Как христиане должны справляться с грехом среди них? Когда в собрании есть грешники, какое руководство дал нам наш Господь, как с ними поступать? Существует ли христианская судебная система?

Ответ на эти вопросы был дан в ответ на, казалось бы, несвязанный вопрос, заданный Иисусу его учениками. Однажды они спросили его: «Кто на самом деле величайший в Царстве Небесном?» (Mt 18: 1) Это была повторяющаяся тема для них. Они казались чрезмерно озабоченными положением и известностью. (Видеть Мистер 9: 33-37; Лу 9: 46-48; 22:24)

Ответ Иисуса показал им, что им есть чему разучиться; что их представления о лидерстве, известности и величии были ошибочными, и что, если они не изменят свое умственное восприятие, для них это будет очень плохо. Фактически, если не изменить свое отношение, это может означать вечную смерть. Это также может привести к катастрофическим страданиям человечества.

Он начал с простого наглядного урока:

«Так позвав к себе маленького ребенка, он поставил его среди них ³ и сказал: «Истинно говорю вам, если вы повернись и станете как маленькие дети, вы никоим образом не войдете в Царство Небесное. ⁴ Следовательно, всякий, кто смирится, как этот маленький ребенок, является величайшим в Царстве Небесном; и всякий, кто принимает одного такого маленького ребенка на основании моего имени, принимает и меня ». (Mt 18: 2-5)

Обратите внимание, что он сказал, что им нужно «развернуться», имея в виду, что они уже направлялись в неправильном направлении. Затем он говорит им, что чтобы стать великими, они должны уподобиться маленьким детям. Подросток может думать, что знает больше, чем его родители, но маленький ребенок думает, что папа и мама знают все. Когда у него есть вопрос, он бежит к ним. Когда они дают ему ответ, он принимает его с полным доверием, с безусловной уверенностью, что они никогда ему не лгут.

Это смиренное доверие, которое мы должны иметь в Боге и в том, кто ничего не делает по собственной инициативе, а только то, что он видит, как делает Отец, Иисус Христос. (Джон 5: 19)

Только тогда мы сможем стать великими.

Если же, с другой стороны, мы не принимаем такого детского отношения, что тогда? Какие последствия? Они действительно серьезные. В этом контексте он предупреждает нас:

«Но кто бы ни споткнулся с одним из этих маленьких, которые верят в меня, было бы лучше, если бы он повесил себе на шею жернов, который переворачивает осел, и утонул в открытом море». (Mt 18: 6)

Гордое отношение, порожденное стремлением к известности, неизбежно привело бы к злоупотреблению властью и спотыканию маленьких. Возмездие за такой грех слишком ужасно, чтобы думать, ибо кто захочет быть брошенным в самое сердце моря с массивным камнем, привязанным к шее?

Тем не менее, учитывая несовершенную человеческую природу, Иисус предвидел неизбежность этого сценария.

Горе миру из-за камней преткновения! Конечно, камни преткновения неизбежны, но горе тому человеку, от которого они столкнутся! » (Mt 18: 7)

Горе миру! Гордый настрой, гордое стремление к величию побудили христианских лидеров совершить одни из самых ужасных злодеяний в истории. Темные века, инквизиция, бесчисленные войны и крестовые походы, преследования верных учеников Иисуса - список можно продолжать и продолжать. Все потому, что люди стремились стать могущественными и руководить другими своими собственными идеями, вместо того, чтобы демонстрировать детскую уверенность в Христе как единственном истинном лидере собрания. В самом деле, горе миру!

Что такое эйсегез

Прежде чем мы пойдем дальше, нам нужно взглянуть на инструмент, который потенциальные лидеры и так называемые великие люди используют для поддержки своего стремления к власти. Срок eisegesis. Оно происходит от греческого языка и описывает методологию изучения Библии, при которой человек начинает с заключения, а затем находит места Писания, которые можно исказить, чтобы получить то, что выглядит как доказательство.

Нам важно это понять, потому что с этого момента мы увидим, что наш Господь делает больше, чем просто отвечает на вопрос учеников. Он идет дальше, чтобы создать что-то принципиально новое. Мы увидим правильное применение этих слов. Мы также увидим, как они были неправильно применены, что означало «горе Организации Свидетелей Иеговы».

Но сначала Иисус должен научить нас более правильному взгляду на величие.

(Тот факт, что он атакует ошибочное восприятие учеников с нескольких точек зрения, должен произвести на нас впечатление, но очень важно, чтобы мы поняли это правильно.)

Неправильное использование причин спотыкания

Далее Иисус дает нам мощную метафору.

