උත්පත්ති පොත - භූ විද්‍යාව, පුරාවිද්‍යාව හා දේවධර්මය - 5 වන කොටස

ආදම්ගේ ඉතිහාසය (උත්පත්ති 2: 5 - උත්පත්ති 5: 2) - ඒවගේ නිර්මාණය සහ ඒදන් උයන

උත්පත්ති 5: 1-2 ට අනුව, එහිදී අපට කොලොෆොන් සහ ටෝල් සොයාගත හැකිය^eතිත, උත්පත්ති 2: 5 සිට උත්පත්ති 5: 2 දක්වා අපගේ නූතන බයිබලයේ කොටස සඳහා “මෙය ආදම්ගේ ඉතිහාස පොතයි. දෙවි ආදම්ව මැවූ දවසේදී ඔහු ඔහුව දෙවියන් වහන්සේට සමාන කළේය. ² පිරිමි සහ ගැහැණු ඔහු ඒවා නිර්මාණය කළේය. ඉන්පසු ඔහු ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළ අතර ඔවුන් මැවූ දවසේදී ඔවුන්ගේ නම මිනිසා ලෙස නම් කළේය..

මීට පෙර උත්පත්ති 2: 4 ගැන සාකච්ඡා කිරීමේදී ඉස්මතු කර ඇති රටාව අපි දකිමු.

උත්පත්ති 5: 1-2 හි කොලොෆොන් පහත පරිදි වේ.

විස්තරය“පිරිමි සහ ගැහැණු ඔහු ඔවුන්ව මැව්වේය. ඉන්පසු ඔහු [දෙවියන්] ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළ අතර ඔවුන් මැවූ දවසේදී ඔවුන්ගේ නම මිනිසා ලෙස නම් කළේය.

කවදා ද“දෙවි ආදම්ව මැවූ දවසේදී, ඔහු ඔහුව දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවා ඇත. ”ඔවුන් පව් කිරීමට පෙර මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් පරිපූර්ණ වූ බව පෙන්වයි.

ලේඛකයා හෝ හිමිකරු: “මෙය ආදම්ගේ ඉතිහාස පොතයි”. මෙම කොටසේ හිමිකරු හෝ ලේඛකයා වූයේ ආදම් ය.

 එය මෙම කොටසේ අන්තර්ගතය සහ හේතුව පිළිබඳ සාරාංශයක් වන අතර එය අපි දැන් වඩාත් විස්තරාත්මකව විමසා බලමු.

 

උත්පත්ති 2: 5-6 - 3 අතර වෘක්ෂලතා නිර්මාණයේ තත්වය^rd දවස සහ 6^th දවස

 

“මේ වන විටත් කෙතේ පඳුරක් පොළොවෙහි නොතිබුණි. කෙතේ වෘක්ෂලතාදිය තවමත් පැළවී නැත. මන්ද, යෙහෝවා දෙවි දෙවි පොළොව මත වැසි ඇද හැළුණේ නැත. ⁶ නමුත් මීදුමක් පොළොවෙන් නැඟී මුළු පොළොවටම වතුර පෙවී ය.

මෙම පද 1 ගැන උත්පත්ති 11: 12-3 සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ කෙසේද?^rd මැවීමේ දිනය තණකොළ පුපුරා යන බව ප්‍රකාශ කළ බීජ හා පලතුරු සහිත ගස් ඇති වෘක්ෂලතාදිය උත්පත්ති 2: 5-6 හී ඇති කෙත්වල පඳුරු සහ කෙතේ වෘක්ෂලතාදිය වගා කළ හැකි වර්ග ගැන සඳහන් වන බව වාර්තාවේ සඳහන් වාක්‍යයේ සඳහන් වේ.භූමිය වගා කිරීමට මිනිසෙක් සිටියේ නැත. “කෙත්වතු” යන යෙදුමෙන් ද වගාව අදහස් වේ.  පොළොවෙන් මතුපිටට වතුර දැමූ මීදුම පොළොවෙන් ඉහළට යන බව ද එහි සඳහන් වේ. මෙමඟින් නිර්මාණය කරන ලද සියලුම වෘක්ෂලතාදිය ජීවමාන වනු ