යුක්තිය පසිඳලීම

සේවයෙන් පහකිරීමට වඩා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානයේ සාමාජිකයන් සහ හිටපු සාමාජිකයන් අතර ප්‍රබල හැඟීම් ජනිත කරන මාතෘකා කිහිපයක් තිබේ. වැරදිකරුවාව හික්මවීම සහ සභාව පිරිසිදුව හා ආරක්ෂාකාරීව තබා ගැනීම අරමුණු කරගත් ශුද්ධ ලියවිලි ක්‍රියාවලියක් ලෙස යෝජකයෝ එය ආරක්ෂා කරති. විරුද්ධවාදීන් කියා සිටින්නේ විරුද්ධවාදීන් ඉවත් කර අනුකූලතාවය බලාත්මක කිරීම සඳහා එය බොහෝ විට ආයුධයක් ලෙස අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමයි.
ඔවුන් දෙදෙනාම නිවැරදි විය හැකිද?
මීකා 6: 8 හි උපුටා දැක්වීමක් සමඟ ඉවත් කිරීම පිළිබඳ ලිපියක් විවෘත කිරීමට මා තෝරා ගන්නේ මන්දැයි ඔබ කල්පනා කළ හැකිය. මම මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ පර්යේෂණ කරන විට, එහි ඇඟවුම් කෙතරම් සංකීර්ණ හා දුරදිග යනවාදැයි මම බැලීමට පටන් ගතිමි. එවැනි ව්‍යාකූල සහ චිත්තවේගීය ආරෝපණ ගැටලුවක පැටලී සිටීම පහසුය. එහෙත් සත්‍යය සරල ය. එහි බලය ලැබෙන්නේ එම සරල බවෙනි. ගැටළු සංකීර්ණ යැයි පෙනුනත්, ඒවා සැමවිටම සත්‍යයේ සරල පදනම මත රැඳේ. මීකා, දේවානුභාවයෙන් යුත් වචන අතළොස්සක් තුළ, මිනිසාගේ සම්පූර්ණ වගකීම මනාව සාරාංශ කරයි. ඔහු සපයන කාචය හරහා මෙම ගැටළුව බැලීම ව්‍යාජ ඉගැන්වීම්වල අපැහැදිලි වලාකුළු කපා ගැනීමටත් කාරණයේ හදවතට පිවිසීමටත් අපට උපකාරී වේ.
දෙවියන් වහන්සේ අපෙන් ඉල්ලා සිටින කරුණු තුනක්. නෙරපා හැරීම පිළිබඳ ගැටළුව සෑම කෙනෙකුම දරයි.
එබැවින් මෙම ලිපියෙන් අපි මෙම තිදෙනාගෙන් පළමුවැන්නා දෙස බලමු: යුක්තියේ නිසි අභ්‍යාසය.

මොසෙයික් නීති සංග්‍රහය යටතේ යුක්තිය පසිඳලීම

යෙහෝවා මුලින්ම ජාතියක් තමාටම කැඳවූ විට ඔහු ඔවුන්ට නීති මාලාවක් දුන්නා. මෙම නීති සංග්‍රහය ඔවුන්ගේ ස්වභාවය සඳහා දීමනාවක් ලබා දුන්නේය. (නික්මයාම 32: 9) නිදසුනක් වශයෙන්, නීතිය මගින් වහලුන්ට ආරක්ෂාව සහ සාධාරණ ප්‍රතිකාර ලබා දී ඇත, නමුත් එය වහල්භාවය තුරන් කළේ නැත. පුරුෂයින්ට බහුවිධ භාර්යාවන් ඇති කර ගැනීමට ද එය ඉඩ දී ඇත. කෙසේවෙතත්, උපදේශකයෙකු තම තරුණ චෝදනාව ගුරුවරයාට ප්‍රකාශ කරනවා සේම, ඔවුන්ව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගෙන ඒම එහි අභිප්‍රාය විය. (ගලා. 3:24) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යටතේ ඔවුන්ට පරිපූර්ණ නීතිය ලැබිය යුතුව තිබුණි.[යෝ]  කෙසේවෙතත්, යුක්තිය පසිඳලීම පිළිබඳව යෙහෝවාගේ දෘෂ්ටිය ගැන මොසෙයික් නීති සංග්‍රහයෙන් අපට යම් අදහසක් ලබාගත හැකිය.

it-1 p. 518 අධිකරණය, අධිකරණ
ප්‍රාදේශීය උසාවිය පිහිටා තිබුණේ නගරයක ගේට්ටුව අසල ය. (De 16:18; 21:19; 22:15, 24; 25: 7; රූ 4: 1) “ගේට්ටුව” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නගරය තුළ ගේට්ටුව අසල ඇති විවෘත අවකාශයයි. දොරටු යනු සභා ජනතාවට ව්‍යවස්ථාව කියවන ලද සහ ආ ances ා පනත් ප්‍රකාශයට පත් කළ ස්ථාන ය. (නෙ 8: 1-3) බොහෝ අය දිවා කාලයේදී ගේට්ටුවෙන් ඇතුළට හා පිටතට යන බැවින් ගේට්ටුව අසලදී දේපල විකිණීම වැනි සිවිල් කාරණයකට සාක්ෂිකරුවන් ලබා ගැනීම පහසු විය. එසේම, ඕනෑම නඩු විභාගයක් ගේට්ටුව අසලදී ලබා ගත හැකි ප්‍රචාරණය, නඩු විභාගයේදී සහ ඔවුන්ගේ තීරණ වලදී විනිසුරුවන්ට සැලකිල්ල සහ යුක්තිය කෙරෙහි බලපෑම් කිරීමට හේතු වේ. විනිසුරුවන්ට සුවපහසු ලෙස මුලසුන හෙබවිය හැකි ස්ථානයක් ගේට්ටුව අසල තිබී ඇති බව පෙනෙන්නට තිබේ. (යෝබ් 29: 7) සාමුවෙල් බෙතෙල්, ගිල්ගාල් සහ මිස්පා යන ප්‍රදේශවල සංචාරය කළ අතර “මේ සෑම තැනකම ඊශ්‍රායෙලය විනිශ්චය කළේය” සහ ඔහුගේ නිවස පිහිටි රාමාහිද විනිශ්චය කළේය. - 1 සා 7:16, 17. [ඇල අකුරු එකතු කරන ලදි]

වැඩිහිටි පුරුෂයන් [වැඩිහිටියන්] නගරයේ ගේට්ටුව අසල හිඳගත් අතර ඔවුන් මුලසුන හෙබවූ නඩු ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර, ඒ පසුකර යන ඕනෑම අයෙකු සාක්ෂි දරයි. අනාගතවක්තෘ සාමුවෙල් නගර දොරටුව අසලදී විනිශ්චය කළේය. මෙය සිදුවිය යුත්තේ සිවිල් කාරණා සමඟ පමණක් යැයි ඔබ සිතනු ඇත, නමුත් ද්විතීය කථාව 17: 2-7 හි සඳහන් පරිදි ඇදහිල්ල අත්හැර යෑම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සලකා බලන්න.

“ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ ගිවිසුම ඉක්මවා යන පිණිස ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නපුරු දේ කළ යුතු පුරුෂයෙකු හෝ ස්ත්‍රියක් ඔබේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබට දෙන බව ඔබේ නගරයක ඔබ අතර තිබේ නම්, ³ ඔහු ගොස් වෙනත් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කර ඔවුන්ට හෝ හිරුට හෝ සඳට හෝ ස්වර්ගයේ සියලු සේනාවන්ට වැඳ වැටිය යුතුය. මා අණ නොකළ දෙයක්. ⁴ එය ඔබට පවසා ඇති අතර ඔබ එය අසා හොඳින් සොයා බැලූ අතර බලන්න! එය සත්‍යය ලෙස තහවුරු වී ඇත, මෙම පිළිකුල් සහගත ක්‍රියාව ඊශ්‍රායෙලයේ සිදු කර ඇත! ⁵ ඔව්, පුරුෂයා හෝ ස්ත්‍රිය, මේ නපුරු දේ කළ පුරුෂයා හෝ ස්ත්‍රිය ඔබේ දොරටුවලට ගෙන ආ යුතු ය. ඔබ එවැනි කෙනෙකුට ගල් ගසා ගල් ගැසිය යුතු ය. ⁶ සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනෙකුගේ හෝ සාක්ෂිකරුවන් තිදෙනෙකුගේ මුවින් මිය යන තැනැත්තා මරණයට පත් කළ යුතුය. එක් සාක්ෂිකරුවෙකුගේ මුවින් ඔහුව මරණයට පත් නොකරනු ඇත. ⁷ ඔහුව මරණයට පත් කිරීම සඳහා සාක්ෂිකරුවන්ගේ හස්තය මුලින්ම ඔහු මතට පැමිණිය යුතුයපසුව සියලු ජනයාගේ හස්තය; ඔබ අතරින් අයහපත් දේ ඉවත් කළ යුතුය. [ඇල අකුරු එකතු කරන ලදි]

වැඩිහිටියන් මෙම පුද්ගලයාව පෞද්ගලිකව විනිශ්චය කළ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නැත, රහස්‍යභාවය උදෙසා සාක්ෂිකරුවන්ගේ නම් රහසිගතව තබා, පසුව ඔහුව ජනතාව අතරට ගෙනැවිත්, වැඩිහිටි පුරුෂයින්ගේ වචනයට පමණක් ඔහුට ගල් ගැසීමට හැකි විය. නැත, සාක්ෂිකරුවන් එහි සිටි අතර ඔවුන්ගේ සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළ අතර පළමු ගල සියලු ජනතාව ඉදිරියේ විසි කළ යුතු විය. එවිට සියලු ජනයා එලෙසම කරනු ඇත. යෙහෝවාගේ නීතිය රහසිගත අධිකරණ ක්‍රියාමාර්ගයක් ලබා දුන්නේ නම්, විනිසුරුවන් කිසිවෙකුට පිළිතුරු දිය නොහැකි නම්, සිදුවිය හැකි අසාධාරණයන් අපට පහසුවෙන් සිතාගත හැකිය.
අපගේ කාරණය ගෙදර ගෙනයාමට තවත් එක් උදාහරණයක් බලමු.

“මිනිසෙකුට මුරණ්ඩු හා කැරලිකාර පුතෙකු ලැබුණහොත්, ඔහු තම පියාගේ හ or ට හෝ මවගේ හ voice ට ඇහුම්කන් නොදේ. ඔවුන් ඔහුව නිවැරදි කර ඇතත් ඔහු ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දෙන්නේ නැත. ¹⁹ ඔහුගේ පියා සහ මව ද ඔහු අල්ලා ගත යුතුය ඔහුව ඔහුගේ නගරයේ වැඩිහිටියන් වෙතට ගෙනැවිත් ඔහුගේ ස්ථානයේ දොරටුවට ගෙනෙන්න, ²⁰ ඔව්හු ඔහුගේ නගරයේ වැඩිහිටියන්ට කතා කොට, 'අපේ පුත්‍රයා මුරණ්ඩු ය, කැරලිකාර ය; ඔහු අපේ කටහ to ට ඇහුම්කන් දෙන්නේ නැහැ. ²¹ එවිට ඔහුගේ නුවර සියලු මනුෂ්‍යයෝ ඔහුට ගල් ගසා, ඔහු මැරෙන්නෝ ය. එබැවින් ඔබ අතර ඇති අයහපත ඉවත් කළ යුතු ය. එවිට සියලු ඉශ්රායෙල්වරු සවන් දී බිය වෙති. ” (ද්විතීය කථාව 21: 18-21) [ඇල අකුරු එකතු කරන ලදි]

ඊශ්‍රායෙල නීතිය යටතේ මරණීය දණ්ඩනය සම්බන්ධ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමේදී මෙම නඩුව ප්‍රසිද්ධියේ නගර දොරටුවලින් විභාග වූ බව පැහැදිලිය.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නීතිය යටතේ යුක්තියේ අභ්‍යාසය

මෝසෙස්ගේ නීති සංග්‍රහය අපව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගෙන එන හුදු උපදේශකයෙකු වූ බැවින්, යුක්තිය පසිඳලීම යේසුස්ගේ රජකම යටතේ එහි ඉහළම ස්වරූපය අත්කර ගනු ඇතැයි අපට අපේක්ෂා කළ හැකිය.
ලෞකික උසාවි මත විශ්වාසය නොතබා අභ්‍යන්තරව ගැටලු විසඳීමට කිතුනුවන්ට උපදෙස් දෙනු ලැබේ. හේතුව නම්, අප ලෝකය සහ දේවදූතයන් පවා විනිශ්චය කරනු ඇත, එබැවින් අප අතර ඇති ගැටළු නිරාකරණය කර ගැනීම සඳහා නීති අධිකරණ වෙත යන්නේ කෙසේද? (1 කොරි. 6: 1-6)
කෙසේවෙතත්, මුල් ක්‍රිස්තියානීන් සභාවට තර්ජනයක් වූ වැරදිවලට ​​මුහුණ දීමට අදහස් කළේ කෙසේද? අපට මඟ පෙන්වීම සඳහා ක්‍රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිලිවල උදාහරණ ඉතා අල්පය. (අපගේ සමස්ත අධිකරණ පද්ධතිය කෙතරම් විශාල හා සංකීර්ණ වී ඇත්ද යන්න සලකා බැලීමේදී බොහෝ විට කියැවෙන්නේ ශුද්ධ ලියවිල්ල මෙම විෂය පිළිබඳව එතරම් මග පෙන්වීමක් ලබා නොදෙන බවයි.) යේසුස්ගේ නීතිය පදනම් වී ඇත්තේ පුළුල් නීති සංග්‍රහයක් නොව මූලධර්ම මත ය. පුළුල් නීති කේත ස්වාධීන පරිසිවරුන්ගේ චින්තනයේ ලක්ෂණයකි. කෙසේවෙතත්, පවතින දෙයින් අපට බොහෝ දේ ලබා ගත හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස කොරින්තියේ සභාවේ කුප්‍රකට වේශ්‍යාකම් කරන්නෙකුගේ සිද්ධිය සලකා බලන්න.

“ඇත්ත වශයෙන්ම වේශ්‍යාකම ඔබ අතර වාර්තා වී ඇති අතර, ජාතීන් අතර පවා නැති වේශ්‍යාකම, එක්තරා [පුරුෂයෙකුගේ] භාර්යාවකට [තම] පියාට ඇති භාර්යාවකි. ² මේ ක්‍රියාව කළ තැනැත්තා ඔබ අතරින් පැහැර ගනු පිණිස ඔබ විස්මයට පත් නොවී වැලපුණේ නැද්ද? ³ මම එකකට, ශරීරයේ නොසිටි නමුත් ආත්මයෙන් සිටියත්, දැනටමත් විනිශ්චය කර ඇත්තෙමි, මා පැමිණ සිටින්නාක් මෙන්, මේ ආකාරයට වැඩ කළ මිනිසා, ⁴ අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන්, ඔබ එක්රැස් වන විට, අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේගේ බලයෙන් මාගේ ආත්මය ද, ⁵ සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවසේ දී ආත්මය ගැළවීම පිණිස, මාංසය විනාශ කිරීම සඳහා ඔබ එවැනි මිනිසෙකුව සාතන්ට භාර දෙන්න. ¹¹ නමුත් දැන් මම ඔබට ලියන්නේ වේශ්‍යාකම් කරන්නෙකු හෝ කෑදර පුද්ගලයෙක් හෝ පිළිම නමස්කාර කරන්නෙකු හෝ නින්දා කරන්නෙකු හෝ බේබද්දෙකු හෝ කප්පම්කරුවෙකු වන සහෝදරයෙකු සමඟ ඇසුරු කිරීම නතර කරන ලෙසයි. ¹² පිටස්තරයන් විනිශ්චය කිරීම සඳහා මා කුමක් කළ යුතුද? ඇතුළත සිටින අයව ඔබ විනිශ්චය කරන්නේ නැද්ද? ¹³ දෙවියන් වහන්සේ පිටස්තරයන් විනිශ්චය කරන අතරේ? “දුෂ්ට [මිනිසා] ඔබ අතරින් ඉවත් කරන්න.” (1 කොරින්ති 5: 1-5; 11-13)