«Если тогда ваша рука или ваша нога заставляет вас споткнуться, отрежьте их и выбросьте от себя. Лучше для вас войти в жизнь калеченным или хромым, чем быть брошенным двумя руками или двумя ногами в вечный огонь. ⁹ Кроме того, если ваш глаз заставляет вас спотыкаться, вырвите его и выбросьте от себя. Лучше для тебя войти в жизнь одноглазым, чем быть брошенными двумя глазами в огненную гехенну ». (Mt 18: 8, 9)

Если вы прочитаете публикации Общества Сторожевой Башни, вы увидите, что эти стихи обычно применяются к таким вещам, как аморальные или жестокие развлечения (фильмы, телешоу, видеоигры и музыка), а также к материализму и жажде славы или известности. . Часто высшее образование преподносится как неправильный путь, ведущий к таким вещам. (w14 7/15 с. 16 пп. 18–19; w09 2 /1 p. 29; w06 3 /1 p. 19 пункт 8)

Неужели Иисус внезапно сменил здесь тему? Он ушел не по теме? Неужели он действительно предполагает, что, если мы смотрим неправильные фильмы или играем в неправильные видеоигры, или покупаем слишком много вещей, мы умрем второй смертью в огненной геенне?

Едва! Так в чем его послание?

Учтите, что эти стихи заключены между предупреждениями стихов 7 и 10.

«Горе миру из-за камней преткновения! Конечно, камни преткновения неизбежны, но горе тому человеку, от которого они столкнутся! » (Mt 18: 7)

А также…

«Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что их ангелы на небесах всегда смотрят в лицо Отца Моего Небесного». (Mt 18: 10)

Предупредив нас о камнях преткновения и незадолго до того, как предупредить нас о том, чтобы мы не спотыкались, малыши, он говорит нам вырвать глаз или отрезать придаток, если это может заставить нас споткнуться. В стихе 6 он говорит нам, что если мы споткнемся с маленьким, нас бросят в море с жерновом на шее, а в стихе 9 он говорит, что если наш глаз, рука или нога заставят нас споткнуться, мы окажемся в геенне.

Он вообще не менял тему. Он все еще расширяет свой ответ на вопрос, заданный ему в стихе 1. Все это относится к поискам власти. Глаз жаждет известности и лести мужчин. Рука - это то, что мы используем, чтобы работать в этом направлении; нога ведет нас к нашей цели. Вопрос в стихе 1 показывает неправильное отношение или желание (глаз). Они хотели знать, как (рука, нога) достичь величия. Но они пошли по ложному пути. Им пришлось развернуться. В противном случае они споткнулись бы сами и многие другие, что могло бы привести к вечной смерти.

Неправильно применяя Mt 18: 8-9 Что касается простых вопросов поведения и личного выбора, Руководящий совет упустил важное предупреждение. Фактически, то, что они могут позволить себе навязывать свою совесть другим, является частью процесса преткновения. Вот почему эйсегезис является такой ловушкой. Взятые сами по себе, эти стихи могут быть легко использованы неправильно. Пока мы не посмотрим на контекст, это даже кажется логическим приложением. Но контекст обнаруживает кое-что еще.

Иисус продолжает настаивать

Иисус еще не окончательно усвоил урок.

"Как вы думаете? Если у человека 100 овец, и одна из них заблудилась, не оставит ли он 99 в горах и не пустится ли искать заблудшую? ¹³ И если он его находит, я определенно говорю вам, он радуется этому больше, чем тем 99, кто не сбился с пути. ¹⁴ Точно так же это нежелательно для моего Небесного Отца. чтобы даже один из этих маленьких погиб». (Mt 18: 10-14)

Итак, здесь мы дошли до стиха 14 и того, что мы узнали.

1. Человек может достичь величия с помощью гордости.
2. Божий способ достичь величия - детское смирение.
3. Путь человека к величию ведет ко Второй Смерти.
4. Это приводит к тому, что маленькие спотыкаются.
5. Это происходит из-за неправильных желаний (метафорический глаз, рука или нога).
6. Иегова очень дорожит малышами.

Иисус готовит нас к правлению

Иисус пришел приготовить путь избранным Богом; те, кто будет править с ним как короли и священники для примирения всего человечества с Богом. (Re 5: 10; 1Co 15: 25-28) Но этим мужчинам и женщинам сначала нужно научиться пользоваться этой властью. Пути прошлого приведут к гибели. Требовалось что-то новое.

Иисус пришел исполнить закон и положить конец Завету Моисеева Закона, чтобы мог возникнуть Новый Завет с Новым Законом. Иисус был уполномочен издавать закон. (Mt 5: 17; Je 31: 33; 1Co 11: 25; Ga 6: 2; Джон 13: 34)

Этот новый закон нужно как-то администрировать.

С большим личным риском люди покидают страны с деспотической судебной системой. Люди пережили невыразимые страдания от рук диктаторских лидеров. Иисус никогда не хотел бы, чтобы его ученики стали такими же, поэтому он не оставил бы нас, не дав сначала конкретных инструкций о том, как правильно проявлять справедливость?

Исходя из этого, давайте рассмотрим две вещи:

• Что на самом деле сказал Иисус.
• Как истолковали Свидетели Иеговы.

