 37-2yr interval = 35 Masehi. Temenan konversi Paulus ing dalan menyang Damsyik kudu rada suwe sawise sedane Gusti Yesus kanggo ngidini buronane para rasul lan murid-murid Kristen awal. Iki ngidini tanggal kasebut ing 33 April Masehi bener kanggo matine lan wungune Yesus kanthi jarak nganti rong taun sadurunge konversi Saul menyang Paulus.

C.2.   Pengarepan Rawuhé Mésias - Cathetan Alkitab

Lukas 3:15 nyathet pangarep-arep tekané Kristus sing ana ing wektu Yohanes Pembaptis miwiti martakaké, kanthi tembung iki: " Saiki wong-wong padha ngarep-arep lan kabeh padha mikir babagan John: "Apa bisa uga Kristus?".

Ing Lukas 2: 24-35, narasi kasebut: " Lan, delengen! Ana wong ing Yérusalèm jenengé Simson, lan wong iki mursid lan ngajèni, ngentèni panglipuré bangsa Israèl, lan ana roh suci sing dikandhani. 26 Kajaba iku, Gusti Allah wis diturunake kanthi roh suci yen dheweke ora bakal nemoni pati sadurunge dheweke ndeleng Sang Kristus Pangeran Yehuwah. 27 Kanthi kekuwatan roh saiki dheweke mlebu ing Padaleman Suci; lan nalika wong tuwa nggawa bocah sing isih cilik, Yesus, kanggo nindakake miturut adat kebiasaan sing ditrapake ing angger-anggering Toret, 28 dheweke banjur nampani dheweke lan mberkahi Gusti Allah lan munjuk: 29 “Saiki, Dhuh Pangeran, Paduka ngluwari abdi Paduka bebas kanthi tentrem miturut pratelan sampeyan; 30 amarga mripatku wis nyumurupi sarana nylametake 31, manawa kowe wis siyap ana ing ngarepe kabeh bangsa, 32 minangka cahya kanggo njabut jilbab saka ing antarane para bangsa lan kamulyaning umating Israel sampeyan. "

Mula, miturut cathetan ing Kitab Suci, ana pengarep-arep ing wektu iki ing wiwitan tanggal 1^st Abad Masehi yen Mesias bakal teka.

C.3.   Sikep Raja Hérodès, Penasehat Yahudi lan Magi

Salajengipun, Matius 2: 1-6 nedahaken bilih Raja Hérodès lan penaséhat Yahudi saged mangertos pundi Kristus bakal lair. Temenan, ora ana indikasi sing ngilangi acara kasebut amarga ora dikarepake amarga wektu sing beda banget. Nyatane, Hérodès nindakaké nalika wong Magi bali menyang tanahé tanpa bali nglaporake marang Hérodès ing Yérusalèm ing endi panggonané Kristus. Dheweke mrentah mateni kabeh bocah lanang sing umur 2 taun ing upaya kanggo mateni Mesias (Yesus) (Matius 2: 16-18).

C.4.   Pengarepan Kedatangan Mesias - Cathetan Ekstra-Alkitab

Apa bukti ekstra-Alkitab sing dikarepake?

• C.4.1. Gulung Qumran

Komunitas Qumran saka Essenes nulis gulung Segara Mati 4Q175 sing tanggal 90 SM. Iki dipetik tulisan ing ngisor iki sing nuduhake Kristus:

Pangandharing Toret 5: 28-29, Pangandharing Toret 18: 18-19, Nomer 24: 15-17, Panguripan 33: 8-11, Yosua 6:26.

Nomer 24: 15-17 maos:Sawijining lintang mesthi bakal metu saka Yakub, lan setu bakal jengkar saka Israel ”.

Ulangan 18:18 maos ing bagean "Yaiku nabi sing dakangkatake saka antarane sedulur-sedulure, kaya kowe [Musa] ”.

Kanggo informasi luwih lengkap babagan tampilan Inten babagan ramalan babagan Mesias Daniel ndeleng E.11. ing bagean sabanjure seri kita - bagean 4 ing Priksa Titik Miwiti.