මෙම උපදෙස් ලියා ඇත්තේ කාටද? කොරින්තියේ සභාවේ වැඩිමහල්ලන්ගේ ශරීරයට? නැත, එය ලියා ඇත්තේ කොරින්තියේ සියලුම කිතුනුවන්ට ය. සියල්ලෝම මිනිසා විනිශ්චය කළ යුතු අතර සියල්ලන්ම සුදුසු පියවර ගත යුතුව තිබුණි. පාවුල් දේවානුභාවයෙන් ලියමින් විශේෂ අධිකරණ ක්‍රියාමාර්ග ගැන සඳහනක් නොකරයි. එවැනි අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි? සභාවේ සාමාජිකයන් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න දැන සිටි අතර ඔවුන් දෙවිගේ ව්‍යවස්ථාව දැන සිටියහ. අප දැක ඇති පරිදි, ඊළඟ පරිච්ඡේදයේම පාවුල් පෙන්වා දෙන පරිදි, කිතුනුවන් ලෝකය විනිශ්චය කිරීමට යනවා. එබැවින් සියල්ලන්ටම විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කළ යුතුය. විනිසුරු පන්තියක් හෝ නීති lawyer පංතියක් හෝ පොලිස් පන්තියක් සඳහා ප්‍රතිපාදන සලසා නොමැත. වේශ්‍යාකම යනු කුමක්දැයි ඔවුහු දැන සිටියහ. එය වැරදි බව ඔවුන් දැන සිටියහ. ඔවුන් දැනගෙන හිටියා මේ මිනිසා එය කරන බව. එමනිසා, ඔවුන් කළ යුතු දේ සියල්ලෝම දැන සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ක්රියා කිරීමට අසමත් විය. එමනිසා පාවුල් ඔවුන්ට උපදෙස් දුන්නේ ඔවුන් ගැන තීරණයක් ගැනීමට බලවත් කෙනෙකු දෙස නොබලා ඔවුන්ගේ ක්‍රිස්තියානි වගකීම තමන් මත තබාගෙන සාමූහිකයෙකු ලෙස ඔහුට තරවටු කරන ලෙසයි.
වංචාව හෝ අපහාස කිරීම වැනි පෞද්ගලික වැරදි සම්බන්ධයෙන් යුක්තිය ඉටු කිරීම පිළිබඳව යේසුස් අපට මඟ පෙන්වීය.

“එපමණක්ද නොව, ඔබේ සහෝදරයා පාපයක් කළොත්, ඔබත් ඔහුත් අතර පමණක් ඔහුගේ වරද පටවන්න. ඔහු ඔබට ඇහුම්කන් දෙනවා නම්, ඔබ ඔබේ සහෝදරයා ලබා ගත්තා. ¹⁶ නමුත් ඔහු ඇහුම්කන් නොදුන්නේ නම්, සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකුගේ කටින් සෑම කාරණයක්ම තහවුරු වන පිණිස තවත් එකක් හෝ දෙකක් ඔබ සමඟ රැගෙන යන්න. ¹⁷ ඔහු ඔවුන්ට ඇහුම්කන් නොදෙන්නේ නම්, සභාවට කතා කරන්න. ඔහු සභාවට පවා ඇහුම්කන් නොදෙන්නේ නම්, ඔහු ජාතීන්ගේ මිනිසෙකු හා බදු එකතු කරන්නෙකු ලෙස ඔබටත් වේවා. ” (මතෙව් 18: 15-17) [ඇල අකුරු එකතු කරන ලදි]

වැඩිහිටි පුරුෂයන් තිදෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක් රහසිගතව රැස්වීමක් ගැන මෙහි කිසිවක් නැත. නැත, යේසුස් පවසන්නේ විශ්වාසයෙන් යුතුව, පෞද්ගලිකව ගත් පළමු පියවර දෙක අසාර්ථක වුවහොත් සභාව ඊට සම්බන්ධ වන බවයි. විනිශ්චය කළ යුතු අතර වරදකරු සමඟ නිසි ලෙස කටයුතු කළ යුත්තේ සමස්ත සභාවයි.
මෙය කළ හැක්කේ කෙසේද? එය අවුල් ජාලාවක් නොවේද? සභා නීතිය සම්පාදනය කිරීම - නීති සම්පාදනය කිරීම සිදු කරනු ලැබුවේ මුළු යෙරුසලමේ සභාවේම මැදිහත් වීමෙනි.

“එවිට මුළු සමූහයම නිහ became විය… එවිට ප්‍රේරිතයන් සහ වැඩිහිටියන් මුළු සභාව සමඟම…” (ක්‍රියා 15: 12, 22)

ආත්මයේ බලය අප විශ්වාස කළ යුතුය. මිනිසා විසින් සාදන ලද නීති රීති වලට යටත් කොට අනුන්ගේ කැමැත්තට අනුව තීරණය කිරීමේ අයිතිය අප වෙත භාර දුන්නොත්, එය අපට මඟ පෙන්වන්නේ කෙසේද, සභාවක් ලෙස එය අප තුළින් කථා කරන්නේ කෙසේද?

ඇදහිල්ල අත්හැරීම සහ යුක්තියේ අභ්‍යාසය

ඇදහිල්ල අත්හැර යෑම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමේදී අප යුක්තිය ඉටු කරන්නේ කෙසේද? පොදුවේ උපුටා ගත් ශුද්ධ ලියවිලි පද තුනක් මෙන්න. ඔබ ඒවා කියවන විට, “මෙම උපදෙස් යොමු කරන්නේ කාටද?” කියා ඔබෙන්ම අසාගන්න.

^"නිකායක් ප්‍රවර්ධනය කරන මිනිසෙකු සම්බන්ධයෙන්, පළමු හා දෙවන අවවාදයෙන් පසුව ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කරන්න; ¹¹ එවැනි මිනිසෙකු මාර්ගයෙන් ඉවතට ගොස් පව් කරන බව දැන, ඔහු ස්වයං-වරදට පත්වේ. “(තීතස් 3:10, 11)

“නමුත් දැන් මම ඔබට ලියන්නේ වේශ්‍යාකම් කරන්නෙකු හෝ කෑදර පුද්ගලයෙක්, පිළිම නමස්කාර කරන්නෙකු, නින්දා කරන්නෙකු, බේබද්දෙකු හෝ කප්පම්කරුවෙකු වන සහෝදරයෙකු සමඟ ඇසුරු කිරීම නතර කරන ලෙසයි. (1 කොරින්ති) 5: 11)

“ඉදිරියට තල්ලු වී ක්‍රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම්වල නොසිටින සෑම කෙනෙකුටම දෙවි නැත. මෙම ඉගැන්වීමෙහි රැඳී සිටින තැනැත්තා පියාණන් වහන්සේ හා පුත්‍රයාණන් වහන්සේය. ¹⁰ යමෙක් ඔබ වෙත පැමිණ මෙම ඉගැන්වීම ගෙන එන්නේ නැත්නම්, ඔහුව කිසි විටෙකත් ඔබේ නිවෙස්වලට පිළිගන්න එපා. “(2 John 9, 10)

මෙම උපදේශය සභාව තුළ සිටින අධිකරණ පන්තියකට යොමු කර තිබේද? එය සියලුම කිතුනුවන්ට යොමු වී තිබේද? “ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම” හෝ “ඔහු සමඟ ඇසුරු කිරීම අත්හැරීම” හෝ “ඔහුව කිසි විටෙකත් පිළිගන්නේ නැත” හෝ “ඔහුට සුබ පතන්න” යන උපදෙස් ලබා ගත හැකි බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. කළ යුතු දේ අපට කියන්න. මෙම මඟ පෙන්වීම නිවැරදි හා වැරදි යන දෙකම වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා “සංජානන බලයන් [පුහුණු කර ඇති] පරිණත කිතුනුවන් සඳහා වේ. (හෙබ්‍රෙ. 5:14)
වේශ්‍යාකම් කරන්නෙකු, පිළිම නමස්කාර කරන්නෙකු හෝ බේබද්දෙකු හෝ නිකායන් ගැන කතා කිරීම හෝ ඇදහිල්ල අත්හළ අදහස් උගන්වන ගුරුවරයා යනු කුමක්ද සහ ඔහු ක්‍රියා කරන ආකාරය අපි දනිමු. ඔහුගේ හැසිරීම තමාටම කියා ගනී. මේ දේවල් දැනගත් පසු අපි කීකරු ලෙස ඔහු සමඟ ඇසුරු කිරීම නවත්වන්නෙමු.
සාරාංශයක් ලෙස, මොසෙයික් නීතිය හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නීතිය යන දෙකෙහිම යුක්තිය ඉටු කිරීම විවෘතව හා ප්‍රසිද්ධියේ සිදු කෙරෙන අතර, පෞද්ගලික අධිෂ් make ානයක් ඇති කර ඒ අනුව ක්‍රියා කිරීම ඊට සම්බන්ධ සියලු දෙනාටම අවශ්‍ය වේ.

