Danieliaus 9: 24–27 messianistinės pranašystės suderinimas su pasaulietine istorija

Problemos, susijusios su bendru supratimu

Įvadas

Rašto ištrauka Danieliaus 9: 24–27 pateikia pranašystes apie Mesijo atėjimo laiką. Tai, kad Jėzus buvo pažadėtas Mesijas, yra pagrindinis krikščionių tikėjimo ir supratimo pagrindas. Tai taip pat yra autoriaus įsitikinimas.

Bet ar kada nors asmeniškai ištyrėte pagrindą manyti, kad Jėzus buvo pranašautas Mesijas? Autorius niekada to nebuvo rimtai padaręs. Yra daugybė interpretacijų, susijusių su datomis ir įvykiais, susijusiais su šia pranašyste. Jie ne visi gali būti teisingi. Todėl, kadangi tai yra tokia esminė ir todėl svarbi pranašystė, labai svarbu bandyti suteikti tam tikro aiškumo supratimui.

Tačiau iš pradžių reikia pasakyti, kad atsižvelgiant į tai, kad šie įvykiai įvyko nuo 2,000 m. Iki 2,500 metų, sunku būti visiškai tikram dėl bet kokio supratimo. Be to, turime atsiminti, kad jei būtų neginčijamų įrodymų, tikėjimo nereikėtų. Tačiau tai neturėtų atgrasyti mus nuo bandymo suprasti aiškiau, kaip galime būti tikri, kad Jėzus buvo pažadėtasis Mesijas.

Įdomiai hebrajams 11: 3 primena apaštalas Paulius „Tikėjimu mes suvokiame, kad daiktų sistemą tvarko Dievo žodis, kad tai, kas matyta, atsiras iš dalykų, kurie nepasirodo“. Šiandien ji vis dar tokia pati. Pats faktas, kad krikščionybė išplito ir išgyveno, nepaisant tiek žiaurių persekiojimų per šimtmečius, yra žmonių tikėjimo Dievo žodžiu liudijimas. Be to, tai, kad krikščionybė vis dar gali dramatiškai pakeisti žmonių gyvenimą į gerąją pusę, padeda mums suvokti dalykus „Mačiau“ kad turi „Išeiti iš dalykų, kurie“ negali būti įrodytas ar matytas šiandien („Nepasirodo““). Galbūt geras principas, kurio reikia laikytis, yra principas, naudojamas daugelyje teisės sistemų. Principas yra tas, kad reikia spręsti remiantis tuo, kad byla ir faktai yra įrodyti nekeliant pagrįstų abejonių. Panašiai ir su senovės istorija, be pagrįstų abejonių, galime rasti dalykų, liudijančių, kad Jėzus yra pažadėtasis Mesijas. Tačiau tai neturėtų mums sutrukdyti tirti teiginius ar bandyti geriau suprasti Biblijos teiginį.

Toliau pateikiami autoriaus asmeninių tyrimų rezultatai, be jokios darbotvarkės, išskyrus bandymą išsiaiškinti, ar supratimas, kurį autorius žinojo nuo jaunystės, iš tikrųjų yra šio klausimo tiesa. Jei ne tai, tada autorius bandys padaryti viską aiškesnius ir, jei įmanoma, pagrįstai abejoti. Autorius norėjo įsitikinti, kad Biblijos įrašui užima svarbiausią vietą vartojant egzegezę[I] užuot bandę pritapti prie bet kokios priimtos pasaulietinės ar religinės chronologijos, vadinamos Eisegesis.[Ii] Šiuo tikslu autorius pirmiausia stengėsi tinkamai suprasti Chronologiją, kurią mums suteikia Raštai. Tikslas buvo pabandyti suderinti žinomus dalykus ir išsiaiškinti pranašystės pradžią ir galus. Nebuvo darbotvarkės, kokios konkrečios datos pasaulietiniame kalendoriuje turėtų sutapti ir kokie įvykiai turėtų būti. Autorius tiesiog ruošėsi vadovautis Biblijos įrašu.

Tik tada, kai Biblijos įrašas buvo gana aiškus ir jis pradėjo duoti įkalčių, kas galėjo nutikti su pasaulietine chronologija, buvo bandoma suderinti pasaulietinę chronologiją su Biblijos chronologija. Gauta Biblijos chronologija nebuvo pakeista. Greičiau buvo bandoma suderinti ir pasaulietinėje chronologijoje rastus faktus suderinti su Biblijos laiko juosta.

Rezultatai buvo staigmena ir gali būti labai prieštaringi daugeliui, kaip pamatysite tinkamu laiku.

Nebuvo bandoma ir nebus bandoma paneigti įvairių teorijų ir įsitikinimų, kuriuos laikosi skirtingos pasaulietinės bendruomenės dalys ar skirtingos krikščioniškos religijos. Tai nepatenka į šios serijos, kuri yra Biblijos supratimas apie mesianizmo pranašystes, tikslą. Yra tiek daug variantų, kurie atitrauktų nuo žinios, kad Jėzus iš tikrųjų yra pranašystės Mesijas.[III]

Kaip sakoma, geriausias būdas pradėti bet kokią istoriją yra pradėti nuo pat pradžių, todėl buvo gyvybiškai svarbu pradėti nuo greito aptariamos pranašystės apžvalgos, kad būtų stengiamasi bent jau aiškiai apibrėžti pranašystes, nuo kurių reikėtų pradėti. Išsamesnis žvilgsnis į pranašystes atsakys į klausimus, kaip tiksliai suprasti kai kurias dalis, ateis vėliau.

Pranašystė

Daniel 9: 24-27 teigiama:

„Yra septyniasdešimt savaičių [septyni] kurie buvo nusistatyti jūsų žmonėms ir jūsų šventajam miestui, siekiant nutraukti nusikaltimą, baigti nuodėmę ir sutaikinti klaidą, įnešti teisumą neribotam laikui ir užklijuoti viziją bei antspaudą. pranašu ir patepti šventąją Šventąją. ²⁵ Ir jūs turėtumėte žinoti ir turėti įžvalgą [tai] pradedant žodžio minėjimu atkurti ir atstatyti Jeruzalę, kol lyderis Mes · siʹah, bus septynios savaitės [septyni], taip pat šešiasdešimt dvi savaites [septyni]. Ji grįš ir bus iš tikrųjų atstatyta su viešąja aikšte ir grioviu, tačiau tų laikų sąsiauryje.

²⁶ „Ir po šešiasdešimt dviejų savaičių [septyni] Mes · siʹah bus nukirstas, nieko sau neturėdamas.

O miestą ir šventą vietą artėjančio vado žmonės sunaikins. Ir pabaiga bus potvynis. Ir iki pabaigos bus karas; tai, kas nuspręsta, yra nykimas.

²⁷ „Ir jis turi išlaikyti šią Sandorą daugeliui vieną savaitę [septyni]; ir savaitės pusėje [septyni] jis nustos aukoti ir aukoti dovanas.

„Ir ant šlykštaus dalyko sparno bus tas, kuris sukels nykimą; ir kol nebus sunaikintas, pats nuspręsta išlieti ir tą, kuris guli apleistas “. (NWT informacinis leidimas). [kursyvas skliausteliuose: jų] [septyni: mano].

 

Svarbu pažymėti, kad tikrasis hebrajiškas tekstas turi žodį „Sabuim“[IV]  kuris yra daugiskaita iš „septynių“, todėl pažodžiui reiškia „septyni“. Tai gali reikšti savaitės periodą (susidedantį iš septynių dienų) arba metus, atsižvelgiant į kontekstą. Atsižvelgiant į tai, kad pranašystė neturi prasmės, jei ji skaito 70 savaičių, nebent skaitytojas naudojasi aiškinimu, daugelis vertimų nekelia „savaitės (-ių)“, o laikosi pažodinės reikšmės ir pateikia „septynias“. Pranašystę lengviau suprasti, jei sakome, kaip nurodyta 27 skyriuje: “ir pusė septynių jis nustos aukoti ir aukoti dovanas “. nes žinodami, kad Jėzaus tarnystė trunka trejus su puse metų, mes automatiškai suprantame, kad septyneri metai yra metai, o ne skaitome „savaites“ ir tada turime atsiminti, kad reikia konvertuoti juos į „metus“.

Kiti klausimai, kuriuos reikia apgalvoti, yra šie:

Kieno „Žodis“ or „Komanda“ ar būtų?

Ar tai būtų Jehovos Dievo žodis / įsakymas ar Persijos karaliaus žodis / įsakymas? (25 eilutė).

Jei septyni septyni yra metai, tai kiek metų yra dienų skaičiumi?

Ar yra 360 dienų ilgio, vadinamųjų pranašiškų metų?

Ar yra 365.25 dienų ilgumas, mums pažįstami saulės metai?

Arba mėnulio metų trukmė, kuri trunka 19 metų ciklą, kol bendras ilgis nesutampa su tuo pačiu dienų skaičiumi - 19 saulės metų? (Tai pasiekiama pridedant šuolis mėnulio mėnesius kas 2 ar 3 metus)

Yra ir kitų galimų klausimų. Todėl, prieš ieškant atitinkamų įvykių likusiuose šventraščiuose, reikia atidžiai išnagrinėti hebrajų kalbos tekstą, kad būtų nustatytas teisingas tekstas ir galimos jo reikšmės.

Esamas bendras supratimas

Tradiciškai paprastai suprantama, kad tai yra dvidešimt^th „Artaxerxes“ metai (I)[V] tai pažymėjo mesianizmo 70 septynių (arba savaičių) metų pradžią. Remiantis šventraščiais, Nehemijas gavo leidimą atstatyti Jeruzalės sienas 20-ajame dešimtmetyje^th „Artaxerxes“ metai sekuliariai buvo suprantami kaip „Artaxerxes I“ (Nehemijo 2: 1, 5). Daugelis galvoja, kad „Nehemijas / Artakserksas“ (I) paskatino 70 septynerių (arba savaičių) metų pradžią. Tačiau pasaulietinė istorija datuojama Artaxerxes (I) 20^th metais, kaip 445 m. pr. Kr., o tai yra 10 metų per vėlai, kad Jėzaus pasirodymas 29 m. pr. Kr^th septynerius (arba savaitę) metus.[Vi]

70^th septynios (arba savaitės) aukos ir dovanos aukojamos 7-osios savaitės viduryje (3.5 metų / dienų), atrodo, atitinka Jėzaus mirtį. Jo aukos išpirkos kartą per visą laiką, todėl aukos Erodo šventykloje tapo negaliojančiomis ir nebereikalingomis. Visas 70 septynerių (ar savaičių) metų laikotarpis pasibaigtų tada, kai 36-iaisiais po Kristų atsivers pagonims viltis taip pat būti Dievo sūnumis kartu su žydų krikščionimis.

Bent 3 mokslininkai[Vii] išryškino galimus įrodymus[VIII] paremti mintį, kad Xerxesas buvo 10 metų bendrai valdantis savo tėvui Dariui I (Didžiajam) ir kad Artaxerxes I valdė 10 metų ilgiau (į jo 51-uosius registro metus vietoj tradicinių paskirtų 41 metų). Pagal įprastą chronologiją tai perkelia „Artaxerxes 20“^th metai nuo 445 m. pr. Kr. iki 455 m. pr. Kr., kuris pridedant 69 * 7 = 483 metus, priartina mus prie 29 AD. Tačiau šis dešimties metų bendro valdymo pasiūlymas yra labai ginčijamas ir nepriimamas pagrindinių mokslo tyrėjų.

Šio tyrimo pagrindas

Anksčiau autorius praleido šimtus valandų per kokius 5 ar daugiau metų, nuodugniai nagrinėdamas, ką Biblija pasakoja apie žydų tremties Babilone trukmę ir kada ji prasidėjo. Proceso metu buvo nustatyta, kad Biblijos įrašą buvo galima lengvai suderinti su savimi, o tai buvo pats svarbiausias aspektas. Dėl to taip pat buvo nustatyta, kad Biblija sutiko su pasaulietiniuose įrašuose nustatyta chronologine seka ir laiko trukme, be jokių prieštaravimų, nors tai nebuvo būtina sąlyga ar reikalavimas. Tai reiškė, kad laikotarpis tarp Jeruzalės sunaikinimo Nebukadnecaras 11-osios^th Zedekijos metai iki Babilono kritimo Cyrusui buvo tik 48, o ne 68 metai.[IX]

Diskusija su draugu apie šiuos rezultatus privertė juos pastebėti, kad jie yra asmeniškai įsitikinę, jog Jeruzalės altoriaus pastatymo pradžia buvo 70 metų septyniasdešimties (arba savaičių) metų mesianizmo pradžia. Priežastis, dėl kurios jie tai davė, buvo dėl to, kad buvo pakartotas šio svarbaus įvykio paminėjimas šventraščiuose. Tai paskatino asmeninį sprendimą, kad atėjo laikas nuodugniau įvertinti paplitusius supratimus apie šio laikotarpio pradžią 455 m. Pr. Kr. Arba 445 m. Pr. Kr. Taip pat reikėjo ištirti, ar pradžios data atitinka 20-ies^th „Artaxerxes“ metai, autoriaus supratimas buvo suprantamas.

Be to, ar tai buvo karalius, kurį pasaulietinėje istorijoje žinome kaip „Artaxerxes I“? Taip pat turime ištirti, ar šio laikotarpio pabaiga iš tikrųjų buvo 36 AD. Tačiau šiame tyrime nebus apibrėžtos reikiamų ar tikėtinų išvadų darbotvarkės. Visi variantai bus įvertinti atidžiai ištyrus Biblijos įrašą, naudojant pasaulietinę istoriją. Vienintelė būtina sąlyga buvo leisti šventraščiams aiškinti patiems.

Ankstesniuose Biblijos knygų skaitymuose ir tyrimuose, apimančiuose tiesioginį pomirtinį laikotarpį po Babilonijos tremties, buvo nustatyta keletas problemų, kurias sunku suderinti su esamu supratimu. Dabar atėjo laikas tinkamai išnagrinėti šias problemas naudojant „Exegesis“[X] o ne Eisegesis[Xi], kuris galiausiai buvo atliktas ištyrus žydų tremtį Babilone ir davęs labai naudingų rezultatų.

Keturios pagrindinės problemos, kurios jau buvo žinomos iš ankstesnių Šventojo Rašto studijų (bet tuo metu nebuvo išsamiai ištirtos), buvo šios:

1. Mordechajaus amžius, jei Xerxesas buvo karalius [Ahasuerus], kuris vedė Esther, ir pagaliau pačios Esther amžius.
2. Ezros ir Nehemijo amžius, jei Ezros ir Nehemijo Biblijos knygų Artaxerxes buvo pasaulietinės chronologijos I Artaxerxes.
3. Kokią reikšmę turėjo septyni septyni (ar savaitės) metai iš viso 7 metai? Koks buvo tikslas atskirti jį nuo 49 savaičių? Pagal esamą supratimą apie laikotarpį, prasidedantį 62-ies^th „Artaxerxes I“ metai, šių 7 septynių (arba savaičių) ar metų pabaiga artėja prie Darijaus II karaliavimo pabaigos, nė vienas Biblijos įvykis neįvyksta ar nėra užfiksuotas pasaulietinėje istorijoje, siekiant pažymėti šio 49 metų laikotarpio pabaigą.
4. Problemos, kurias sunku suderinti pagal laiką, atskiri istoriniai veikėjai, tokie kaip Sanballat, rasti pasaulietiniuose šaltiniuose, su citatomis Biblijoje. Tarp kitų yra paskutinis Nehemijo minimas vyriausiasis kunigas Jaddua, kuris, atrodo, vis dar buvo vyriausiasis kunigas Aleksandro Didžiojo laikais, pasak Juozapo, kuris buvo per didelis laiko tarpas, daugiau nei 100 metų turintis esamus sprendimus.

Tyrimų eigoje turėjo atsirasti daugiau klausimų. Tai bus to tyrimo rezultatas. Nagrinėdami šias problemas, turime nepamiršti psalmės 90:10 žodžių, kurie sako

"Pačios savaime mūsų dienų dienos yra septyniasdešimt metų;

Ir jei dėl ypatingos galios jiems yra aštuoniasdešimt metų,

Tačiau jų atkaklumas yra susijęs su bėdomis ir skaudžiais dalykais;

Nes jis turi greitai praeiti, ir mes skrendame".

Tokia žmonių gyvenimo trukmė yra teisinga ir šiandien. Net tobulėjant žinioms apie mitybą ir sveikatos priežiūrą, vis dar nepaprastai reta, kad kas nors gyvena iki 100 metų amžiaus, ir net tose šalyse, kurių sveikatos priežiūra yra pažangi, vidutinė gyvenimo trukmė vis tiek nėra didesnė nei šis Biblijos teiginys.

1.      Mordechajaus amžius ir Esteros problema

Esther 2: 5–7 būsenos „Kai kuris žmogus, žydas, atsidūrė Šušano pilyje. Jo vardas buvo Mordechajus, Jairo sūnus, Šimejo sūnus, Kišo sūnus, benjaminietis, kuris buvo išvežtas į tremtį iš Jeruzalės kartu su Jeruzale. tremtiniai, kurie buvo paleisti į tremtį su Judo karaliumi Jekoniju, kurį tremtyje priėmė Babilono karalius Nebukadnecaras. Ir jis tapo Hadassaho, tai yra Esther, jo tėvo brolio dukra, prižiūrėtoju. Mirus tėvui ir motinai, Mordechajus priėmė ją kaip savo dukterį “.

Jekonijas [Jehoiachinas] ir kiti su juo buvo paimti į nelaisvę 11 metų iki galutinio Jeruzalės sunaikinimo Nebukadnecare. Iš pirmo žvilgsnio Esther 2: 5 galima lengvai suprasti, kad sakoma, jog Mordechajus „buvo išvežtas į tremtį iš Jeruzalės kartu su ištremtaisiais žmonėmis, kurie buvo ištremti kartu su Judo karaliumi Jekoniju, kurį tremtis paliko Babilono karalius Nebukadnecaras “. Ezros 2: 2 minimi Mordechajus kartu su Zerubbabeliu, Ješua, Nehemija grįžus iš tremties. Net jei manytume, kad Mordechajus gimė tik 20 metų prieš grįžimą iš tremties, turime problemą.