Gambar ing ngisor iki yaiku gulung 4Q175.

Gambar C.4-1 Gambar Qumran Gulung 4Q175

• C.4.2 Koin saka 1^st abad SM

Wangsit ing Nomer 24 babagan "lintang saka Yakub" digunakake minangka dhasar siji sisih duwit receh sing digunakake ing Yudea, sajrone 1^st abad SM lan 1^st Abad. Kaya sing dideleng saka gambar dhuwit recehan mite randha ing ngisor iki, dheweke duwe lintang "messianic" ing sisih siji adhedhasar Nomer 24:15. Gambar kasebut saka tembaga moth, uga dikenal minangka Lepton (tegese cilik).

Gambar C.4-2 Mite randa Perunggu saka Abad 1 karo Messianic Star

Iki minangka mantu Widows mite sing nuduhake Star Messianic ing sisih siji wiwit pungkasan^st Abad SM lan wiwitane 1^st Abad Masehi.

 

• C.4.3 Bintang lan Majusi

Ing Matius 2: 1-12 akun sing diwaca "Sasampunipun Gusti Yesus miyos ing Betlepe Yeusa nalika jamane Sang Prabu Hérodès, delengen! ahli ilmu jiwa saka sisih wetan tekan ing Yerusalem, ² Pangucap: "Ana endi putrane wong Yahudi sing lair? Amarga aku ndeleng bintangé nalika kita ana ing sisih wétan, lan kita padha sujud. " ³ Krungu raja iki, Hérodès nuli giris, lan Yérusalèm kabèh bebarengan karo wong mau. ⁴ lan nalika nglumpukake kabeh pangareping imam lan ahli Toret saka wong, dheweke nuli takon babagan ngendi tekane Sang Kristus. ⁵ Wangsulané, "Ana ing Bétlégé; Amarga kaya ngono iku wis ditulis lumantar nabi, ⁶ 'Lan sampeyan, Betlehem ing tanah Yehuda, ora dadi kutha paling penting ing gubernur Yehuda; Amarga saka ing antaramu bakal metu panguwasa, sing bakal ngopeni umat-Ku, yaiku Israel. '”

⁷ Banjur Hérodès nyelehake ahli rahasia lan ngerteni kanthi mateng nalika munculé lintang kasebut; ⁸ lan, nalika ngirim menyang Betel, dheweke kandha: "Lungaa ing ati-ati marang bocah cilik iki, lan yen sampeyan wis lapor, mula aku uga bakal lunga lan nindakake sujud." ⁹ Bareng padha midhanget raja, banjur padha mulih; lan, deleng! lintang sing dideleng ing sisih wetan, nganti tekan ngarepe bocah cilik mau. ¹⁰ Nalika ndeleng lintang kasebut, dheweke banget bungah. ¹¹ Nalika padha mlebu omah, padha ndeleng bocah cilik mau karo Maria ibune, banjur padha sujud. Dheweke uga mbukak bandha lan diwenehi hadiah, emas lan kamenyan lan mur. ¹² Nanging, amarga dheweke diwenehi peringatan ilahi ing sajroning impen supaya ora bali menyang Herodes, dheweke mundur menyang negarane kanthi cara liyane. "

 

Wacana naskah iki wis dadi subyek musuhan lan spekulasi sajrone meh rong ewu taun. Nimbulake akeh pitakon kayata:

• Apa Gusti Allah kanthi mukjizat nyelehake lintang sing narik kawigaten para astrologi supaya kelairan Yesus?
• Yen ngono, kenapa nggawa para ahli nujum sing dikutuk nganggo tulisan?
• Apa Sétan sing nyipta "lintang" lan Iblis nindakaké upaya kanggo ngrusak tujuané Gusti Allah?

Penulis artikel iki wis maca akeh upaya kanggo nerangake kedadeyan kasebut tanpa nggunakake spekulasi sing disenengi sajrone pirang-pirang taun, nanging ora ana sing menehi jawaban lengkap ing panemu penulis, nganti saiki. Mangga deleng D.2. referensi ing ngisor iki.

