Reconcilierea profeției mesianice a lui Daniel 9: 24-27 cu istoria seculară

Probleme identificate cu înțelegeri comune

Introducere

Trecerea Scripturii în Daniel 9: 24-27 conține o profeție despre momentul venirii lui Mesia. Că Iisus a fost Mesia promisă este baza de bază a credinței și a înțelegerii pentru creștini. Este și credința autorului.

Dar vreodată ați investigat personal baza pentru a crede că Isus a fost prevestit Mesia? Autorul nu a făcut-o niciodată în serios. Există multe, multe, interpretări cu privire la datele și evenimentele care sunt legate de această profeție. Nu toate pot fi adevărate. De aceea, întrucât este o profeție atât de importantă și, prin urmare, importantă, este vital să încercăm să aducem o oarecare claritate înțelegerii.

Cu toate acestea, trebuie precizat de la început că, având în vedere că aceste evenimente au avut loc între 2,000 și 2,500 de ani în urmă, este dificil să fim 100% siguri cu privire la orice înțelegere. De asemenea, trebuie să ne amintim că, dacă există dovezi incontestabile disponibile, atunci nu va fi nevoie de credință. Totuși, aceasta nu trebuie să ne descurajeze să încercăm să obținem o înțelegere mai clară a modului în care putem fi siguri că Isus a fost Mesia promisă.

Este interesant faptul că în Evrei 11: 3 apostolul Pavel ne amintește „Prin credință, percepem că sistemul lucrurilor a fost pus în ordine prin cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce este văzut a ieșit din lucruri care nu apar”. Este și astăzi la fel. Însuși faptul că creștinismul s-a răspândit și a îndurat, în ciuda atâta persecuție vicioasă de-a lungul secolelor, este un testament al credinței oamenilor în cuvântul lui Dumnezeu. În plus, faptul că creștinismul poate schimba în mod dramatic viața oamenilor în bine, ne ajută să percepem lucrurile „Văzut“ care au „Iesi din lucruri care” nu poate fi dovedit sau văzut astăzi („Nu apar„). Poate că un principiu bun de urmat este principiul folosit în multe sisteme de drept. Principiul este că ar trebui să se judece pe baza cazului și a faptelor dovedite fără îndoială rezonabilă. La fel, cu istoria antică, putem găsi lucruri care dau dovada că Isus este într-adevăr Mesia promisă, dincolo de orice îndoială rezonabilă. Totuși, asta nu ar trebui să ne oprească să investigăm afirmațiile sau să încercăm să înțelegem mai bine o afirmație biblică.

Ceea ce urmează sunt rezultatele investigațiilor personale ale autorului, fără altă ordine de zi decât încercarea de a afla dacă înțelegerea pe care autorul a cunoscut-o din tinerețe este într-adevăr adevărul problemei. În caz contrar, autorul ar încerca să facă lucrurile mai clare și, în afara posibilităților, o îndoială rezonabilă. Autorul a dorit să se asigure că înregistrarea biblică este dată cu un loc de top folosind Exegesis[I] în loc să încerce să se potrivească cu orice cronologie seculară sau religioasă acceptată cunoscută sub numele de Eisegesis.[Ii] În acest scop, autorul s-a concentrat inițial pe înțelegerea corectă a Cronologiei pe care ni le oferă scripturile. Scopul a fost să încerce să concilieze problemele cunoscute și să constate începuturile și obiectivele profeției. Nu a existat nicio agendă cu privire la datele speciale din calendarul secular care ar trebui să se potrivească și la ce evenimente ar trebui să fie acestea. Autorul urma doar să fie ghidat de evidența biblică.

Numai când înregistrarea biblică a fost relativ clară, care a început să dea indicii despre ceea ce s-ar fi putut întâmpla cu cronologia seculară, a fost făcută orice încercare de a reconcilia cronologia seculară cu cronologia biblică. Nu s-au făcut modificări la Cronologia Bibliei care au fost obținute. Mai degrabă s-a făcut o încercare de reconciliere și potrivire a faptelor găsite în cronologia seculară cu cronologia biblică.

Rezultatele au fost o surpriză și, probabil, foarte controversate pentru mulți, după cum veți vedea la timp.