Что сказал Иисус

Если ученикам предстояло решать проблемы Нового Мира, полного миллионов или миллиардов воскресших неправедных - если они должны были судить даже ангелов, - их нужно было обучать. (1Co 6: 3) Они должны были научиться послушанию, как это сделал их Господь. (Он 5: 8) Их нужно было проверить на пригодность. (Иак 1: 2-4) Им пришлось научиться быть смиренными, как маленькие дети, и пройти испытания, чтобы доказать, что они не уступят стремлению к величию, известности и власти независимо от Бога.

Одним из испытательных полигонов будет то, как они справлялись с грехом в своей среде. Итак, Иисус дал им следующий трехэтапный судебный процесс.

«Более того, если твой брат совершает грех, иди и покажи свою вину между тобой и им одним. Если он слушает вас, вы приобрели своего брата. ¹⁶ Но если он не слушает, возьмите с собой еще одного или двух, чтобы по свидетельству двух или трех свидетелей все вопросы могли быть установлены. ¹⁷ Если он их не слушает, поговорите с собранием. Если он не слушает даже собрание, пусть он будет для вас как человек из других народов и как сборщик налогов ». (Mt 18: 15-17)

Следует иметь в виду один важный факт: это только наставления нашего Господа относительно судебных процедур.

Поскольку это все, что он нам дал, мы должны сделать вывод, что это все, что нам нужно.

К сожалению, этих инструкций было недостаточно для руководства JW, вплоть до судьи Резерфорда.

Как JW интерпретируют Matthew 18: 15-17?

Несмотря на то, что это единственное заявление Иисуса об обращении с грехом в собрании, Руководящий совет считает, что это еще не все. Они утверждают, что эти стихи - лишь небольшая часть христианского судебного процесса, и поэтому они применимы только к грехи личного характера.

От 15 октября 1999 г. сторожевая башня п. 19 п. 7 «Ты можешь получить своего брата»
«Однако заметьте, что класс грехов, о которых здесь говорил Иисус, может быть урегулирован между двумя людьми. Примеры: движимый гневом или завистью человек клевещет на своего ближнего. Христианин обязуется выполнить работу с определенными материалами и завершить ее к определенному сроку. Кто-то соглашается, что он вернет деньги по графику или к окончательной дате. Человек дает свое слово, что если его работодатель обучит его, он не будет (даже если сменит работу) конкурировать или пытаться принимать клиентов своего работодателя в установленное время или в определенной области. Если брат не сдержит свое слово и не раскаивается в таких ошибках, это, безусловно, будет серьезно. (Откровение 21: 8) Но такие разногласия могут быть решены между двумя участниками ».

А как насчет таких грехов, как блуд, отступничество, богохульство? Такой же сторожевая башня в пункте 7 говорится:

«Согласно Закону, некоторые грехи требуют от обиженного прощения не только. Богохульство, отступничество, идолопоклонство и сексуальные грехи блудодеяния, прелюбодеяния и гомосексуализма должны были сообщаться старейшинам (или священникам) и решаться ими. Это верно и для христианского собрания. (Левит 5: 1; 20: 10-13; Числа 5: 30; 35:12; Второзаконие 17: 9; 19: 16-19; Притчи 29: 24) "

Какой прекрасный пример eisegesis - навязывания предвзятого толкования Писания. Свидетели Иеговы - иудео-христианская религия с упором на иудео. Здесь мы должны поверить, что мы должны изменить наставления Иисуса, основываясь на еврейской модели. Поскольку о грехах приходилось сообщать еврейским старейшинам и / или священникам, христианское собрание - согласно Руководящему совету - должно соблюдать тот же стандарт.

Поскольку Иисус не говорит нам, что определенные виды грехов исключены из его наставлений, на каком основании мы делаем это заявление? Поскольку Иисус не упоминает о применении иудейской судебной модели к общине, которую он создает, на каком основании мы добавляем его новый закон?

Если вы читаете Левит 20: 10-13 (цитируется в приведенной выше ссылке WT), вы увидите, что грехи, о которых нужно было сообщить, были тяжкими преступлениями. Старшие евреи должны были судить, правда это или нет. Положения для покаяния не было. Мужчин не было, чтобы дать прощение. Если виновный, обвиняемый подлежал казни.

Поскольку Руководящий совет говорит, что то, что применялось в народе Израиль, должно быть «истинным и в христианском собрании», почему они применяют только часть этого? Почему они выбирают одни аспекты кодекса Закона, отвергая другие? Это открывает нам еще один аспект их эсегетического процесса интерпретации, необходимость тщательно выбирать, какие стихи они хотят применить, и отвергать остальные.

Вы заметите, что в цитате из пар. 7 из Сторожевая башня статьи, они цитируют только ссылки из Еврейских Писаний. Причина в том, что в Кристиан Священные Писания в поддержку их толкования. Фактически, в христианских Писаниях очень мало говорится о том, как бороться с грехом. Единственное прямое указание, которое мы получили от нашего Короля, - это то, что находится в Matthew 18: 15-17. Некоторые христианские писатели помогли нам лучше понять это приложение с практической точки зрения, но ни один из них не ограничил его применение, заявив, что оно относится только к грехам личного характера и что есть другие инструкции для более тяжких грехов. Просто нет.