• Atsižvelgiant į mažiausiai 1 metų amžių ir vienuolika metų trukusį Zedekijos valdymą nuo Jehoiachino tremties iki Jeruzalės sunaikinimo ir vėliau 11 metus iki Babilono griūties, Mordechajus turėjo būti bent 48–60 metų amžiaus. kai Cyrus išleido žydus grįžti į Judą ir Jeruzalę savo 61^st
• Nehemijo 7: 7 ir Ezros 2: 2 abu mini Mordechajus kaip tuos, kurie ėjo į Jeruzalę ir Judą kartu su Zerubbabeliu ir Ješua. Ar tai tas pats Mordechajus? Nehemijas yra minimas tose pačiose eilutėse ir, remiantis Ezros, Nehemijo, Haggai ir Zecharijos Biblijos knygomis, šie šeši asmenys vaidino svarbų vaidmenį atstatant šventyklą ir Jeruzalės sienas bei miestą. Kodėl čia paminėti žmonės, įvardinti kaip Nehemijas ir Mordechajus, būtų kitokie, nei minėti kitose tose pačiose Biblijos knygose? Jei jie būtų skirtingi asmenys, Ezros ir Nehemijo rašytojai tikrai būtų išsiaiškinę, kas jie yra, duodami asmenų tėvui (-ams), kad būtų išvengta painiavos, lygiai kaip ir su kitais asmenimis, kurie turėjo tą patį vardą kaip kiti reikšmingi veikėjai, tokie kaip Ješua ir kiti.[Xii]
• Esteros 2:16 liudija, kad Mordechajus buvo gyvas septyni^th karaliaus Ahasueruso metai. Jei Ahasuerus yra Xerxes Didysis (I), kaip paprastai siūloma, tai padarytų Mordechajus (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Atsižvelgiant į tai, kad Esther buvo jo pusbrolis, kuris jai sukaks 100–120 metų, kai ją išrinks „Xerxes“!
• Mordechajus vis dar buvo gyvas po 5 metų 12-os^th 12 mėnuo^th karaliaus Ahasueruso metai (Esther 3: 7, 9: 9). Esther 10: 2-3 rodo, kad Mordechajus gyveno pasibaigus šiam laikui. Jei karalius Ahasuerusas yra identifikuojamas kaip karalius Kserksas, kaip dažniausiai daroma, tada 12-asis^th Xerxes metų, Mordechajus būtų mažiausiai 115 metų iki 125 metų. Tai nėra pagrįsta.
• Įtraukite tradicinį Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36) karaliavimo ilgį į 12^th Xerxes valdymo metai suteikia neįmanomą 125 metų amžių (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Net jei sutinkame, kad Kserksas 10 metų kartu su savo tėvu Dariu valdo, tai vis tiek suteikia mažiausiai 115 metų amžių, o Mordechajus yra tik 1 metų amžiaus, kai buvo išvežtas į Babiloną.
• Priėmus 68 metų tremtį nuo Zedekijaus mirties iki Babilono griūties, padėtis dar labiau pablogėja, suteikiant mažiausiai 135 metus ir plius 145 metus.
• Remiantis ankstesniojo tyrimo duomenimis, laikotarpis nuo Zedekijaus mirties iki Cyruso užėmimo Babilone turėjo būti 48, o ne 68 metai. Tačiau net ir tada, kai suprantama Biblijos chronologija, kažkas negali būti teisinga.

Ezros 2: 2 minimi Mordechajus kartu su Zerubbabeliu, Ješua, Nehemija grįžus iš tremties. Net jei manytume, kad Mordechajus gimė tik 20 metų prieš grįžimą iš tremties, vis tiek turime problemą. Jei Esther, nors pusbrolis buvo 20 metų jaunesnis ir gimė grįžimo iš tremties metu, jai būtų 60 metų, o Mordechajui - 80, kai ji ištekėjo už Xerxes, kurį pasaulietiniai ir religiniai tyrinėtojai įvardija kaip Esther knygos Ahasuerus. . Tai rimta problema.

Akivaizdu, kad tai labai mažai tikėtina.

2.      Ezros problemos amžius

Šie punktai yra svarbiausi nustatant Ezros gyvenimo laiką:

• Jeremijo 52:24 ir 2 Karalių 25: 28-21 abu užrašė, kad Seraja, vyriausiasis kunigas Zedekijos valdymo metu, buvo nuvežtas į Babilono karalių ir užmuštas iškart po Jeruzalės griūties.
• 1 Kronikų 6: 14-15 tai patvirtina Savo ruožtu Azarija tapo Serajos tėvu. Savo ruožtu Seraja tapo Jehozadako tėvu. Jehozadakas dingo kai Jehova perėmė Judą ir Jeruzalę į tremtį per Nebukadnecarą. “
• „Ezroje“ 3: 1-2 „Jehozadako sūnus Ješua ir jo broliai kunigai“ yra minimi grįžimo į Judą iš tremties pirmaisiais Cyruso metais pradžioje.
• Ezros 7: 1-7 būsenos Valdant Artakserksas karaliauja Persijoje, Serajos, sūnaus Azarijos, sūnaus Hilkijos, Ezra ... Penktą mėnesį, tai yra septintieji karaliaus metai"
• Be to, Nehemijo 12: 26–27, 31–33 parodoma „Ezra“ Jeruzalės sienos inauguracijos metu 20^th „Artaxerxes“ metai.