ක්‍රිස්තියානි ජාතීන් තුළ යුක්තිය පසිඳලීම

යුක්තිය පසිඳලීම සම්බන්ධයෙන් ලෝක ජාතීන්ගේ වාර්තාව අපැහැදිලි ය. කෙසේවෙතත්, බයිබලය කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය සහ ක්‍රිස්තුස්ගේ නීතියේ බලපෑම නිසා බලධාරීන් විසින් බලය අයුතු ලෙස භාවිතා කිරීමට එරෙහිව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රකාශ කරන ජාතීන් තුළ බොහෝ නීතිමය ආරක්ෂාවන් ලබා දී ඇත. කෙනෙකුගේ සම වයසේ මිතුරන් ඉදිරියේ සාධාරණ හා අපක්ෂපාතී මහජන නඩු විභාගයක් සඳහා ඇති නෛතික අයිතිය මගින් අපට ලබා දී ඇති ආරක්ෂාව නිසැකවම අපි කවුරුත් පිළිගනිමු. තම චූදිතයන්ට හරස් ප්‍රශ්න ඇසීමට අයිතියක් ඇති මිනිසෙකුට මුහුණ දීමට ඉඩ දීමේ යුක්තිය අපි පිළිගනිමු. (හිතෝ. 18:17) සැඟවුණු ප්‍රහාරවලින් අන්ධ නොවී මිනිසෙකුට ආරක්‍ෂාවක් පිළියෙළ කිරීමට සහ ඔහුට එරෙහිව ගෙන එනු ලබන චෝදනා මොනවාදැයි සම්පූර්ණයෙන් දැන ගැනීමට ඇති අයිතිය අපි පිළිගනිමු. මෙය “සොයාගැනීම” නම් ක්‍රියාවලියේ කොටසකි.
ශිෂ් ized සම්පන්න රටක සිටින ඕනෑම කෙනෙකුට රහසිගත නඩු විභාගයක් ඉක්මනින් හෙළා දකිනු ඇති අතර, නඩු විභාගයේ මොහොත දක්වාම ඔහුට එරෙහි සියලු චෝදනා සහ සාක්ෂිකරුවන් දැන ගැනීමේ අයිතිය මිනිසෙකුට අහිමි වේ. මිනිසෙකුට විත්තියක් පිළියෙළ කිරීමට, ඔහු වෙනුවෙන් සාක්ෂිකරුවන් එක්රැස් කිරීමට, නිරීක්‍ෂණයට හා උපදෙස් ලබා ගැනීමට මිතුරන් හා උපදේශකයින් සිටීම සහ නඩු කටයුතුවල නීත්‍යානුකූලභාවය සහ සාධාරණත්වය පිළිබඳව සාක්ෂි දැරීමට කාලය ලබා නොදෙන ඕනෑම මාර්ගයක් අපි හෙළා දකිමු. එවැනි උසාවියක් සහ නීති පද්ධතියක් කුරිරු යැයි අපි සලකන අතර පුරවැසියන්ට කිසිදු අයිතිවාසිකමක් නොමැති ටින් පෝට් ඒකාධිපතියෙකු විසින් පාලනය කරනු ලබන රටක එය සොයා ගැනීමට අපේක්ෂා කරමු. එවැනි යුක්තිය පසිඳලීමේ ක්‍රමය ශිෂ් man සම්පන්න මිනිසාට පිළිකුලක් වනු ඇත. නීතියට වඩා අවනීතියට වඩා වැඩි යමක් කිරීම.
අවනීතිය ගැන කතා කිරීම….

අවනීතිය පිළිබඳ මිනිසා යටතේ යුක්තියේ අභ්‍යාසය

අවාසනාවකට මෙන්, එවැනි නීති විරෝධී අධිකරණ පද්ධතියක් ඉතිහාසයේ සුලභ නොවේ. එය යේසුස්ගේ කාලයේ පැවතුනි. ඒ වන විටත් නීති විරෝධී පුද්ගලයෙක් වැඩෙහි සිටියේය. යේසුස් ලියන්නන් හා පරිසිවරුන් හැඳින්වූයේ “කුහකකමින් හා අවනීතියෙන් පිරිපුන්” ලෙසයි. (මතෙ. 23:28) නීතිය පිළිපැදීම ගැන ආඩම්බර වූ මේ මිනිසුන් තම තත්වය සහ අධිකාරය ආරක්ෂා කිරීමේ අරමුණට ගැලපෙන විට එය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමට ඉක්මන් වූහ. විධිමත් චෝදනාවක් හෝ විත්තියක් පිළියෙළ කිරීමට අවස්ථාවක් හෝ ඔහු වෙනුවෙන් සාක්ෂිකරුවන් ඉදිරිපත් කිරීමට අවස්ථාවක් නොමැතිව ඔවුහු රාත්‍රියේදී යේසුස්ව ඇදගෙන ගියහ. ඔවුහු ඔහුව රහසින් විනිශ්චය කර ඔහුව රහසින් හෙළා දුටුවෝය. පසුව ධර්මිෂ් of යාගේ ද ation ුවමට හවුල් වීමට ජනතාව පෙළඹවීම සඳහා ඔවුන්ගේ අධිකාරියේ බර උපයෝගී කරගනිමින් ඔහුව ජනතාව ඉදිරියට ගෙන ගියහ.
පරිසිවරුන් යේසුස්ව රහසින් විනිශ්චය කළේ ඇයි? සරලව කිවහොත්, ඔවුන් අන්ධකාරයේ දරුවන් වූ නිසා අන්ධකාරයට ආලෝකයෙන් නොනැසී පැවතිය හැකිය.

“යේසුස් දේවමාළිගාවේ ප්‍රධාන පූජකයන්ට හා නායකයන්ට සහ ඔහු වෙනුවෙන් එහි පැමිණි වැඩිහිටියන්ට මෙසේ කීවේය.“ ඔබ කොල්ලකරුවෙකුට විරුද්ධව කඩු හා පොලු වලින් එළියට ආවාද? ⁵³ මම ඔබ සමඟ දවසින් දවස දේවමාළිගාවේ සිටියදී ඔබ මට විරුද්ධව දෑත් දිගු කළේ නැත. නමුත් මෙය ඔබගේ පැය සහ අන්ධකාරයේ අධිකාරයයි. ”(ලූක් 22: 52, 53)