Nu s-au făcut încercări și nici nu se va face disprețuirea diferitelor teorii și credințe deținute de diferite părți ale comunității seculare sau de diferite religii creștine. Acest lucru este în afara scopului acestei serii, care este de a înțelege Biblia despre profeția mesianică. Există atât de multe variații încât ar distrage mesajul încât Isus este într-adevăr Mesia profeției.[Iii]

După cum spun ei, cea mai bună modalitate de a începe orice poveste este să începi de la bun început, așa că era vital să începi cu o trecere în revistă rapidă a profeției în cauză pentru a te strădui să ai cel puțin un contur clar al profeției. O privire mai aprofundată a profeției pentru a răspunde la întrebări cu privire la modul în care anumite părți ar trebui să fie înțelese ar veni mai târziu.

Profeția

Daniel 9: 24-27 prevede:

„Sunt șaptezeci de săptămâni [Septari] care au fost determinate asupra poporului tău și asupra orașului tău sfânt, pentru a pune capăt fărădelegii și pentru a termina păcatul, pentru a face ispășire pentru eroare și pentru a aduce dreptatea pentru perioade nedeterminate și pentru a imprima un sigiliu asupra vederii și prooroc și să-L ungi pe Sfântul Sfintelor. ²⁵ Și ar trebui să știi și să ai cunoștință [că] de la ieșirea [cuvântului] pentru a restaura și a reconstrui Ierusalimul până la Mes · siʹah [Conducătorul], vor fi șapte săptămâni [Septari], de asemenea, șaizeci și două de săptămâni [Septari]. Ea se va întoarce și va fi de fapt reconstruită, cu o piață publică și un groapă, dar în strâmtoarea vremurilor.

²⁶ - Și după cele șaizeci și două de săptămâni [Septari] Mes · siʹah va fi tăiat, fără nimic pentru el însuși.

„Și orașul și locul sfânt, oamenii unui conducător care va veni vor duce la ruina lor. Și sfârșitul va fi lângă potop. Și până la sfârșitul lui va fi război; ceea ce se decide este dezolarea.

²⁷ „Și el trebuie să țină [legământul] în vigoare timp de o săptămână [Șapte]; iar la jumătatea săptămânii [Șapte] el va face încetarea jertfei și a darurilor.

„Și pe aripa lucrurilor dezgustătoare, va fi cel care va provoca dezolarea; și până la o exterminare, acel lucru hotărât va fi revărsat și asupra celui mintit pustiu. ” (Ediția de referință NWT). [italice între paranteze: ale lor], [șapte: a mea].

 

Un punct important de remarcat este faptul că textul ebraic propriu-zis are cuvântul „Sabuim“[Iv]  ceea ce este plural pentru „șapte” și, prin urmare, înseamnă literal „șapte”. Poate însemna o perioadă de o săptămână (constând din șapte zile) sau un an în funcție de context. Având în vedere că profeția nu are sens dacă citește 70 de săptămâni decât dacă cititorul folosește interpretarea, multe traduceri nu pun „săptămână (s)”, ci se lipesc de sensul literal și pun „șapte”. Profeția este mai ușor de înțeles dacă spunem ca în v27: ”iar la jumătatea celor șapte va pune capăt jertfei și darurilor ” ca atunci când cunoaștem durata ministerului lui Isus a fost de trei ani și jumătate, înțelegem automat că cei șapte fac referire la ani, mai degrabă decât să citim „săptămâni” și apoi să ne amintim să-l convertim în „ani”.

Alte întrebări care au nevoie de gândire sunt:

A caror "cuvânt" or "comanda" ar fi?

Ar fi cuvântul / porunca lui Iehova sau cuvântul / porunca unui rege persan? (versetul 25).

Dacă șapte șapte sunt ani, atunci câți ani sunt în termeni de zile?

Sunt anii 360 de zile, așa-numitul an profetic?

Sau sunt anii 365.25 de zile, anul solar cu care suntem familiari?

Sau durata anului lunar, care durează un ciclu de 19 ani înainte ca durata totală să se potrivească cu același număr de zile din 19 ani solari? (Acest lucru se realizează prin adăugarea de luni lunare de salt la intervale de 2 sau 3 ani)

Există și alte întrebări potențiale. Prin urmare, este necesară o examinare atentă a textului ebraic, pentru a stabili textul corect și semnificațiile sale posibile, înainte de a căuta evenimente potrivite în restul scripturilor.