Sudėjus šias informacijos dalis paaiškėja, kad Jehozadakas buvo vyriausiojo kunigo Serajos pirmagimis sūnus, nes grįžęs iš tremties vyriausiasis kunigas eidavo pas Jehozadako sūnų Ješua. Todėl Ezra greičiausiai buvo antrasis vyriausiojo kunigo Serajos gimimas Zedekijos laikais. Ješua buvo Jehozadako sūnus, todėl po tremties Babilone grįžo į Judą ir tapo vyriausiuoju kunigu. Ješua, norėdamas būti vyriausiasis kunigas, turi būti ne jaunesnis kaip 20 metų, greičiausiai 30 metų, o tai buvo pradinis amžius tarnauti kunigais palapinėje, o vėliau ir šventykloje.

Skaičiai 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 - tai visi levitai, prasidedantys 30 metų ir tarnaujantys iki 50 metų, tačiau praktikoje , atrodė, kad vyriausiasis kunigas eina pareigas iki mirties, o paskui jį pakeis sūnus ar anūkas.

Kadangi Nebukadnecaras nužudė Serają, tai reiškia, kad Ezra turėjo būti gimęs anksčiau nei tuo metu, ty prieš 11^th 18 metų Zedekijos metai^th Nebukadnecaro atgavimo metai.

Pagal įprastą Biblijos chronologiją laikotarpis nuo Babilono kritimo iki Cyruso iki 7^th Artaxerxes (I) valdymo metai susideda iš:

Gimė prieš tėvo mirtį, kuri įvyko netrukus po Jeruzalės sunaikinimo, mažiausiai 1 metus, tremtis Babilone, 48 metai, Cyrusas, 9 metai, + Cambyses, 8 metai, + Darius Didysis I, 36 metai, + Xerxes, 21 metai + „Artaxerxes I“, 7 metai. Tai yra 130 metų, labai neįtikėtinas amžius.

20^th „Artaxerxes“ metai, dar 13 metų, trunka nuo 130 metų iki neįmanomų 143 metų. Net jei laikytume, kad „Xerxes“ yra kartu su Dariumi Didžiuoju 10 metų kartu, amžius sumažėja atitinkamai iki 120 ir 133 metų. Be abejo, dabartiniame supratime kažkas ne taip.

Akivaizdu, kad tai labai mažai tikėtina. 

3.      Nehemijo problemos amžius

 Ezros 2: 2 yra pirmasis Nehemijo paminėjimas, kai jie palieka Babiloną grįžusiems į Judą. Jis minimas bendradarbiaujant su Zerubbabeliu, Ješua ir Mordechais. Nehemijo 7: 7 yra beveik identiškas Ezros 2: 2. Taip pat labai mažai tikėtina, kad jis tuo metu buvo jaunesnis, nes visi, su kuriais jis minimas, buvo suaugę ir greičiausiai visi vyresni nei 30 metų.

Todėl konservatyviai turėtume skirti Nehemijui 20 metų amžių, kai Babilonas krito į Cyrusą, bet jis galėjo būti bent 10 ar daugiau metų, aukštesnis.

Taip pat turėtume trumpai išnagrinėti Zerubbabelio amžių, nes tai taip pat turi įtakos Nehemijo amžiui.

• 1 Kronikų 3: 17–19 parodyta, kad Zerubbabelis buvo kūniškas Pedaijo, karaliaus Jehoiachino sūnaus, sūnus.
• Mato 1:12 kalbama apie Jėzaus genealogiją ir užfiksuota, kad po deportacijos į Babiloną Jekonijas (Jehoiachinas) tapo Shealtielio [pirmagimio] tėvu; Shealtiel tapo Zerubbabel tėvu.
• Priežastys ir tikslūs mechanizmai nenurodomi, tačiau teisinis paveldėjimas ir linija perėjo iš Shealtiel į jo sūnėną Zerubbabelį. Neįrodyta, kad Shealtiel turi vaikų, taip pat nėra Malchiramas, antrasis Jehoiachino sūnus. Šie papildomi įrodymai taip pat rodo, kad Zerubbabel amžius yra nuo 20 iki 35 metų. (Tai leidžia praleisti 25 metus nuo Jehoiachino tremties iki Zerubbabelio gimimo, iš viso 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Ješua buvo vyriausiasis kunigas, o Zerubbabelis buvo Judo gubernatorius^nd Dariaus metai pagal Haggai 1: 1, tik po 19 metų. (Cyrus +9 metai, Cambyses +8 metai, o Darius +2 metai). Kai Zerubbabelis buvo gubernatorius 2^nd metų Dariaus, tada jam greičiausiai buvo mažiausiai nuo 40 iki 54 metų.