Nilai sing relevan kanggo investigasi "lintang lan Magi"

• Wong wicaksana, nalika ndeleng bintang kasebut ing tanah kelairan, sing bisa uga yaiku Babel utawa Persia, menehi sesambungan karo janji saka Mesianik King saka penganut agama Yahudi sing mesthi dheweke wis kenal amarga ana jumlah wong Yahudi sing isih urip ing Babil lan Persia.
• Tembung "Magi" digunakake kanggo Wicaksana ing Babil lan Persia.
• Wong wicaksana banjur mlaku menyang Yudea kanthi normal, bisa uga butuh sawetara minggu, mlaku-mlaku awan awan.
• Wong-wong mau takon ing Yerusalem kanggo njlentrehake babagan endi endi Mesias sing bakal dilahirake (mula lintang kasebut ora obah nalika dheweke pindhah, nuduhake dalan, saben jam). Ana ing kono dheweke ngerti manawa Mesias kudu dilahirake ing Betlehem lan mula dheweke lelungan menyang Betlehem.
• Bareng tekan ing Bètléhèm, lagi ndeleng "lintang" sing padha ing ndhuwur (ayat 9).

Iki tegese "lintang" ora dikirim dening Gusti Allah. Napa Yéhuwah bakal nggunakké para ahli nujum utawa wong wicaksana pagan kanggo narik kawigatosan kelairan Yesus, nalika astrologi dikutuk ing Hukum Musa? Kajaba iku, kasunyatan kasebut bakal nerangake manawa lintang kasebut minangka prastawa gaib sing diwenehake dening Iblis Iblis. Iki menehi kita pilihan manawa manifestasi lintang kasebut minangka prekara alami sing diinterpretasikake dening wong-wong wicaksana kasebut minangka nuding tekane Mesias.

Napa prastawa iki malah disebutake ing tulisan? Mung amarga menehi sabab lan konteks lan panjelasan babagan pembunuhan Hawa bocah-bocah ing Betlehem nganti umur 2 taun lan penerbangan kasebut menyang Mesir dening Yusuf lan Maria, njupuk Yesus enom karo dheweke.

Apa Raja Herodes motivasi dening Sétan? Ora mungkin, sanajan kita ora bisa menehi kemungkinan. Mesthi ora prelu. Raja Herodes dadi paranoid banget babagan oposisi. Mesias sing dijanjekake kanggo wong-wong Yahudi mesthi bisa uga dadi oposisi. Sadurunge dheweke mateni akeh anggota kulawarga dhewe kalebu garwa (Mariamne I udakara 29 SM) lan wektu iki, telu putrane (Antipater II - 4 SM?, Alexander - 7 SM?, Aristobulus IV - 7 SM ?) sing dituduh nyoba mateni dheweke. Dadi, dheweke ora prelu njaluk usul Mesias Yahudi sing dijanjekake sing bisa nyebabake pemberontakan dening wong-wong Yahudi lan bisa nyebabake Herodes dadi Kerajaan.

D.     Gencatan Lairipun Gusti Yesus

Kanggo sing pengin nliti kanthi bener, kertas ing ngisor iki kasedhiya kanthi gratis ing internet dianjurake. [Xiii]

D.1.  Herodes Agung lan Yesus, Sejarah, Sejarah lan Arkeologi (2015) Pengarang: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Utamane, bukak kaca 51-66.

Penulis Gerard Gertoux tanggal lair dadi 29 taun^th 2 September SM kanthi analisa jero babagan pacaran acara-acara wektu sing mbatesi jendela wektu sing Yesus wis lair. Mesthi entuk maca kanggo sing duwe sejarah.

Penulis menehi tanggal sedane Yesus dadi Nisan 14, 33 Masehi.

D.2.   Star of Betlehem, Pengarang: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info lan download versi PDF - kaca 10-12.  