Înțelegere comună existentă

În mod tradițional, se înțelege în mod obișnuit a fi 20^th Anul Artaxerxes (I)[V] asta a marcat începutul anilor 70 mesianici (sau săptămâni) de ani. Conform scripturilor, Nehemia a obținut autorizația de a reconstrui zidurile Ierusalimului în anii 20^th Anul unui Artaxerxes interpretat secular ca Artaxerxes I (Nehemiah 2: 1, 5) și, făcând acest lucru, se crede că mulți, Nehemiah / Artaxerxes (I) au declanșat începutul anilor 70 șapte (sau săptămâni) de ani. Cu toate acestea, istoria seculară datează Artaxerxes (I) 20^th anul 445 î.Hr., care este prea târziu cu 10 ani pentru a se potrivi cu apariția lui Isus în anul 29 CE cu sfârșitul anului 69^th șapte (sau săptămână) de ani.[Vi]

70^th șapte (sau săptămâna), cu jertfa și ofranda de dar să înceteze la jumătatea săptămânii celor 7 (3.5 ani / zile), pare să corespundă morții lui Isus. Jertfa lui de răscumpărare, o dată pentru totdeauna, făcând astfel ca sacrificiile la templul herodian să fie invalide și să nu mai fie necesare. Sfârșitul celor 70 de șapte ani (sau săptămâni) de ani, ar corespunde atunci cu deschiderea către neamuri în anul 36 d.Hr. a speranței de a fi și fii ai lui Dumnezeu împreună cu creștinii evrei.

Cel puțin 3 savanți[vii] au evidențiat posibile dovezi[Viii] pentru a susține ideea că Xerxes a fost co-domnitor cu tatăl său Darius I (Marele) timp de 10 ani și că Artaxerxes I a condus cu 10 ani mai mult (până la al 51-lea an regnal în locul celor tradiționali 41 de ani alocați). Conform cronologiei convenționale, acest lucru se mișcă Artaxerxes 20^th anul de la 445 î.Hr. până la 455 î.Hr., care adăugând 69 * 7 = 483 ani, ne aduce în 29 d.Hr. Cu toate acestea, această sugestie a unei co-guvernanță de 10 ani este foarte contestată și nu este acceptată de savanții de masă.

Istoric al acestei investigații

Autorul a petrecut anterior multe sute de ore pe parcursul a aproximativ 5 ani sau mai mult, examinând în profunzime ce ne spune Biblia despre lungimea exilului evreiesc din Babilon și când a început. În cadrul procesului, s-a făcut descoperirea că înregistrarea Bibliei se putea reconcilia cu ușurință cu ea însăși, care a fost cel mai important aspect. Drept urmare, s-a constatat că Biblia a fost de acord cu secvența cronologică și durata de timp găsită în înregistrări seculare, fără contradicții, deși aceasta nu era o condiție prealabilă sau o cerință. Aceasta a însemnat că perioada de timp dintre distrugerea Ierusalimului de către Nebucadnețar în 11^th Anul lui Sedechia, la căderea Babilonului în Cyrus, a fost de numai 48 de ani în loc de 68 de ani.[Ix]

O discuție cu un prieten despre aceste rezultate i-a determinat să remarce că erau convinși personal că începerea construirii altarului din Ierusalim trebuia să fie începutul anilor 70 (sau săptămâni) mesianice ale anilor. Motivul pe care l-au oferit pentru aceasta s-a datorat în mare parte repetării acestei referințe importante în scripturi. Acest lucru a determinat decizia personală că era timpul să reevalueze mai în profunzime înțelegerile predominante despre începutul acestei perioade fiind în 455 î.Hr. sau 445 î.Hr. De asemenea, a fost nevoie de anchetă pentru a vedea dacă data de început corespunde cu data de 20^th Anul Artaxerxes I, înțelegerea cu care autorul era familiarizat.

De asemenea, a fost Regele pe care îl cunoaștem ca Artaxerxes I în istoria seculară? De asemenea, trebuie să investigăm dacă sfârșitul acestei perioade a fost într-adevăr în 36 d.Hr. Totuși, această cercetare ar fi fără nicio agendă fixă ​​cu privire la concluziile necesare sau așteptate. Toate opțiunile ar fi evaluate prin examinarea atentă a fișei biblice cu ajutorul istoriei seculare. Singura condiție era să lase scripturile să se interpreteze.

În citirile anterioare și cercetările cărților biblice care acoperă perioada post-exilică imediată pentru cercetarea referitoare la exilul babilonian, au fost identificate câteva aspecte dificil de reconciliat cu înțelegerea existentă. Acum era timpul să reexaminăm corect aceste probleme folosind Exegesis[X] mai degrabă decât Eisegesis[Xi], care a fost în cele din urmă făcut cu examinarea exilului evreiesc din Babilon, cu rezultate extrem de benefice.

Cele patru aspecte principale cunoscute deja din studiile anterioare ale scripturilor (dar nu au fost cercetate în profunzime la acel moment) au fost următoarele:

1. Epoca lui Mardohei, dacă Xerxes a fost regele [Ahasuerus] care s-a căsătorit cu Esther și prin extensie, însăși, a Esterei.
2. Epoca lui Ezra și Neemia, dacă Artaxerxes din cărțile biblice ale lui Ezra și Neemia a fost Artaxerxes I de cronologie seculară.
3. Ce semnificație au avut cei 7 șapte (sau săptămâni) de ani în total 49 de ani? Care a fost scopul de a-l separa de cele 62 de săptămâni? În conformitate cu înțelegerea existentă a perioadei de timp care începe în 20^th Anul Artaxerxes I, sfârșitul acestei 7 șapte (sau săptămâni) sau ani cade aproape de sfârșitul domniei lui Darius II, fără să existe un eveniment biblic sau înregistrat în istoria seculară pentru a marca sfârșitul acestei perioade de 49 de ani.
4. Probleme cu dificultatea de a se potrivi în timp, personaje istorice individuale, cum ar fi Sanballat, găsite în surse seculare cu citările din Biblie. Alții includ ultimul Mare Preot menționat de Nehemia, Jaddua, care pare să fi fost încă mare preot pe vremea lui Alexandru cel Mare, potrivit lui Iosif, care a fost un decalaj de timp prea mare, fiind de peste 100 de ani cu soluții existente.

Mai multe probleme aveau să apară pe măsură ce cercetarea a avansat. Ceea ce urmează este rezultatul acestei cercetări. Pe măsură ce examinăm aceste probleme, trebuie să avem în vedere cuvintele din Psalmul 90:10 care spune

În sine, zilele din anii noștri sunt șaptezeci de ani;

Și dacă din cauza puterii speciale sunt optzeci de ani,

Totuși, insistența lor se pune pe probleme și pe lucruri dureroase;

Căci trebuie să treacă repede și departe zburăm".

Această stare de lucruri referitoare la durata de viață a oamenilor este încă azi. Chiar dacă există progrese în cunoașterea nutriției și a asistenței medicale, este încă extrem de rar ca cineva să trăiască până la 100 de ani și chiar și în țările cu asistență medicală avansată, speranța medie de viață nu este încă mai mare decât această afirmație biblică.

1.      Epoca lui Mardoheu și problema Esterei

Estera 2: 5-7 stări „Un anumit om, evreu, s-a întâmplat în castelul lui Shu'shan, iar numele său era Mordecai, fiul lui Jair, fiul lui Șimei, fiul lui Kish, un beniaminit, care fusese dus în exil din Ierusalim cu oamenii deportați care au fost duși în exil cu Ieconia, regele lui Iuda, pe care Nebucadnețar, regele Babilonului, l-a luat în exil. Și a ajuns să fie îngrijitorul lui Hadassah, adică Esther, fiica fratelui tatălui său ... Iar la moartea tatălui și a mamei sale, Mordecai a luat-o ca pe fiica sa. "

Ieconia [Iehochin] și cei cu el, au fost duși în captivitate cu 11 ani înainte de distrugerea definitivă a Ierusalimului de către Nebucadnețar. La prima vedere Estera 2: 5 poate fi înțeles cu ușurință că spune că Mordecai „fusese dus în exil din Ierusalim cu oamenii deportați care au fost duși în exil cu Jeconia, regele lui Iuda, pe care Nebucadnețar, regele Babilonului, l-a luat în exil ”. Ezra 2: 2 menționează Mordecai împreună cu Zerubbabel, Ieșua, Neemia în întoarcerea din Exil. Chiar dacă presupunem că Mordecai s-a născut doar cu 20 de ani înainte de întoarcerea din exil, avem o problemă.