Nehemijas yra minimas kaip valdytojas Ješuanos sūnaus Joiakimo [tarnaujančio vyriausiojo kunigo pareigas] ir Ezros dienomis Nehemijo 12: 26–27 dienomis, Jeruzalės sienos inauguracijos metu. Tai buvo 20-ies^th Artakserkso metai pagal Nehemijo 1: 1 ir Nehemijo 2: 1 metus.[Xiii]

Taigi, remiantis įprasta Biblijos chronologija, Nehemijo laikotarpis buvo iki Babilono griūties, mažiausiai 20 metų, + Cyrus, 9 metai, + Cambyses, 8 metai, + Darius Didysis I, 36 metai, + Xerxes, 21 metai. metai + Artaxerxes I, 20 metų. Taigi 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 metų. Tai taip pat labai neįmanomas amžius.

Nehemijo 13: 6 tada užrašoma, kad Nehemijas grįžo tarnauti karaliui 32 m^nd Babilono karaliaus „Artaxerxes“ metai, kai 12 metų ėjo gubernatoriaus pareigas. Sąskaitoje užfiksuota, kad vėliau po to jis grįžo į Jeruzalę išsiaiškinti, ar amonitui Tobijui leidžiama vyriausiajam kunigui Eliashibui šventykloje įrengti didelę valgomąją.

Taigi, pagal įprastą Biblijos chronologijos aiškinimą Nehemijo amžius yra 114 + 12 +? = 126 ir daugiau metų.

Tai dar labiau neįmanoma.

4.      Kodėl suskaidyti „69 savaitės“ į „7 savaitės, taip pat 62 savaitės“, Bet kokia reikšmė?

 Pagal tradicinį supratimą apie septynių septynių pradžią būnant 7-me^th „Artaxerxes“ (I) metai ir Nehemijo užsakymas Jeruzalės sienų atstatymui kaip 70 septynerių (arba savaičių) metų laikotarpio pradžia reiškia, kad pradinis 7 septynių arba 49 metų laikotarpis baigiasi 9-iaisiais. Tradicinės pasaulietinės chronologijos „Artaxerxes II“.

Niekas šiais metais ar kažkas šalia jo nėra įrašyti į šventraščius ar pasaulietinę istoriją, o tai keista. Šiuo metu pasaulietinėje istorijoje nėra taip pat nieko svarbaus. Klausiančiam skaitytojui kilo klausimas, kodėl Danielius buvo įkvėptas padalyti laiką į 7 septynias ir 62 septynias, jei 7-ių septynių pabaigai nebuvo jokios reikšmės.

Tai taip pat aiškiai parodytų, kad dabartiniame supratime kažkas ne taip.

5.      Danieliaus 11: 1-2 supratimo problemos

 Daugelis aiškino šią ištrauką taip, kad iki Aleksandro Makedoniečio ir Graikijos pasaulinės valdžios būtų tik 5 persų karaliai. Žydų tradicija taip pat turi šį supratimą. Eilių, kurios iškart seka Danieliaus 11: 1-2, ty Danieliaus 11: 3-4, aprašymą yra nepaprastai sunku pateikti kitiems, išskyrus Graikijos Aleksandrą Didįjį. Tiek kritikai tvirtina, kad tai buvo istorija, parašyta po įvykio, o ne pranašystės.

„O kas dėl manęs, pirmaisiais Daryžiaus Mede metais aš atsistojau kaip stiprintojas ir kaip tvirtovė jam. 2 O dabar, kas yra tiesa, aš jums pasakysiu: „Žiūrėk! Dar bus trys karaliai, stojantys už Persiją, o ketvirtasis sukaups didesnius turtus nei visi [kiti]. Ir kai tik jis taps stiprus savo turtuose, jis sukels viską prieš Graikijos karalystę “.

Persų karalius, kuris paprastai vadinamas tuo, kuris sukėlė viską prieš Graikiją, yra Xerxes, o kiti karaliai po to, kai Cyrus buvo identifikuoti kaip Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, o Xerxes buvo 4^th karalius. Arba, įskaitant „Cyrus“ ir neįskaitant mažiau nei vienerių metų Bardiya / Smerdis karaliavimo.

Vis dėlto, nors ši ištrauka galėtų tik identifikuoti kai kuriuos Persijos karalius ir neapsiriboti jų keturiais, faktas, kad šias eilutes seka pranašystės apie Aleksandrą Didįjį, galėtų būti ženklas, kad Persijos karaliaus išpuolis prieš Graikiją išprovokavo Aleksandras Didysis. Tiesą sakant, šis Xerxes'o išpuolis ar jo prisiminimai iš tikrųjų buvo viena iš varomųjų jėgų, lemiančių Aleksandro ataką persams atkeršyti.