සත්‍යය ඔවුන්ගේ පැත්තේ නොවීය. යේසුස්ව හෙළා දැකීමට දෙවිගේ නීතියේ කිසිදු කඩතුරාවක් ඔවුන්ට සොයාගත නොහැකි වූ නිසා ඔවුන්ට එය නිර්මාණය කිරීමට සිදු විය. දිවා ආලෝකය නොපවතින එකක්. රහස්‍ය භාවය මඟින් විනිශ්චය කිරීමට හා හෙළා දැකීමටත්, පසුව මහජනයාට වැරදි ප්‍රකාශයක් ඉදිරිපත් කිරීමටත් ඉඩ සැලසේ. ඔව්හු සෙනඟ ඉදිරියෙහි ඔහු හෙළා දකිනු ඇත. ඔහුට අපහාස කරන්නෙකු ලෙස හංවඩු ගසා ඔවුන්ගේ අධිකාරියේ බර සහ විරුද්ධවාදීන්ට ලබා දිය හැකි ද punishment ුවම ජනතාවගේ සහයෝගය දිනා ගැනීම සඳහා යොදා ගන්න.
කනගාටුවට කරුණක් නම්, අවනීතියේ මිනිසා යෙරුසලමේ විනාශය හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව හෙළා දුටු අධිකරණ පද්ධතියෙන් පහව නොගිය බවය. ප්‍රේරිතයන්ගේ මරණයෙන් පසු “අවනීතියේ මනුෂ්‍යයා” සහ “විනාශයේ පුත්‍රයා” යළිත් වරක් ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ ප්‍රකාශ කරනු ඇතැයි අනාවැකි පළ විය. ඔහුට පෙර සිටි පරිසිවරුන් මෙන්, මෙම රූපක මිනිසා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි දක්වා ඇති පරිදි යුක්තිය නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම නොසලකා හැරියේය.
පල්ලියේ නායකයන්ගේ බලය හා අධිකාරය ආරක්ෂා කිරීමටත්, ස්වාධීන චින්තනය සහ ක්‍රිස්තියානි නිදහස ක්‍රියාත්මක කිරීමටත් ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ රහස් පරීක්ෂාවන් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ භාවිතා කර ඇත. බයිබලය කියවීම තහනම් කිරීමට පවා. ස්පා Spanish ් In විමර්ශනය ගැන අපට සිතිය හැකි නමුත් එය සියවස් ගණනාවක් පුරා බලය අයුතු ලෙස භාවිතා කිරීම පිළිබඳ වඩාත් කුප්‍රකට උදාහරණවලින් එකක් පමණි.

රහස් පරීක්ෂණයක ලක්ෂණ මොනවාද?

A රහස් නඩු විභාගය හුදෙක් මහජනයා බැහැර කිරීම ඉක්මවා යන නඩු විභාගයකි. හොඳම දේ කිරීමට නම්, එවැනි අත්හදා බැලීමක් ඇති බව මහජනතාව දැනුවත් නොවිය යුතුය. නඩු විභාගය පිළිබඳ ලිඛිත වාර්තාවක් තබා නොගැනීම නිසා රහස් නඩු විභාග කරනු ලැබේ. වාර්තාවක් තබා තිබේ නම්, එය රහසිගතව තබා ඇති අතර කිසි විටෙකත් මහජනයාට මුදා හරිනු නොලැබේ. බොහෝ විට අධිචෝදනා පත්‍රයක් නොමැති අතර, චූදිතයාට සාමාන්‍යයෙන් උපදෙස් සහ නියෝජනය අහිමි වේ. බොහෝ විට චූදිතයා එය නඩු විභාගයට පෙර සුළු හෝ අනතුරු ඇඟවීමක් ලබා දී ඇති අතර උසාවියේදී එයට මුහුණ දෙන තෙක් ඔහුට එරෙහි සාක්ෂි නොදැන සිටියි. මේ අනුව, චෝදනාවල බර හා ස්වභාවය නිසා ඔහු අන්ධ වී ඇති අතර විශ්වසනීය ආරක්ෂාවක් ඉදිරිපත් කිරීමට නොහැකි වන පරිදි සමබරතාවයෙන් වැළකී සිටී.
නියමය, තරු කුටිය, පැමිණ ඇත්තේ රහස් අධිකරණයක හෝ නඩු විභාගයක සංකල්පය නියෝජනය කිරීමට ය. මෙය කිසිවෙකුට ගණන් දිය නොහැකි උසාවියක් වන අතර විසම්මුතිය මැඩපැවැත්වීමට යොදා ගනී.

යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානය තුළ යුක්තිය ඉටු කිරීම

අධිකරණමය කාරණා සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඕනෑ තරම් සාක්ෂි ඇති අතර, මෙම නීති මූලධර්ම ලෞකික නීති සම්පාදකයින්ට පවා නූතන අධිකරණ පද්ධතියක් සැකසීමට මඟ පෙන්වා ඇති හෙයින්, එකම තැනැත්තා යැයි කියාගන්නා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් බලාපොරොත්තු වනු ඇත. සැබෑ කිතුනුවන්, ලෝකයේ ඉහළම ශුද්ධ ලියවිලි යුක්තිය ප්‍රදර්ශනය කරනු ඇත. යෙහෝවාගේ නාමය ආඩම්බරයෙන් දරණ ජනතාව ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ නිසි, දේවභක්තික යුක්තිය ඉටු කිරීම පිළිබඳ දීප්තිමත් ආදර්ශයක් වනු ඇතැයි අපි අපේක්ෂා කරමු.
එය මනසේ තබාගෙන, අධිකරණ කටයුතු සිදුකිරීමට නියමිත විට සභා වැඩිහිටියන්ට ලබා දී ඇති උපදෙස් කිහිපයක් විමසා බලමු. මෙම තොරතුරු ලැබෙන්නේ වැඩිහිටියන්ට පමණක් ලබා දී ඇති පොතකිනි දෙවියන්ගේ රැළ එ pher ේරා.  අපි මෙම පොතෙන් එහි සංකේතය භාවිතා කරමින් උපුටා දක්වනු ඇත, ks10-E.[ii]
වේශ්‍යාකම, රූප වන්දනාව හෝ ඇදහිල්ල අත්හැරීම වැනි බරපතළ පාපයක් ඇති විට, අධිකරණ ක්‍රියාමාර්ගයක් ඉල්ලා සිටී. වැඩිමහල්ලන් තිදෙනෙකුගේ කමිටුවක්[iii] පිහිටුවා ඇත.

නඩු විභාගයක් පැවැත්විය යුතු බවට කිසිදු ආකාරයක නිවේදනයක් නිකුත් නොකෙරේ. චූදිතයාට පමණක් දැනුම් දී එයට සහභාගී වන ලෙස ආරාධනා කරනු ලැබේ. සිට ks10-E p. 82-84 අපට පහත දේ ඇත:
[ks පොතෙන් ලබාගත් සියලුම ඇල අකුරු සහ තද අකුරු. රතු පැහැයෙන් ඉස්මතු කර ඇත.]

6. වැඩිමහල්ලන් දෙදෙනෙකුට ඔහුට ආරාධනා කිරීම වඩාත් සුදුසුය වාචිකව. 

7. තත්වයන් අවසර දෙන්නේ නම්, නඩු විභාගය රාජ්‍ය ශාලාවේදී පවත්වන්න.  මෙම දිව්‍යාණ්ඩු සැකසුම සියල්ලන් වඩාත් ගෞරවනීය මනසකට යොමු කරනු ඇත; එය ද එසේ වනු ඇත වැඩි රහස්‍යභාවයක් සහතික කිරීමට උපකාරී වේ කටයුතු සඳහා.

12. චූදිතයා විවාහක සහෝදරයෙක් නම්, ඔහුගේ බිරිඳ සාමාන්‍යයෙන් නඩු විභාගයට නොපැමිණෙයි. කෙසේ වෙතත්, ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳ පැමිණීමට කැමති නම්, ඇය එයට සහභාගි විය හැකිය ශ්‍රවණයේ කොටසක්. අධිකරණ කමිටුව රහස්‍යභාවය පවත්වා ගත යුතුය.

14. කෙසේ වෙතත්, තම දෙමව්පියන්ගේ නිවසේ ජීවත්වන චූදිතයා මෑතකදී වැඩිහිටියෙකු වී දෙමව්පියන් පැමිණ සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර චූදිතයාට විරුද්ධත්වයක් නොමැති නම්, අධිකරණ කමිටුව නඩු විභාගයේ කොටසකට සහභාගී වීමට ඔවුන්ට ඉඩ දීමට තීරණය කළ හැකිය.