• Luând o vârstă de cel puțin 1 an, plus stăpânirea de 11 ani a lui Sedechia de la exilul lui Iehochin la distrugerea Ierusalimului și apoi la 48 de ani până la căderea Babilonului, însemna că Mordecai trebuia să aibă vârsta minimă de 60-61 de ani. când Cyrus i-a eliberat pe evrei să se întoarcă în Iuda și în Ierusalim în 1^st
• Neemia 7: 7 și Ezra 2: 2 amintesc pe Mardoheu ca pe unul dintre cei care au mers la Ierusalim și Iuda împreună cu Zerubbabel și Ieșua. Este același Mordecai? Nehemiah este menționat în aceleași versete și, conform cărților biblice ale lui Ezra, Neemia, Haggai și Zaharia, acești șase indivizi au jucat un rol proeminent în reconstruirea Templului și a zidurilor și a orașului Ierusalim. De ce ar fi menționat aici oamenii numiți ca Nehemia și Mordecai diferiți de cei menționați în altă parte din aceleași cărți biblice? Dacă ar fi indivizi diferiți, scriitorii lui Ezra și Nehemiah ar fi lămurit cu siguranță cine sunt, dându-i tatălui (persoanelor) indivizilor pentru a evita confuzia, la fel cum fac și cu alți indivizi care au același nume ca și alte personaje semnificative, precum Jeshua și alții.[Xii]
• Estera 2:16 dă dovezi că Mordecai era în viață în cei 7^th anul regelui Ahasuerus. Dacă Ahasuerus este Xerxes cel Mare (I), așa cum s-a sugerat în mod obișnuit, acest lucru ar face Mordecai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Având în vedere că Esther a fost verișoara lui, care ar face-o cu vârsta de 100-120 de ani, atunci când a fost aleasă de Xerxes!
• Mordecai era încă în viață 5 ani mai târziu în 12^th luna 12^th anul regelui Ahasuerus (Ester 3: 7, 9: 9). Estera 10: 2-3 arată că Mordecai a trăit dincolo de această perioadă. Dacă regele Ahasuerus este identificat ca regele Xerxes, așa cum se face în mod obișnuit, atunci de către 12^th anul Xerxes, Mordecai ar fi de minimum 115 ani până la 125 de ani. Acest lucru nu este rezonabil.
• Adăugați lungimile tradiționale de domnie ale lui Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36), la cele 12^th anul domniei lui Xerxes dă o vârstă imposibilă de 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Chiar dacă acceptăm că Xerxes a avut o guvernare cu tatăl său Darius timp de 10 ani, acest lucru dă încă o vârstă de minimum 115 ani, Mordecai având doar 1 an când a fost dus în Babilon.
• Acceptarea unui exil de 68 de ani de la moartea lui Zedechia la căderea Babilonului, doar situația este și mai gravă, oferind un minim de 135 de ani și un plus de 145 de ani.
• Conform înțelegerii din examinarea noastră anterioară a perioadei de timp dintre moartea lui Zedechia și Cyrus care a luat Babilonul, această perioadă de exil în Babilonia trebuie să fie de 48 de ani și nu de 68 de ani. Cu toate acestea, chiar și atunci, ceva nu poate fi corect cu înțelegerea convențională a cronologiei biblice.

Ezra 2: 2 menționează Mordecai împreună cu Zerubbabel, Ieșua, Neemia în întoarcerea din Exil. Chiar dacă presupunem că Mordecai s-a născut doar cu 20 de ani înainte de întoarcerea din Exil, mai avem o problemă. Dacă Esther, deși o văr era cu 20 de ani mai tânără și s-a născut la momentul întoarcerii din Exil, ar avea 60 de ani și Mordecai 80, când s-a căsătorit cu Xerxes, care este identificat ca Ahasuerus al cărții Esterei de către savanți seculari și religioși . Aceasta este o problemă serioasă.

În mod clar, acest lucru este foarte improbabil.

2.      Epoca problemei Ezra

Următoarele sunt puncte cheie în stabilirea cronologiei vieții lui Ezra:

• Ieremia 52:24 și 2 Regi 25: 28-21 înregistrează amândoi că Seraiah, Înaltul Preot în timpul domniei lui Sedeia, a fost dus la regele Babilonului și dat la moarte, imediat după căderea Ierusalimului.
• 1 Cronici 6: 14-15 confirmă acest lucru atunci când afirmă că „Azaria, la rândul său, a devenit tată pentru Seraia. La rândul său, Seraiah a devenit tatăl lui Jehozadak. Iar Jehozadak a fost cel care a plecat când Iehova a luat Iuda și Ierusalimul în exil cu mâna lui Nebucadnețar. "
• În Ezra 3: 1-2 „Iehova, fiul lui Iozadak și frații săi preoții” sunt menționate la începutul întoarcerii în Iuda din exil în primul an al lui Chir.
• Ezra 7: 1-7 stări „În domnia lui Artaxerxes regele Persia, Ezra, fiul lui Seraia, fiul lui Azaria, fiul lui Ilkia ... În luna a cincea, adică în al șaptelea an al regelui. "
• Mai mult, Neemia 12: 26-27, 31-33 îl arată pe Ezra la inaugurarea zidului Ierusalimului în anii 20^th Anul Artaxerxes.