Короче говоря, Господь дал нам все, что нам нужно, а нам нужно все, что Он дал нам. Больше нам ничего не нужно.

Подумайте, насколько на самом деле прекрасен этот новый закон? Если бы вы совершили такой грех, как блуд, хотели бы вы оказаться под израильской системой, столкнувшись с верной смертью без шанса на снисхождение, основанное на покаянии?

Учитывая это, почему Руководящий совет возвращает нас к тому, что сейчас является устаревшим и замененным? Неужели они не «повернулись»? Могут ли они так рассуждать?

Мы хотим, чтобы стадо Божье ответило нам. Мы хотим, чтобы они исповедовали свои грехи тем, кого мы назначили над ними. Мы хотим, чтобы они пришли к нам за прощением; думать, что Бог не простит их, если мы не будем участвовать в этом процессе. Мы хотим, чтобы они боялись нас и склонялись перед нашей властью. Мы хотим контролировать каждый аспект их жизни. Мы хотим, чтобы самым важным была чистота в собрании, потому что это обеспечивает нашу абсолютную власть. Если по пути в жертву приносят в жертву несколько малышей, то это хорошее дело.

К сожалению, Mt 18: 15-17 не предусматривает такой власти, поэтому они должны минимизировать ее важность. Отсюда сфабрикованное различие между «личными грехами» и «серьезными грехами». Затем они должны изменить применение Mt 18: 17 от «собрания» до избранного комитета старейшин из трех человек, которые подчиняются непосредственно им, а не местному собранию.

После этого они занимаются сбором вишен в высшей лиге, цитируя такие места Писания, как Левит 5: 1; 20: 10-13; Числа 5: 30; 35:12; Второзаконие 17: 9; 19: 16-19; Притчи 29: 24 в попытке активизировать выборочную судебную практику в соответствии с Моисеевым законом, утверждая, что теперь они применимы к христианам. Таким образом, они заставляют нас поверить в то, что обо всех подобных грехах нужно сообщать старейшинам.

Конечно, они должны оставить вишенки на деревьях, поскольку их судебные дела не могут быть публичными, как это было в Израиле, где слушались судебные дела. у городских ворот на виду у граждан. Кроме того, пожилые люди, которые слушали и разбирали эти дела, не были назначены духовенством, а просто были признаны местным населением как мудрецы. Эти люди ответили народу. Если их суждение было искажено предубеждением или внешним влиянием, это было очевидно для всех свидетелей судебного разбирательства, поскольку судебные процессы всегда были публичными. (Де 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7)

Поэтому они выбирают стихи, которые подтверждают их авторитет, и игнорируют те, которые «неудобны». Таким образом, все слушания являются частными. Наблюдатели не допускаются, как и записывающие устройства, ни стенограммы, какие можно найти в судах всех цивилизованных стран. Невозможно проверить решение комитета, поскольку их постановление никогда не выходит в свет.[Я]

Как такая система может обеспечить справедливость для всех?

Где библейское подтверждение этого?

Далее мы увидим доказательства истинного источника и характера этого судебного процесса, а пока давайте вернемся к тому, что на самом деле сказал Иисус.

Цель христианского судебного процесса

Прежде чем рассматривать «как», давайте рассмотрим более важное «почему». Какова цель этого нового процесса? Это не для того, чтобы поддерживать чистоту в собрании. Если бы это было так, Иисус упомянул бы об этом, но все, о чем он говорит во всей главе, - это прощение и забота о малышах. Он даже показывает, до какой степени мы должны пойти, чтобы защитить малыша, своим примером 99 овец, оставшихся искать одну-единственную заблудшую. Затем он завершает главу наглядным уроком о необходимости милосердия и прощения. Все это после того, как подчеркнули, что потеря маленького ребенка недопустима и горе человеку, который спотыкается.

Имея это в виду, неудивительно, что цель судебного процесса в стихах с 15 по 17 состоит в том, чтобы исчерпать все возможности в попытке спасти заблудшего.

Шаг 1 судебного процесса

«Более того, если твой брат согрешит, пойди и раскрой его проступок между тобой и им одним. Если он вас слушает, вы приобрели своего брата ». (Mt 18: 15)

Иисус не ограничивает здесь вид греха. Например, если вы видите, что ваш брат богохульствует, вы должны противостоять ему наедине. Если вы видите, как он выходит из дома проституции, вы должны противостоять ему наедине. Один на один ему легче. Это самый простой и ненавязчивый способ. Иисус нигде не говорит нам сообщить кому-либо еще. Он остается между грешником и свидетелем.

Что, если вы станете свидетелем того, как ваш брат убивает, насилует или даже жестоко обращается с ребенком? Это не только грехи, но и преступления против государства. Вступает в силу другой закон, закон Романтика 13: 1-7, который ясно показывает, что государство является «служителем Бога» для отправления правосудия. Следовательно, мы должны будут подчиниться Божьему слову и сообщить о преступлении гражданским властям. Никаких «если», «а» или «но» по этому поводу.