Yra dar viena potenciali problema, kai Persijos karalius, praturtėjęs dėl metinių duoklių ar mokesčių kurstymo, buvo Darius ir būtent jis pradėjo pirmąjį išpuolį prieš Graikiją. Kserksas tiesiog pasinaudojo paveldėtais turtais ir bandė pabaigti bandymą pavergti Graikiją.

Siauras šio rašto aiškinimas neveikia nė vieno scenarijaus.

Tarpinė išvadų santrauka

Vėlesnėse Ezros dalyse ir Nehemijo knygoje, kurias paprastai daro ir pasaulietiniai tyrinėtojai, ir religiniai organai, kyla rimtų problemų nustatant Ahasuerus kaip Xerxes, o Artaxerxes I kaip Artaxerxes vėlesnėse Ezros dalyse ir Nehemijo knygoje. Šie tapatybės nustatymai sukelia problemų dėl Mordechajaus, taigi ir Esterio, taip pat dėl ​​Ezros ir Nehemijo amžiaus. Tai taip pat daro pirmąjį septynių septynių padalijimą beprasmį.

Daugelis Biblijos skeptikų iškart atkreipia dėmesį į šias problemas ir daro išvadą, kad Biblija negalima pasikliauti. Tačiau, remdamasis autoriaus patirtimi, jis visada nustatė, kad galima pasikliauti Biblija. Ne visada galima pasikliauti pasaulietine istorija ar jos aiškinimais. Taip pat autoriaus patirtis rodo, kad kuo sudėtingesnis siūlomas sprendimas, tuo mažiau tikėtina, kad jis bus tikslus.

Siekiama išsiaiškinti visas problemas ir ieškoti chronologinio sprendimo, kuris duotų patenkinamus atsakymus į šiuos klausimus, sutikdamas su Biblijos įrašu.

Tęsiama 2 dalyje….

 

 

[I] Egzegezė [<Graikų exègeisthai (interpretuoti) ex (iš) + hègeisthai (vadovauti). Susijęs su anglišku žodžiu „seek“.] Teksto interpretavimas nuodugni jo turinio analizė.

[Ii] Eisegesis [<Graikų eis- (į) + hègeisthai (vadovauti). (Žr. „Egzegezė“.)] Procesas, kai pradedama studijuoti skaitant tekstą remiantis iš anksto apgalvotomis jo prasmių idėjomis.

[III] Tiems, kurie domisi greita daugybės teorijų ir jų skirtumų apžvalga, gali būti įdomūs šie straipsniai. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Biblijos įrašas nesuteikia numerių Persijos karaliams ar kitiems karaliams šiuo klausimu. Taip pat nėra tokių persų įrašų. Numeracija yra modernesnė sąvoka, kuria bandoma išsiaiškinti, kuris konkrečiu metu valdė to paties pavadinimo karalius.

[Vi] Buvo bandoma priversti priderinti šį laiko tarpą nuo 445 CE iki 29 CE, pavyzdžiui, kiekvienais metais naudoti tik 360 dienų (kaip pranašiškus metus) arba perkelti Jėzaus atvykimo ir mirties datą, tačiau jie yra ne šio straipsnio taikymo sritis, nes jie atsirado dėl ezegezės, o ne dėl egzegezės.

[Vii] Gerardas Gertouxas: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolfas Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[VIII] Nors kiti tai ginčijasi.

[IX] Prašome žiūrėti 7 dalių seriją „Atradimų kelionė per laiką“.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Egzegezė yra teksto aprašymas arba paaiškinimas, pagrįstas kruopščia, objektyvia analize. Žodis egzegezė pažodžiui reiškia „išvesti“. Tai reiškia, kad vertėjas daro savo išvadas vadovaudamasis tekstu.

[Xi] Eisegesis yra ištrauka, paremta subjektyviu, neanalitiniu skaitymu. Žodis eisegesis pažodžiui reiškia „įsitraukti į“, o tai reiškia, kad vertėjas įterpia savo idėjas į tekstą, darydamas tai reikš, ką nori.

[Xii] Žr. Nehemijo 3: 4,30 „Berechijos sūnus Meshullamas“ ir Nehemijo 3: 6 „Besodeijo sūnus Meshullamas“, Nehemijo 12:13 „Ezra, Meshullam“, Nehemijo 12:16 „Ginnethon, Meshullam“ pavyzdžiui. Nehemija 9: 5 ir 10: 9 Azanijo (levito) sūnui Ješua.

[Xiii] Pasak Juozapo, Nehemijas atvyko į Jeruzalę su karaliaus palaiminimu 25-ajame^th metų „Xerxes“. Pamatyti http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Žydų antikos daiktai, XI knyga, 5 skyrius, v 6,7