Na de opstanding van Lazarus gingen de machinaties van de Joodse leiders in een hoge versnelling.

“Wat moeten we doen, omdat deze man veel tekenen uitvoert? 48 Als we hem op deze manier met rust laten, zullen ze allemaal op hem vertrouwen, en de Romeinen zullen komen en zowel onze plaats als onze natie wegnemen. ”” (Joh 11: 47, 48)

Ze zagen dat ze hun macht over de mensen verloren. Het is twijfelachtig dat de bezorgdheid over de Romeinen meer was dan angstig mongeren. Hun echte zorg was voor hun eigen positie van macht en voorrecht.
Ze moesten iets doen, maar wat? Toen sprak hogepriester Kajafas:

'Maar een zekere van hen, Caʹia · phas, die hogepriester was in dat jaar, zei tegen hen:' JIJ weet helemaal niets, 50 en GIJ redeneert niet dat het in UW voordeel is dat één man sterft namens het volk en niet dat de hele natie wordt vernietigd. ' 51 Dit zei hij echter niet over zijn originaliteit; maar omdat hij dat jaar hogepriester was, profeteerde hij dat Jezus voorbestemd was om voor de natie te sterven ”(Joh 11: 49-51)

Blijkbaar sprak hij onder inspiratie vanwege zijn ambt, niet omdat hij een vroom man was. Die profetie leek echter te zijn wat ze nodig hadden. Naar hun mening (en vergeef alstublieft elke vergelijking met Star Trek) wogen de behoeften van de velen (hen) zwaarder dan de behoeften van degene (Jezus). Jehovah inspireerde Kajafas niet om hen tot geweld aan te zetten. Zijn woorden waren waar. Hun boze hart bewoog hen er echter toe de woorden toe te passen als rechtvaardiging voor zonde.

"Daarom namen ze vanaf die dag raad om hem te doden." (Joh 11: 53)

Wat ik interessant vond in deze passage was de verduidelijking van Johannes over de volledige toepassing van de woorden van Kajafas.

“... hij profeteerde dat Jezus voorbestemd was om voor de natie te sterven, 52 en niet alleen voor de natie, maar opdat de kinderen van God die verstrooid zijn zich ook in één kunnen verzamelen. ”(Joh 11: 51, 52)

Denk aan het tijdsbestek. Johannes schreef dit bijna 40 jaar nadat de natie Israël ophield te bestaan. Voor de meeste van zijn lezers - allemaal behalve de zeer oude - was dit oude geschiedenis, ver buiten hun persoonlijke levenservaring. Hij schreef ook aan een gemeenschap van christenen waarin niet-joden in de meerderheid waren.
Johannes is de enige van de vier evangelieschrijvers die melding maakt van Jezus 'woorden betreffende "andere schapen die niet van deze kudde zijn". Deze andere schapen moesten in de kudde worden gebracht zodat beide vouwen (joden en heidenen) één kudde onder één herder konden worden. Over dit alles schreef Johannes alleen in het vorige hoofdstuk bij het onderwerp dat wordt besproken. (John 10: 16)
Dus ook hier versterkte Johannes het idee dat de andere schapen, niet-Joodse christenen, deel uitmaken van de ene kudde onder de ene Herder. Hij zegt dat, terwijl Kajafas profeteerde over wat hij als alleen de natie van natuurlijk Israël zou hebben genomen, de profetie niet alleen Joden omvatte, maar alle kinderen van God die verstrooid zijn. Zowel Petrus als Jakobus gebruiken dezelfde uitdrukking, "verspreid", om te verwijzen naar de heilige of uitverkorenen van zowel Joodse als niet-Joodse afkomst. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Johannes besluit met de gedachte dat deze allemaal 'in één zijn verzameld', mooi aansluitend op de woorden van Jezus die slechts een hoofdstuk eerder werden geciteerd. (John 11: 52; John 10: 16)
Zowel de context, de formulering als het historische tijdsbestek verschaffen ons nog een ander bewijs dat er geen secundaire klasse van christenen is die zichzelf niet als kinderen van God zou moeten beschouwen. Alle christenen moeten zichzelf beschouwen als kinderen van God, gebaseerd op, zoals Johannes ook zegt, het geloof in de naam van Jezus. (Johannes 1:12)

Meleti Vivlon

Artikelen door Meleti Vivlon.
    55
    0
    Zou dol zijn op je gedachten, geef commentaar.x