Будем ли мы по-прежнему применять Mt 18: 15? Это будет зависеть от обстоятельств. Христианин руководствуется принципами, а не жестким сводом законов. Он определенно применил бы принципы Мт 18 с целью заполучить своего брата, не забывая при этом соблюдать любые другие важные принципы, такие как обеспечение собственной безопасности и безопасности других.

(Кстати: если бы наша Организация была послушной Романтика 13: 1-7 мы бы не пережили растущий скандал с жестоким обращением с детьми, который теперь грозит нам банкротством. Это еще один пример того, как Руководящий совет собирает отрывки из Священных Писаний для собственной выгоды. Сторожевая башня 1999 года, о которой упоминалось ранее, использует Левит 5: 1 чтобы заставить Свидетелей сообщать о грехах старейшинам. Но разве это обоснование не применимо в равной степени к должностным лицам WT, осведомленным о преступлениях, о которых необходимо сообщать «вышестоящим властям»?)

О ком Иисус думает?

Поскольку наша цель - экзегетическое изучение Писания, мы не должны упускать из виду контекст здесь. На основе всего из стихов 2 в 14, Иисус обращает внимание на тех, кто спотыкается. Из этого следует, что то, что он имеет в виду, говоря «если ваш брат согрешит…», было бы грехом преткновения. Все это является ответом на вопрос: «Кто на самом деле величайший…?», Так что мы можем сделать вывод, что основные причины преткновения - это те, кто руководит собранием в манере мирских лидеров, а не Христос.

Иисус говорит, что если один из ваших руководителей согрешит - вызывает спотыкание - обратитесь к нему, но в частном порядке. Вы можете себе представить, если старейшина в собрании Свидетелей Иеговы начнет бросать свой вес, и вы это сделали? Как вы думаете, каков будет результат? Истинно духовный человек отреагировал бы положительно, но физический человек поступил бы так же, как фарисеи, когда Иисус исправил их. По личному опыту могу заверить вас, что в большинстве случаев старейшины сомкнулись бы в рядах, апеллировали к авторитету «верного раба», и пророчество о «камнях преткновения» нашло бы еще одно исполнение.

Шаг 2 судебного процесса

Затем Иисус говорит нам, что мы должны делать, если грешник нас не слушает.

«Но если он не слушает, возьмите с собой еще одного или двух, чтобы по показаниям двух или трех свидетелей можно было установить все обстоятельства». (Mt 18: 16)

Кого мы возьмем с собой? Еще один или два. Это должны быть свидетели, которые могут обличить грешника, которые могут убедить его, что он ошибается. Опять же, цель не в поддержании чистоты в собрании. Цель - вернуть утраченную.

Шаг 3 судебного процесса

Иногда даже двое или трое не могут достучаться до грешника. Что тогда?

«Если он их не слушает, поговорите с собранием». (Mt 18: 17a)

Итак, здесь мы привлекаем старейшин, верно? Оставайтесь на линии! Мы снова думаем эсегетически. Где Иисус упоминает старейшин? Он говорит: «поговори с собранием». Ну, конечно же, не все собрание? А как насчет конфиденциальности?

Действительно, а как же конфиденциальность? Это предлог для оправдания закрытых судебных процессов, которые Свидетели Иеговы утверждают, что это путь Бога, но упоминает ли об этом Иисус вообще?

Есть ли в Библии какой-либо прецедент тайного судебного процесса, скрытого ночью, когда обвиняемому отказывают в поддержке семьи и друзей? Да, есть! Это был незаконный суд над нашим Господом Иисусом в Высоком еврейском суде, Синедрионе. В остальном все испытания являются публичными. На этом этапе конфиденциальность работает против справедливости.

Но ведь прихожане не могут судить такие дела? В самом деле? Члены собрания неквалифицированы, но трое старейшин - электрик, дворник и мойщик окон - имеют квалификацию?

«Когда нет умелого руководства, люди падают; но есть спасение в множестве советников ». (Pr 11: 14)

Собрание состоит из помазанных духом мужчин и женщин - множества советников. Дух действует снизу вверх, а не сверху вниз. Иисус изливает ее на всех христиан, и поэтому все ею руководствуются. Итак, у нас есть один Господь, один лидер, Христос. Мы все братья и сестры. Никто не является нашим лидером, кроме Христа. Таким образом, дух, действующий через целое, направит нас к лучшему решению.

Только когда мы придем к этому осознанию, мы сможем понять следующие стихи.

Связывание вещей на Земле

Эти слова относятся к собранию в целом, а не к элитной группе лиц, претендующих на управление им.