Împreună aceste părți de informații, se pare că Jehozadak era fiul întâi născut al Seraia Marele Preot, întrucât la întoarcerea din exil, biroul Marelui Preot s-a dus la Iosua, fiul lui Iehoaș. De aceea, Ezra a fost probabil cel de-al doilea născut din Seraiah, Marele Preot, pe vremea lui Sedeia. Iesua era fiul lui Iehozadak și, prin urmare, a devenit Marele Preot la întoarcerea în Iuda după exilul din Babilon. Pentru a fi Marele Preot, Iosua ar trebui să aibă vârsta de cel puțin 20 de ani, probabil vârsta de 30 de ani, care a fost epoca de început pentru a sluji ca preoți la cort și mai târziu la Templ.

Numerele 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 toate se referă la începutul levitei de la 30 de ani și la servirea până la 50 de ani, cu toate acestea, în practică , Marele Preot părea să slujească până la moarte și apoi să fie succedat de fiul sau nepotul său.

Întrucât Seraiah a fost dat la moarte de Nebucadnețar, aceasta înseamnă că Ezra ar fi trebuit să se fi născut înainte de acea vreme, adică înainte de 11^th Anul lui Sedechia, cel de-al 18-lea^th Anul regulat al lui Nebucadnețar.

Conform cronologiei biblice convenționale, perioada de la căderea Babilonului la Cyrus până la 7^th anul domniei lui Artaxerxes (I), este format din următoarele:

Născut înainte de moartea tatălui său, care a venit la scurt timp după distrugerea Ierusalimului, minimum 1 an, Exilul în Babilon, 48 de ani, Chir, 9 ani, + Cambise, 8 ani, + Darius cel Mare I, 36 ani, + Xerxes, 21 ani + Artaxerxes I, 7 ani. Aceasta însumează 130 de ani, o vârstă extrem de improbabilă.

20^th Anul Artaxerxes, încă 13 ani, ne duce de la 130 de ani la 143 de ani imposibil. Chiar dacă considerăm că Xerxes are o co-regență de 10 ani cu Darius cel Mare, vârstele scad doar la 120 și respectiv la 133. Categoric, ceva nu este în regulă cu înțelegerea actuală.

În mod clar, acest lucru este foarte improbabil. 

3.      Problema Epoca Nehemiei

 Ezra 2: 2 conține prima mențiune a lui Nehemia când i-a legat pe cei care au părăsit Babilonul să se întoarcă în Iuda. El este menționat în companie cu Zerubbabel, Jeshua și Mordecai, printre altele. Neemia 7: 7 este aproape identică cu Ezra 2: 2. De asemenea, este foarte puțin probabil să fi fost un tânăr în acest moment, pentru că toți cei cu care este menționat împreună cu aceștia erau adulți și toți aveau probabilitatea peste 30 de ani.

Prin urmare, în mod conservator, ar trebui să atribuim lui Nehemiah o vârstă de 20 de ani la căderea Babilonului lui Cyrus, dar ar fi putut fi cu cel puțin 10 ani sau mai mult, mai mare.

Ar trebui, de asemenea, să examinăm pe scurt vârsta lui Zerubbabel, deoarece aceasta are o influență și asupra vârstei lui Nehemiah.

• 1 Cronici 3: 17-19 arată Zerubabel a fost fiul trupesc al lui Pedaia, cel de-al treilea fiu al [regelui] Iehiachin.
• Matei 1:12 tratează genealogia lui Isus și consemnează că, după deportarea în Babilon, Jeconia (Jehoiachin) a devenit tată pentru Shealtiel [primul născut]; Shealtiel a devenit tată la Zerubbabel.
• Cauzele și mecanismele exacte nu sunt menționate, dar succesiunea și linia legală au trecut de la Shealtiel la Zerubbabel, nepotul său. Shealtiel nu este înregistrat ca având copii și nici Malchiram, cel de-al doilea fiu al lui Ioiachin. Această dovadă suplimentară indică, de asemenea, o vârstă de minimum 20 până la 35 de ani pentru Zerubbabel. (Acest lucru permite 25 de ani de la exilul lui Iehochin până la nașterea Zerubabelului, dintr-un total de 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Ieșua a fost mare preot, iar Zerubbabel a fost guvernatorul lui Iuda în 2^nd Anul lui Darius conform lui Haggai 1: 1, doar 19 ani mai târziu. (Cyrus +9 ani, Cambyses +8 ani și Darius +2 ani). Când Zerubbabel era guvernator în 2^nd an de la Darius, atunci avea probabil cel puțin între 40 și 54 de ani.