18. මාධ්‍යයේ සාමාජිකයෙකු හෝ චූදිතයා වෙනුවෙන් පෙනී සිටින නීති orney යෙකු වැඩිහිටියන් සම්බන්ධ කර ගන්නේ නම්, ඔවුන් ඔහුට නඩුව පිළිබඳ කිසිදු තොරතුරක් ලබා නොදිය යුතුය. ඒ වෙනුවට ඔවුන් පහත සඳහන් පැහැදිලි කිරීම ලබා දිය යුතුයි. “යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික සුභසාධනය 'රැළ රැකබලා ගැනීමට' පත් කර ඇති වැඩිමහල්ලන්ට අතිශයින්ම වැදගත් වේ. වැඩිමහල්ලන් මෙම එ pher ේරා රහසිගතව දිගු කරයි. රහසිගත එ pher ේර වැඩීම වැඩිමහල්ලන්ගේ උපකාරය පතන අයට වැඩිහිටියන්ට පවසන දේ පසුව හෙළි වේ යැයි කරදර නොවී එසේ කිරීම පහසු කරයි.  එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, සභාවේ ඕනෑම සාමාජිකයෙකුට උපකාර කිරීම සඳහා වැඩිමහල්ලන් දැනට සිටිනවාද, නැතහොත් මීට පෙර මුණගැසී තිබේද යන්න පිළිබඳව අපි අදහස් දක්වන්නේ නැත. ”

රහස්‍යභාවය පවත්වා ගැනීමට එකම හේතුව චූදිතයාගේ පෞද්ගලිකත්වය ආරක්ෂා කිරීම බව ඉහත කරුණු වලින් පෙනී යයි. කෙසේ වෙතත්, එය එසේ නම්, විත්තිකරු වෙනුවෙන් පෙනී සිටින නීති orney යෙකුට අධිකරණ කමිටුවක් ඇති බව පිළිගැනීමට වැඩිහිටියන් ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි? පැහැදිලිවම නීති orney වරයාට / සේවාදායක වරප්‍රසාද ඇති අතර තොරතුරු රැස්කර ගන්නා ලෙස විත්තිකරුගෙන් ඉල්ලා සිටී. විමර්ශනය කරන චූදිතයා සිටින නඩුවකදී වැඩිහිටියන් විත්තිකරුගේ රහස්‍යභාවය ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේද?
ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳට පැමිණෙන්නැයි ඉල්ලා සිටීම හෝ තවමත් නිවසේ ජීවත්වන දරුවෙකුගේ දෙමව්පියන් වැනි විශේෂ තත්වයන් ඇති විට පමණක් අන් අයට එයට සහභාගී වීමට අවසර දී ඇති බව ඔබ දකිනු ඇත. මෙම තත්වයන් තුළ වුවද, නිරීක්ෂකයින්ට සහභාගී වීමට අවසර ඇත ශ්‍රවණයේ කොටසක් එය පවා වැඩිහිටියන්ගේ අභිමතය පරිදි සිදු කෙරේ.
රහස්‍යභාවය යනු චූදිතයාගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම නම්, රහස්‍යභාවය අත්හැරීමට ඔහුට ඇති අයිතිය ගැන කුමක් කිව හැකිද? චූදිතයා අන් අය පැමිණීමට කැමති නම්, එය ඔහුගේ තීරණය නොවිය යුතුද? අන් අයට ප්‍රවේශ වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් ඇඟවෙන්නේ එය සැබවින්ම ආරක්ෂා කරනු ලබන්නේ වැඩිහිටියන්ගේ රහස්‍යභාවය හෝ පෞද්ගලිකත්වය බවයි. මෙම ප්‍රකාශයේ සාක්ෂියක් ලෙස, මෙය ks10-E p වෙතින් සලකා බලන්න. 90:

3. අදාළ සාක්ෂි ඇති සාක්ෂිකරුවන්ට පමණක් සවන් දෙන්න චෝදනාවට ලක්වූ වැරැද්ද සම්බන්ධයෙන්.  චූදිතයාගේ චරිතය ගැන පමණක් සාක්ෂි දීමට අදහස් කරන අයට එසේ කිරීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. සාක්ෂිකරුවන් වෙනත් සාක්ෂිකරුවන්ගේ විස්තර හා සාක්ෂි ඇසිය යුතු නැත.  සදාචාරාත්මක සහයෝගය සඳහා නිරීක්ෂකයින් ඉදිරිපත් නොවිය යුතුය.  පටිගත කිරීමේ උපාංගවලට ඉඩ නොදිය යුතුය.

ලෞකික උසාවියක පවසන සෑම දෙයක්ම සටහන් වේ.[iv]  මහජනතාවට සහභාගී විය හැකිය. මිතුරන්ට සහභාගී විය හැකිය. සෑම දෙයක්ම විවෘතව හා ඉහළින් ඇත. යෙහෝවාගේ නාමය දරමින් මිහිපිට ඉතිරිව සිටින එකම සැබෑ කිතුනුවන් යැයි කියාගන්නා අයගේ සභාව තුළ මෙය එසේ නොවන්නේ ඇයි? සීසර්ගේ උසාවිවල යුක්තිය පසිඳලීම අපට වඩා උසස් නියෝගයක් වන්නේ ඇයි?

අපි ස්ටාර් චේම්බර් යුක්තියේ නිරත වෙනවාද?