«Истинно говорю вам, что то, что вы можете связать на земле, будет уже связано на небесах, и то, что вы можете ослабить на земле, будет уже ослаблено на небесах. ¹⁹ Еще раз говорю вам истинно: если двое из вас на земле согласны относительно чего-либо важного, о чем они должны попросить, это произойдет для них из-за моего Отца Небесного. ²⁰ Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них ". (Mt 18: 18-20)

Организация Свидетелей Иеговы неправильно использовала эти отрывки из Священных Писаний, чтобы укрепить свою власть над стадом. Например:

«Исповедание грехов - человеческий путь или Божий?»[II] (w91 3 / 15 стр. 5)
«В вопросах, связанных с серьезными нарушениями закона Бога, ответственные люди в собрании должны будут решать вопросы и решать, следует ли «связать» правонарушителя (признан виновным) или «освобожден» (оправдан). Означает ли это, что небеса будут следовать решениям людей? Нет. Как указывает библеист Роберт Янг, любое решение, принятое учениками, будет следовать решению Небес, а не предшествовать ему. Он говорит, что стих 18 следует читать буквально: то, что вы свяжете на земле, «будет то, что (уже) связано» на небе ». [жирный шрифт добавлен]

«Свободно прощайте друг друга» (w12 11 / 15 стр. 30 пар. 16)
«По воле Иеговы христианским старейшинам было поручено разбираться со случаями проступков в собрании. Эти братья не обладают полным пониманием, которое есть у Бога, но они стремятся привести свое решение в соответствие с указаниями, данными в Слове Бога, под руководством святого духа. Следовательно, то, что они решат по таким вопросам после того, как они попросят помощи Иеговы в молитве, будет отражать его точку зрения.—Матт. 18:18 ».[III]

В стихах с 18 по 20 нет ничего, что указывало бы на то, что Иисус вкладывает власть в правящую элиту. В стихе 17 он говорит о собрании, которое судит, и теперь, продолжая эту мысль, он показывает, что все тело собрания будет иметь дух Иеговы и что всякий раз, когда христиане собираются во имя его, он присутствует.

Пудинг Доказательство

Есть 14^th Вековая пословица, которая гласит: «Пудинг - в еде».

У нас есть два конкурирующих судебных процесса - два рецепта приготовления пудинга.

Первый от Иисуса и объясняется в Matthew 18. Мы должны рассмотреть весь контекст главы, чтобы правильно применить ключевые стихи 15. в 17.

Другой рецепт исходит от Руководящего совета Свидетелей Иеговы. Он игнорирует контекст Matthew 18 и ограничивает применение стихов 15 в 17. Затем он реализует серию процедур, кодифицированных в публикации. Пастырь Божье стадо, утверждая, что самопровозглашенная роль «верного и благоразумного раба» дает ему на это право.

Давайте как бы «съедим пудинг», исследуя результат каждого процесса.

(Я взял истории болезни, которые вытекают из моего опыта служения старейшиной за последние сорок лет.)

Дело 1

Молодая сестра влюбляется в брата. Они несколько раз вступают в половую связь. Затем он расстается с ней. Она чувствует себя брошенной, использованной и виноватой. Она признается другу. Подруга советует ей пойти к старшим. Она ждет несколько дней, затем связывается со старейшинами. Однако друг о ней уже сообщил. Формируется судебный комитет. Один из ее членов - одинокий брат, который когда-то хотел встречаться с ней, но получил отказ. Старейшины решают, что, поскольку она неоднократно грешила, она совершила серьезный грех. Они обеспокоены тем, что она не выступила сама по себе, а ее втолкнул друг. Они спрашивают у нее интимные и неловкие подробности о типе полового акта, которым она участвовала. Она смущена и затрудняется говорить откровенно. Они спрашивают ее, любит ли она еще брата. Она признается, что знает. Они принимают это как доказательство того, что она не раскаивается. Они исключают ее из собрания. Она опустошена и чувствует, что ее несправедливо осудили с тех пор, как она остановила грех и обратилась к ним за помощью. Она обжалует решение.

К сожалению, апелляционный комитет ограничен двумя правилами, установленными Административным советом:

• Был ли совершен грех лишения собрания?
• Были ли доказательства покаяния во время первого слушания?

Ответ в 1) Конечно, да. Что касается пункта 2), апелляционный комитет должен сравнить ее показания с показаниями трех своих коллег. Поскольку нет доступных записей или стенограмм, они не могут проверить то, что на самом деле было сказано. Поскольку наблюдатели не допускаются, они не могут слышать показания независимых свидетелей процесса. Неудивительно, что они согласуются со свидетельством трех старейшин.

Первоначальный комитет принимает тот факт, что она подала апелляцию, как доказательство того, что она отвергает их решение, не скромна, не уважает их авторитет и, в конце концов, не раскаивается. Требуется два года регулярного посещения собраний, прежде чем они наконец одобрят ее восстановление на работе.

Несмотря на все это, они считают себя оправданными в том, что они поддерживают чистоту в собрании и гарантируют, что других отговорили от греха из-за страха перед подобным наказанием, постигшим их.