Nehemiah este menționat ca guvernator în zilele lui Joiakim, fiul lui Ieșua [slujind ca Înalt Preot] și Ezra, în Neemia 12: 26-27, la momentul inaugurării zidului Ierusalimului. Acesta a fost 20^th Anul Artaxerxes conform lui Neemia 1: 1 și Neemia 2: 1.[Xiii]

Astfel, conform cronologiei biblice convenționale, perioada de timp a lui Neemia a fost anterioară căderii Babilonului, minim 20 de ani, + Cyrus, 9 ani, + Cambisei, 8 ani, + Darius cel Mare I, 36 ani, + Xerxes, 21 ani + Artaxerxes I, 20 ani. Astfel 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 ani. Aceasta este, de asemenea, o vârstă extrem de improbabilă.

Neemia 13: 6 apoi consemnează că Neemia a revenit în slujirea regelui în 32^nd Anul Artaxerxes, regele Babilonului, după ce a servit 12 ani ca guvernator. Raportul consemnează că ceva mai târziu după aceasta s-a întors la Ierusalim pentru a rezolva problema cu Tobia, amonitul, având voie să aibă o sală de mese mare în templu de către Marele Preot Eliashib.

Prin urmare, avem vârsta lui Nehemiah conform interpretării convenționale a cronologiei biblice ca fiind 114 + 12 +? = 126+ ani.

Acest lucru este și mai improbabil.

4.      De ce să te împarți „69 săptămâni” în „7 săptămâni, de asemenea, 62 de săptămâni”, Ai vreun semnificație?

 Conform înțelegerii tradiționale comune a începutului celor 7 șapte fiind în 20^th Anul Artaxerxes (I) și Nehemiah au comandat reconstrucția zidurilor Ierusalimului ca fiind începutul perioadei de 70 de șapte (sau săptămâni) ale anilor, aceasta pune sfârșitul perioadei inițiale de 7 șapte sau 49 de ani ca fiind în anul 9 al Artaxerxes II din cronologia seculară tradițională.

Nimic din acest an sau ceva din apropierea lui nu este înregistrat în scripturi sau în istoria seculară, ceea ce este ciudat. Nici în istoria seculară nu se găsește nimic important în acest moment. Acest lucru ar duce un cititor care se întreabă să se întrebe de ce Daniel a fost inspirat să împartă diviziunea timpului în 7 șapte și 62 șapte dacă nu există nicio semnificație până la sfârșitul celor 7 șapte.

Acest lucru ar indica, de asemenea, că ceva nu este corect în înțelegerea actuală.

5.      Probleme Înțelegerea lui Daniel 11: 1-2

 Mulți au interpretat acest pasaj în sensul că ar exista doar 5 regi persani înainte de Alexandru cel Mare și puterea mondială a Greciei. Tradiția evreiască are, de asemenea, această înțelegere. Descrierea din versete care urmează imediat lui Daniel 11: 1-2, adică Daniel 11: 3-4 este extrem de dificil de pus cu oricine în afară de Alexandru cel Mare al Greciei. Atât de mult încât criticii susțin că a fost istoria scrisă după eveniment, mai degrabă decât profeția.

„Și în ceea ce mă privește, în primul an al lui Darius Media m-am ridicat ca întăritor și ca o cetate pentru el. 2 Și acum ce este adevărul îți voi spune: „Uite! Vor fi încă trei regi care se vor ridica pentru Persia, iar al patrulea va aduna bogății mai mari decât toate [celelalte]. Și de îndată ce va deveni puternic în bogățiile sale, va ridica totul împotriva împărăției Greciei. ”.

Regele persan care este identificat în mod obișnuit ca cel care a stârnit totul împotriva Greciei este Xerxes, cu ceilalți regi după Cyrus fiind identificați ca Cambisei, Bardiya / Smerdis, Darius, Xerxes fiind cei 4^th rege. În mod alternativ, incluzând Cyrus și excluzând domnia mai mică de 1 an a lui Bardiya / Smerdis.

Cu toate acestea, în timp ce acest pasaj ar putea fi doar identificarea unor regi persani și nu limitarea lor la patru, faptul că aceste versete sunt urmate de o profeție despre Alexandru cel Mare ar putea foarte bine să indice că atacul regelui persan împotriva Greciei a provocat răspunsul prin Alexandru cel Mare. În realitate, acest atac al lui Xerxes sau amintirile sale au fost într-adevăr una dintre forțele motrice ale atacului lui Alexandru asupra perșilor pentru a se răzbuna.