අධිකරණ නඩු වලින් බහුතරයක් ලිංගික දුරාචාරයට සම්බන්ධ වේ. පසුතැවිලි නොවී ලිංගික දුරාචාරයේ යෙදෙන පුද්ගලයන්ගෙන් සභාව පිරිසිදුව තබා ගැනීමට පැහැදිලි ශුද්ධ ලියවිල්ලක අවශ්‍යතාවයක් ඇත. සමහරු ලිංගික විලෝපිකයන් විය හැකි අතර, රැළ ආරක්ෂා කිරීමට වැඩිහිටියන්ට වගකීමක් ඇත. මෙහිදී අභියෝගයට ලක්ව ඇත්තේ යුක්තිය ඉටු කිරීම සභාව සතු අයිතිය හෝ යුතුකම නොව එය ක්‍රියාත්මක කරන ආකාරයයි. යෙහෝවාට සහ ඔහුගේ සෙනඟට අවසානය කිසි විටෙකත් මාර්ග සාධාරණීකරණය කළ නොහැකිය. යෙහෝවා ශුද්ධ බැවින් අවසානය හා මාධ්‍යයන් දෙකම ශුද්ධ විය යුතුය. (1 පේත්‍රැස් 1:14)
රහස්‍යභාවයට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන කාලයක් තිබේ. එය ප්‍රේමණීය ප්‍රතිපාදනයකි. පාපයක් පාපොච්චාරණය කරන මිනිසෙකු අන් අය ඒ ගැන දැන ගැනීමට අකමැති විය හැකිය. ඔහුට පෞද්ගලිකව උපදෙස් ලබා දිය හැකි සහ ධර්මිෂ් to කම කරා ආපසු යාමට ඔහුට උදව් කළ හැකි වැඩිහිටියන්ගේ උපකාරයෙන් ඔහු ප්‍රයෝජන ගත හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, චූදිතයා තමා බලයේ සිටින අයගෙන් අපයෝජනයට ලක්ව ඇති බව හෝ බලධාරීන් විසින් තමාට අමනාප විය හැකි යැයි සිතන යම් සිද්ධියක් තිබේ නම් කුමක් කළ යුතුද? එවැනි අවස්ථාවක රහස්‍යභාවය ආයුධයක් බවට පත්වේ. විත්තිකරුට අවශ්‍ය නම් ප්‍රසිද්ධ නඩු විභාගයක් පැවැත්වීමේ අයිතිය තිබිය යුතුය. විනිශ්චය සඳහා පෙනී සිටින අයට රහස්‍යභාවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කිසිදු පදනමක් නොමැත. විනිශ්චයේ වාඩි වී සිටින අයගේ පෞද්ගලිකත්වය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලේ විධිවිධාන නොමැත. තරමක් ප්රතිවිරුද්ධයයි. වශයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය “… ගේට්ටුවේ ඕනෑම නඩු විභාගයක් ලබා දිය හැකි ප්‍රචාරණය [එනම් ප්‍රසිද්ධියේ] නඩු විභාගයේදී සහ ඔවුන්ගේ තීරණ වලදී විනිසුරුවන්ට සැලකිල්ල සහ යුක්තිය කෙරෙහි බලපෑම් කිරීමට නැඹුරු වනු ඇත.” (එය- 1 p. 518)
ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ පාලක මණ්ඩලයේ මතයට වඩා වෙනස් මතයක් දරණ පුද්ගලයන් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී අපගේ පද්ධතිය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම පැහැදිලි වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, 1914 දී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණ සිටීම බොරු ඉගැන්වීමක් යැයි විශ්වාස කළ පුද්ගලයන්, සමහර යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් අතර දැන් ප්‍රසිද්ධයි. මෙම පුද්ගලයින් මෙම අවබෝධය මිතුරන් සමඟ පෞද්ගලිකව බෙදා ගත් නමුත් පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් නොවූ අතර සහෝදරත්වය අතර තමන්ගේ විශ්වාසයන් ඇති කිරීමට ඔවුන් පෙළඹුණේ නැත. කෙසේවෙතත්, මෙය ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමක් ලෙස සලකනු ලැබීය.
සැමට සහභාගී විය හැකි ප්‍රසිද්ධ නඩු විභාගයකින් කමිටුව “ඇදහිල්ල අත්හළ තැනැත්තා” වැරදියි යන ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළ යුතුය. ඇත්තෙන්ම, බයිබලය අපට අණ කරන්නේ “පාපය කරන සියලු නරඹන්නන් ඉදිරියේ තරවටු කරන්න” කියායි. (1 තිමෝති 5:20) අවවාද කිරීම යනු “නැවත ඔප්පු කිරීම” යන්නයි. කෙසේවෙතත්, වැඩිහිටියන්ගේ කමිටුවක් 1914 වැනි ඉගැන්වීමක් “නැවත ඔප්පු කළ යුතු” ස්ථානයක සිටීමට කැමති නොවනු ඇත. යේසුස්ව රහසිගතව අත්අඩංගුවට ගෙන නඩු විභාග කළ පරිසිවරුන් මෙන්, ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය ඉතා දුර්වල වන අතර මහජන පරීක්ෂාවට ලක් නොවනු ඇත. එබැවින් විසඳුම වන්නේ රහසිගත නඩු විභාගයක් පැවැත්වීම, චූදිතයා කිසිදු නිරීක්ෂකයෙකු ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ තර්කානුකූලව ශුද්ධ ලියවිල්ල ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔහුට ඇති අයිතිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. මෙවැනි අවස්ථා වලදී වැඩිහිටියන්ට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය එකම දෙය නම් චූදිතයා නැවත පැමිණීමට කැමතිද නැද්ද යන්නයි. කාරණය තර්ක කිරීමට හෝ ඔහුට තරවටු කිරීමට ඔවුන් එහි නැත.
චූදිතයා නැවත පැමිණීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම් එය සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් වන අතර එම නිසා එය පෞද්ගලික අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් ලෙස සලකන්නේ නම්, කමිටුව සාමාජිකත්වයෙන් ඉවත් වනු ඇත. පහත සඳහන් දේ සභාව ගැන පුදුමයට පත් වනු ඇත. “සහෝදරයා තවදුරටත් ක්‍රිස්තියානි සභාවේ සාමාජිකයෙක් නොවේ” යනුවෙන් සරල නිවේදනයක් නිකුත් කරනු ඇත. රහස්‍යභාවය පදනම් කරගෙන විමසීමට සහෝදරයන්ට අවසර නොදෙනු ඇත. යේසුස් වහන්සේව හෙළා දුටු සමූහයා මෙන්, මෙම විශ්වාසවන්ත සාක්ෂිකරුවන්ට තමන් දෙවිගේ කැමැත්ත කරන බව විශ්වාස කිරීමට ඉඩ දෙනු ලබන්නේ ප්‍රාදේශීය වැඩිහිටියන්ගේ මඟ පෙන්වීම්වලට අනුකූල වීමෙන් වන අතර “වැරදිකරු” සමඟ ඇති සියලු සම්බන්ධකම් කපා හරිනු ඇත. ඔවුන් එසේ නොකරන්නේ නම්, ඔවුන් තමන්ගේම රහසිගත නඩු විභාගයකට ඇද දමනු ලබන අතර ඔවුන්ගේ නම් සේවා රැස්වීමේදී කියවන ඊළඟ අය විය හැකිය.
රහස් විනිශ්චය සභා භාවිතා කරන්නේ කෙසේද සහ ඇයි යන්න මෙයයි. ඒවා අධිකාරී ව්‍යුහයක් හෝ ධූරාවලියක් සඳහා මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති බලය ආරක්ෂා කර ගැනීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත්වේ.
යුක්තිය පසිඳලීමේ අපගේ නිල මාධ්‍යයන් - මේ සියලු නීතිරීති හා ක්‍රියාමාර්ගයන් ආරම්භ වන්නේ බයිබලයෙන් නොවේ. අපගේ සංකීර්ණ අධිකරණ ක්‍රියාවලියට අනුබල දෙන එක ශුද්ධ ලියවිලි පදයක්වත් නැත. මේ සියල්ල පැමිණෙන්නේ තරාතිරම හා ලිපිගොනු වලින් රහසිගතව තබා ඇති සහ පාලක මණ්ඩලයෙන් ආරම්භ වන දිශාවෙනි. එසේ තිබියදීත්, අපගේ වර්තමාන අධ්‍යයන කලාපයේ මෙම ප්‍රකාශය කිරීමට අපට හැකියාව තිබේ මුරටැඹ:

“ක්‍රිස්තියානි අවේක්ෂකයන්ට ඇති එකම අධිකාරිය පැමිණෙන්නේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙනි.” (W13 11 / 15 p. 28 par. 12)

ඔබ යුක්තිය ඉටු කරන්නේ කෙසේද?

සාමුවෙල්ගේ කාලයට නැවත පැමිණීම ගැන සිතමු. ඔබ නගර දොරටුව අසල සිටගෙන සිටි අතර නගරයේ වැඩිහිටියන් පිරිසක් ඔවුන් සමඟ කාන්තාවක් ඇදගෙන යන විට විනෝද වෙමින් සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් නැගී සිටිමින් ප්‍රකාශ කරන්නේ ඔවුන් මෙම කාන්තාව විනිශ්චය කර ඇති බවත් ඇය පාපයක් කර ඇති බවත් ගල් ගසා මරා දැමිය යුතු බවත්ය.

“මෙම විනිශ්චය සිදු වූයේ කවදාද?” ඔබ අහන්න. "මම දවස පුරාම මෙහි සිට ඇති අතර කිසිදු අධිකරණ නඩුවක් ඉදිරිපත් කර නොමැත."

ඔවුන් පිළිතුරු දෙන්නේ, “එය ඊයේ රාත්‍රියේ රහසිගතව රහසිගතව සිදු කරන ලද්දකි. දැන් දෙවි අපට දෙන මඟ පෙන්වීම එයයි. ”

“නමුත් මේ ස්ත්‍රිය කර ඇති අපරාධය කුමක්ද?

“එය ඔබ දැන ගැනීම සඳහා නොවේ”, පිළිතුර පැමිණේ.

මෙම ප්‍රකාශය ගැන මවිතයට පත් ඔබ මෙසේ අසයි. “නමුත් ඇයට එරෙහි සාක්ෂි මොනවාද? සාක්ෂිකරුවන් කොහෙද? ”

ඔවුන් පිළිතුරු දෙන්නේ, “රහස්‍යභාවය හේතු කොට ගෙන, මෙම කාන්තාවගේ පෞද්ගලිකත්ව අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, ඔබට එය පැවසීමට අපට අවසර නැත.”