Применение Matthew 18 к делу 1

Если бы наставление нашего Господа было применено, сестра не чувствовала бы себя обязанной исповедоваться в своих грехах перед старейшинами, поскольку этого не требует Иисус. Вместо этого ее друг дал бы ей совет, и произошло бы два события. 1) Она бы извлекла уроки из своего опыта и никогда бы не повторила его, или 2) она снова впала бы в грех. В последнем случае ее подруга могла бы поговорить с одним или двумя другими и применить шаг 2.

Однако, если бы эта сестра продолжала блудодействовать, тогда в этом бы была вовлечена община. Конгрегации были небольшими. Они встречались в домах, а не в мега-соборах. (Мега-соборы предназначены для мужчин, стремящихся к известности.) Они походили на большую семью. Представьте, как бы отреагировали женщины в собрании, если бы один из членов мужского пола предположил, что грешница не раскаивается, потому что она все еще любит. Такая глупость недопустима. Брат, который хотел встречаться с ней, но получил отказ, тоже не продвинется, поскольку его показания будут сочтены испорченными.

Если после того, как все было услышано и собрание высказало свое мнение, сестра по-прежнему хотела бы продолжить свой греховный путь, тогда собрание в целом решило бы обращаться с ней как с «человеком из народов или сборщиком налогов». . » (Mt 18: 17b)

Дело 2

Четыре подростка собираются вместе несколько раз, чтобы покурить марихуану. Потом они останавливаются. Проходит три месяца. Тогда человек чувствует себя виноватым. Он чувствует необходимость признаться в своем грехе перед старейшинами, полагая, что без этого он не сможет получить Божье прощение. Затем все должны последовать их примеру в своих общинах. В то время как трое были осуждены в частном порядке, один исключен из собрания. Зачем? Якобы отсутствие раскаяния. Тем не менее, как и все остальные, он перестал грешить и пошел вперед по собственному желанию. Однако он сын одного из старейших, и один из членов комитета, действуя из ревности, наказывает отца через сына. (Это подтвердилось много лет спустя, когда он признался отцу.) Он апеллирует. Как и в первом случае, апелляционный комитет заслушивает показания трех пожилых мужчин относительно того, что они слышали на слушании, и затем должен сопоставить это со свидетельством запуганного и неопытного подростка. Решение старейшин остается в силе.

Молодой человек добросовестно посещает собрания более года, прежде чем его восстановят.

Применение Matthew 18 к делу 2

Дело никогда бы не прошло шага 1. Молодой человек перестал грешить и не возвращался к нему несколько месяцев. Ему не нужно было никому признаваться в своем грехе, кроме Бога. Если бы он захотел, он мог бы поговорить со своим отцом или другим доверенным лицом, но после этого просто не было бы причин переходить к шагу 2 и менее, шагу 3, потому что он больше не грешил.

Дело 3

Двое старейшин оскорбляли стадо. Они придираются к каждой мелочи. Они вмешиваются в семейные дела. Они хотят сказать родителям, как им следует обучать своих детей и с кем дети могут встречаться, а с кем нельзя. Они действуют на основании слухов и ругают людей за вечеринки или другие развлечения, которые они считают неуместными. Некоторым, кто протестует против такого поведения, запрещается давать комментарии на собраниях.

Издатели протестуют против этого поведения районному надзирателю, но ничего не делается. Остальные старейшины ничего не делают, потому что они напуганы этими двумя. Они идут вместе, чтобы не раскачивать лодку. Некоторые переходят в другие собрания. Другие вообще перестают посещать и уходят.

Один-два пишут в ветку, но ничего не меняется. Ничего не поделаешь, потому что именно грешники обвинены в осуждении грехов, а работа небольшого прихода - поддерживать старейшин, поскольку именно им поручено поддерживать авторитет Руководящего совета. Это становится ситуацией «кто наблюдает за наблюдателями?»

Применение Matthew 18 к делу 3

Кто-то в собрании противостоит старейшинам, чтобы они раскрыли их грех. Они спотыкают малышей. Они не слушают, но пытаются заставить брата замолчать. Затем он возвращается с еще двумя, которые также были свидетелями их действий. Обиженные старейшины теперь активизируют свою кампанию, чтобы заставить замолчать тех, кого они называют мятежными и вызывающими разногласия. На следующем собрании братья, которые пытались исправить старейшин, встают и призывают собрание свидетельствовать. Эти старейшины слишком горды, чтобы их слушать, поэтому все собрание сопровождает их с места собрания и отказывается поддерживать с ними какое-либо общение.

Конечно, если собрание попытается применить эти наставления Иисуса, вполне вероятно, что небольшой приход сочтет их мятежными за пренебрежение его властью, поскольку только они могут сместить старейшин с их должности.[IV] Скорее всего, старейшин поддержит небольшой приход, но если собрание не поклонится, это повлечет за собой серьезные последствия.