Există o altă problemă potențială în faptul că regele persan care a devenit bogat ca urmare a instigării tributului / impozitului anual a fost Darius și a fost el care a lansat primul atac împotriva Greciei. Xerxes a beneficiat doar de bogățiile moștenite și a încercat să termine încercarea de subjugare a Greciei.

O interpretare îngustă a acestei scripturi nu funcționează în niciun scenariu.

Rezumatul intermediar al constatărilor

Există probleme serioase cu identificarea lui Ahasuerus ca Xerxes, și Artaxerxes I ca Artaxerxes în părțile ulterioare ale lui Ezra și cartea lui Nehemia, care este realizată în mod obișnuit atât de savanți seculari, cât și de corpuri religioase. Aceste identificări duc la probleme cu epoca lui Mardoheu și, prin urmare, a Esterei, precum și pentru epoca lui Ezra și Neemia. De asemenea, face ca prima diviziune a celor 7 șapte să nu aibă sens.

Mulți sceptici ai Bibliei ar indica imediat aceste probleme și ar ajunge la concluzia că Biblia nu se poate baza. Cu toate acestea, în experiența autorului, el a descoperit întotdeauna că Biblia se poate baza. Istoria seculară sau interpretările savantului nu pot fi întotdeauna bazate pe ea. De asemenea, experiența autorului este că, cu cât este mai complicată soluția sugerată, cu atât este mai puțin probabil să fie exactă.

Intenția este de a identifica toate problemele și apoi de a căuta o soluție cronologică care să dea răspunsuri satisfăcătoare la aceste probleme, în timp ce sunt de acord cu consemnul biblic.

De continuat în partea 2 ...

 

 

[I] Exegeză [<Greacă exègeisthai (să interpreteze) ex- (afară) + hègeisthai (a conduce). Legat de limba engleză „seek”.] Pentru a interpreta un text prin intermediul o analiză amănunțită a conținutului său.

[Ii] eisegeza [<Greacă eis- (în) + hègeisthai (a conduce). (A se vedea „exegeza”.)] Un proces în care se conduce spre studiu citind textul pe baza ideilor preconcepute ale semnificațiilor sale.

[Iii] Pentru cei interesați de o trecere în revistă rapidă a numeroaselor teorii care există și cât de diferite pot fi următoarele lucrări pot fi de interes. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Înregistrarea biblică nu dă numere regilor Persiei sau niciunui alt împărat pentru asta. Nici înregistrările persane, cum ar fi, există. Numerotarea este un concept mai modern pentru a încerca să clarifice ce anume rege cu același nume a domnit la un moment dat.

[Vi] Au existat încercări de a forța să se încadreze în acest interval de 445 CE până la 29 CE, cum ar fi utilizarea în fiecare an doar 360 de zile (ca an profetic) sau mutarea datei sosirii și morții lui Isus, dar acestea sunt în afara domeniul de aplicare al acestui articol, deoarece acestea sunt derivate de eisegesis, mai degrabă decât de exegeză.

[vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Deși acest lucru este contestat de alții.

[Ix] Vă rugăm să consultați seria celor 7 piese „O călătorie a descoperirii de-a lungul timpului”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegeză este expunerea sau explicația unui text bazat pe o analiză atentă și obiectivă. Cuvantul exegeză literal înseamnă „a ieși din”. Aceasta înseamnă că interpretul este condus la concluziile sale urmând textul.

[Xi] eisegeza este interpretarea unui pasaj bazat pe o lectură subiectivă, neanalitică. Cuvantul eisegeza literal înseamnă „a conduce”, ceea ce înseamnă că interpretul își injectează propriile idei în text, făcându-l să însemne orice vrea.

[Xii] Vezi Neemia 3: 4,30 „Meshullam, fiul lui Berechiah” și Neemia 3: 6 „Meshullam, fiul lui Besodeia”, Neemia 12:13 „Pentru Ezra, Meshullam”, Neemia 12:16 „Pentru Ginnethon, Meshullam” ca exemplu. Neemia 9: 5 și 10: 9 pentru Iosua, fiul lui Azania (un levit).

[Xiii] Conform lui Iosif, sosirea lui Neemia în Ierusalim cu binecuvântarea regelui a avut loc în 25^th anul Xerxes. Vedea http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Iosif, Antichitățile evreilor, Cartea XI, Capitolul 5 v 6,7