Panulis Dwight R Hutchinson nyathet tanggal lair saka Yesus nalika pungkasan tanggal 3 Desember SM nganti wiwitan 2 Januari SM. Penyelidikan iki fokus kanggo nyedhiyakake panjelasan sing logis lan cukup kanggo akun Matius 2 babagan para astrolog.

Panulis iki uga menehi tanggal sedane Yesus tanggal 14 Nisan 33 Masehi.

Tanggal kasebut cedhak banget lan ora ana pengaruh materiale tanggal sedane Yesus utawa wiwitane pelayanane sing dadi poin paling penting sing kudu dibahas. Nanging, dheweke menehi bobot tambahan kanggo negesake manawa tanggal pelayanan Yesus lan pati cedhak banget karo tanggal sing bener utawa tanggal sing bener.

Iki uga ateges titik pungkasan 70 pitu kasebut dudu dilairake saka Yesus, amarga bakal angel nemtokke tanggal sing pas.

Terus ing Bagean 4…. Priksa Titik Wiwitan 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[sunting] "Romance Alkitab Babad ” dening Pdt. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Ana sawetara saran babagan sapa yaiku Darius, Mede. Calon sing paling apik katon yaiku Cyaraxes II utawa Harpagus, putrane Astyages, King of Media. Deleng Herodotus - Sejarah Sejarah I: 127-130,162,177-178

Dheweke diarani "Letnan Cyrus ” dening Strabo (Geografi VI: 1) lan "Komandan Kores" dening Diodorus Siculus (Perpustakaan Sejarah IX: 31: 1). Harpagus diarani Oibaras dening Ctesias (Persica §13,36,45). Miturut Flavius ​​Josephus, Cyrus nyekel Babil kanthi bantuan Darius Mede, a "Putra Astyages", sajrone pamrentahane Belshazar, ing taun 17 Nabonidus (Yahudi Antiquities X: 247-249).

[iv] Kanggo evaluasi luwih lengkap babagan pangerten saka Daniel 9: 1-4, waca Part 6 of "Jelajahi Penemuan Liwat Wektu". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[v] Lelungan Penemuan liwat Wektu - Bagean 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal dening Stephen Anderson

[vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede dening Gerard Gertoux

[viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[ix] Yésus tindak menyang Yérusalèm kanggo riyaya iki saka Galiléa. Bukti saka Injil liyane nuduhake akeh wektu ing antarane Paskah sadurunge lan wektu iki amarga jumlah prekara sing kacathet.

[X] Deleng artikel "Kepiye carane bisa mbuktekake nalika Yésus dadi Raja?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Wigati dimangerteni manawa pangowahan sawetara taun ing kene bakal beda banget kanggo skema sakabèhé bakal digarap, amarga umume acara kasebut tanggal siji lan liyane bakal diganti kanthi jumlah sing padha. Ana uga biasane kesalahan nalika mbahas apa-apa sing wis tuwa amarga iki sing tundha lan kontradiksi saka cathetan sejarah.

[Xii] Ana keluwen ing Roma ing taun 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), ing taun 42 (Dio, LX, 11), lan ing taun 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Sejarah VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, pp 152 f.). Ora ana bukti kanggo keluwen ing Roma ing taun 43 (cf. Dio, LX, 17.8), utawa ing taun 47 (cf. Tac, Ann. XI, 4), utawa ing taun 48 (cf. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). Ana paceklik ing Yunani udakara 49 (A. Schoene, loc. Cit.), Kekurangan bekalan militer ing Armenia taun 51 (Tac, Ann. XII, 50), lan spekulasi ing gandum ing Cibyra (cf. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 1929, cathetan 20 nganti bab VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu minangka situs sing sah digunakake dening Universitas, Sarjana lan Peneliti kanggo nerbitake kertas. Kasedhiya minangka aplikasi Apple. Nanging, sampeyan kudu nyetel login kanggo download kertas, nanging sawetara bisa diwaca kanthi online tanpa login. Sampeyan uga ora perlu mbayar apa-apa. Yen sampeyan ora pengin nglakoni kasebut, kanthi alternatif, rumangsa ora bisa ngirim email menyang penulis.