(Следует отметить, что Иисус никогда не устанавливал центральную власть для назначения старейшин. Например, 12^th апостол Матиас не был назначен другими 11 членами, как Руководящий совет назначает нового члена. Вместо этого всему собранию численностью около 120 человек было предложено выбрать подходящих кандидатов, и окончательный выбор был сделан путем жеребьевки. - Деяния 1: 15-26)

Дегустация пудинга

Судебная система, созданная людьми, которые руководят собранием Свидетелей Иеговы или руководят им, привела к неизмеримым страданиям и даже человеческим жертвам. Павел предупредил нас, что тот, кого упрекает собрание, может погибнуть из-за «чрезмерной печали», и поэтому он увещевал коринфян приветствовать его снова только через несколько месяцев после того, как они разорвали с ним отношения. Печаль мира приводит к смерти. (2Co 2: 7; 7:10) Однако наша система не позволяет прихожанам действовать. Сила прощать даже не находится в руках старейшин того собрания, которое сейчас посещает бывший обидчик. Только первоначальный комитет имеет право прощать. И, как мы видели, Руководящий совет неправильно применяет Mt 18: 18 прийти к выводу, что решение комитета «по таким вопросам после того, как он попросит помощи у Иеговы в молитве, будет отражать его точку зрения». (w12 11/15 с. 30 пар. 16) Таким образом, пока комитет молится, он не может сделать ничего плохого.

Многие покончили жизнь самоубийством из-за крайней печали, которую они испытали из-за того, что их несправедливо оторвали от семьи и друзей. Многие другие покинули собрание; но что еще хуже, некоторые потеряли всякую веру в Бога и Христа. Число, на которое споткнулась судебная система, которая ставит чистоту собрания выше благополучия маленького, не поддается исчислению.

Таков вкус у нашего пудинга JW.

С другой стороны, Иисус дал нам три простых шага, призванных спасти заблудшего. И даже если, следуя всем трем, грешник продолжал грешить, надежда все еще оставалась. Иисус не ввел уголовную систему с жесткими условиями наказания. Сразу после того, как он заговорил об этом, Петр попросил правила прощения.

Христианское прощение

У фарисеев были правила для всего, и это, вероятно, побудило Петра задать свой вопрос: «Господи, сколько раз мой брат грешит против меня, а я должен прощать его?» (Mt 18: 21) Питер хотел номер.

Такой фарисейский менталитет продолжает существовать в JW Organization. В де-факто Срок до восстановления исключенного из собрания - один год. Если восстановление произойдет меньше, чем через шесть месяцев, старейшины, вероятно, будут допрошены либо письмом из филиала, либо районным надзирателем во время его следующего посещения.

Тем не менее, когда Иисус отвечал Петру, он все еще говорил в контексте своей беседы на Matthew 18. То, что он сказал о прощении, должно, таким образом, повлиять на то, как мы управляем нашей христианской судебной системой. Мы обсудим это в следующей статье.

В итоге

Те из нас, кто просыпается, часто чувствуют себя потерянными. Привыкшие к хорошо отрегулированному и упорядоченному распорядку и вооруженные полным набором правил, регулирующих все аспекты нашей жизни, мы не знаем, что нам делать вне Организации. Мы разучились ходить на собственных ногах. Но постепенно мы находим других. Мы собираемся вместе, получаем удовольствие от общения и снова начинаем изучать Священное Писание. Неизбежно мы начнем формировать небольшие собрания. При этом нам, возможно, придется столкнуться с ситуацией, когда кто-то из нашей группы грешит. Что мы делаем?

Если продолжить метафору, мы никогда не ели пудинг, основанный на рецепте, который дал нам Иисус. Mt 18: 15-17, но мы знаем, что он шеф-повар. Верьте в его рецепт успеха. Верно следуйте его указаниям. Мы обязательно обнаружим, что это невозможно превзойти и что это даст нам наилучшие результаты. Давайте никогда не возвращаться к рецептам, которые придумывают мужчины. Мы съели пудинг, приготовленный Руководящим советом, и обнаружили, что это рецепт катастрофы.

__________________________________

[Я] Слушайте только тех свидетелей, у которых есть соответствующие показания относительно предполагаемого правонарушения. Тем, кто намеревается давать показания только о личности обвиняемого, нельзя позволять это делать. Свидетели не должны слышать подробности и показания других свидетелей. Наблюдатели не должны присутствовать для моральной поддержки. Записывающие устройства не должны быть разрешены. (Пастырь Божье стадо, стр. 90, п. 3)

[II] Удивительно, что в статье, озаглавленной «Исповедание грехов - человеческий или Божий», читатель приходит к выводу, что он изучает Божий путь, хотя на самом деле это человеческий путь обращения с грехом.

[III] Став свидетелем результатов бесчисленных судебных слушаний, я могу заверить читателя, что точка зрения Иеговы часто не отражается в решении.

[IV] Окружной надзиратель теперь наделен полномочиями делать это, но он является лишь продолжением полномочий Руководящего совета, и опыт показывает, что старейших редко удаляют с должности за злоупотребление своим авторитетом и избиение маленьких. Однако их действительно удаляют очень быстро, если они бросают вызов авторитету филиала или Руководящего совета.