ඒ මොහොතේම කාන්තාව කතා කරයි. “ඒක හරි. මට ඔවුන් දැන ගැනීමට අවශ්‍යයි. මම නිර්දෝෂී නිසා ඔවුන් සියල්ල අසනවාට මම කැමතියි. ”

“ඔබට කොහොමද ධෛර්යය” කියා වැඩිමහල්ලෝ තරවටු කරති. “ඔබට තවදුරටත් කතා කිරීමට අයිතියක් නැත. ඔබ නිහ be ව සිටිය යුතුයි. යෙහෝවා විසින් පත් කරන ලද අය විසින් ඔබව විනිශ්චය කරනු ලැබේ. ”

එවිට ඔවුන් සමූහයා දෙසට හැරී ප්‍රකාශ කරන්නේ, “රහස්‍යභාවය හේතු කොට ගෙන ඔබට වැඩි යමක් පැවසීමට අපට අවසර නැත. මෙය සියලු දෙනාගේ ආරක්ෂාව සඳහා ය. මෙය චූදිතයාගේ ආරක්ෂාව සඳහා ය. එය ප්‍රේමණීය ප්‍රතිපාදනයකි. දැන් හැමෝම ගල් අරගෙන මේ කාන්තාව මරන්න. ”

"මම නොවෙනු ඇත!" ඔයා කෑගහනවා. ඇය කළ දේ මා අසා දැනගන්නා තුරු නොවේ. ”

එවිට ඔවුන් ඔබ දෙස බලා, “ඔබව රැකබලා ගැනීමට හා ආරක්ෂා කිරීමට දෙවි විසින් නියම කර ඇති අයට ඔබ කීකරු නොවන්නේ නම්, ඔබ කැරලිකාර වන අතර භේදය හා අසමගිය ඇති කරයි. ඔබව අපගේ රහස් අධිකරණයට ගෙන ගොස් විනිශ්චය කරනු ඇත. කීකරු වන්න, නැත්නම් ඔබ මේ ස්ත්‍රියගේ ඉරණම බෙදා ගනීවි! ”

ඔයා කරන්නේ කුමක් ද?
කිසිම වැරැද්දක් නොකරන්න. මෙය අඛණ්ඩතාවයේ පරීක්ෂණයකි. මෙය ජීවිතයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවන්ගෙන් එකකි. ඔබ හුදෙක් ඔබේම ව්‍යාපාරයක් ගැන සිතමින්, හදිසියේම යමෙකු to ාතනය කිරීමට කැඳවනු ලැබූ දවස භුක්ති විඳිමින් සිටියේය. දැන් ඔබ සිටින්නේ ජීවිත හා මරණ තත්වයක ය. පිරිමින්ට කීකරු වී ස්ත්‍රිය kill ාතනය කරන්න, සමහර විට දෙවියන් වහන්සේ විසින් පළිගැනීමේදී ඔබව මරණයට පත් කරනු ඇත, නැතහොත් සහභාගී වීමෙන් වැළකී ඇය හා සමාන ඉරණමකට මුහුණ දෙන්න. ඔබට තර්ක කළ හැකිය, සමහර විට ඔවුන් හරි ඇති. මක්නිසාද යත්, ස්ත්‍රිය රූප වන්දනාවක් හෝ ආත්ම මාධ්‍යයක් බව මම දනිමි. නැවතත්, සමහර විට ඇය සැබවින්ම නිර්දෝෂී ය.
ඔයා කරන්නේ කුමක් ද? ඔබ වංශාධිපතීන් හා භූමික මිනිසාගේ පුත්‍රයා කෙරෙහි විශ්වාසය තබනවාද?[v] එසේත් නැතිනම් ඔවුන් යුක්තියේ සන්නාමය ක්‍රියාත්මක කළ ආකාරයට පුරුෂයන් යෙහෝවාගේ ව්‍යවස්ථාව අනුගමනය නොකළ බවත්, අකීකරු ක්‍රියාමාර්ගයක් ගැනීමට ඉඩ නොදී ඔවුන්ට කීකරු විය නොහැකි බවත් ඔබ පිළිගන්නවාද? අවසාන ප්‍රති result ලය සාධාරණද නැද්ද යන්න ඔබට දැනගත නොහැකි විය. එහෙත්, ඒ සඳහා වූ මාර්ගයන් යෙහෝවාට අකීකරු වීමේ මාර්ගයක් අනුගමනය කළ බව ඔබ දැන ගනු ඇත, එබැවින් නිපදවන ඕනෑම පලතුරක් විෂ ගසේ fruit ල වනු ඇත.
මෙම කුඩා නාට්‍යය වර්තමානය දක්වා ඉදිරියට ගෙන යන්න. එය යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානයේ අධිකරණ කටයුතු සම්බන්ධයෙන් අප කටයුතු කරන ආකාරය පිළිබඳ නිවැරදි විස්තරයකි. නූතන කිතුනුවකු වශයෙන්, ඔබ කිසිවිටෙකත් කෙනෙකුව kill ාතනය කිරීමට පෙළඹවීමට ඉඩ නොදෙයි. කෙසේ වෙතත්, යමෙකු ශාරීරිකව killing ාතනය කිරීම ආත්මිකව මරා දැමීමට වඩා නරකද? ශරීරය මරා දැමීම හෝ ආත්මය මරා දැමීම වඩා නරකද? (මතෙව් 10:28)
යේසුස්ව නීතිවිරෝධී ලෙස නෙරපා හරින ලද අතර, ලියන්නන් සහ ise රිසිවරුන් සහ බලවත් වැඩිහිටියන් විසින් කලබලයට පත් වූ සමූහයා ඔහුගේ මරණය ගැන කෑ ගැසූහ. ඔවුන් මිනිසුන්ට කීකරු වූ නිසා ඔවුන් ලේ වරදකරුවන් විය. ගැළවීම සඳහා ඔවුන්ට පසුතැවිලි වීමට අවශ්‍ය විය. (ක්‍රියා 2: 37,38) නෙරපා හැරිය යුතු අය සිටිනවා. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අය වැරදියට ඉවත් කර ඇති අතර සමහරු බලය අයුතු ලෙස භාවිතා කිරීම නිසා පැකිලී ගොස් ඇදහිල්ල නැති කර ගෙන ඇත. පසුතැවිලි නොවූ අපයෝජකයාට ඇඹරුම් ගලක් බලා සිටී. (මතෙව් 18: 6) අපගේ මැවුම්කරු ඉදිරියේ පෙනී සිටිය යුතු දවස පැමිණි විට, “මම නියෝග පිළිපැද්දාද?” යන නිදහසට කරුණ ඔහු විසින් මිලදී ගනු ඇතැයි ඔබ සිතනවාද?
මෙය කියවන සමහරු සිතනු ඇත්තේ මා කැරැල්ලක් කැඳවන බවය. මම නැහැ. මම කීකරුකම ඉල්ලා සිටිමි. මිනිසුන්ට වඩා පාලකයා ලෙස අපි දෙවිට කීකරු විය යුතුයි. (ක්‍රියා 5:29) දෙවිට කීකරු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන්ට විරුද්ධව කැරලි ගැසීම නම් ටී ෂර්ට් තිබෙන්නේ කොහේද? මම මට දුසිමක් මිලදී ගන්නම්

සාරාංශයකින්

ඉහත සඳහන් කළ කරුණු වලින් පැහැදිලි වන්නේ, යුක්තිය පසිඳලීම සඳහා අනාගතවක්තෘ මීකා තුළින් හෙළි කළ පරිදි යෙහෝවා අපෙන් ඉල්ලා සිටින අවශ්‍යතා තුනෙන් එකක් වන විට, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානය වන අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්. ප්‍රමිතියට වඩා බෙහෙවින් අඩු වී ඇති බවයි.
මීකා කතා කළ අනෙක් අවශ්‍යතා දෙක ගැන කුමක් කිව හැකිද, 'කරුණාවට ප්‍රේම කිරීම' සහ 'අපේ දෙවි සමඟ ගමන් කිරීමේදී නිහතමානීව සිටීම'. අනාගත තනතුරක දී සේවයෙන් පහකිරීමේ ගැටලුවට මේවා බලපාන්නේ කෙසේදැයි අපි විමසා බලමු.
මෙම ලිපි මාලාවේ ඊළඟ ලිපිය බැලීමට, ක්ලික් කරන්න මෙහි.

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.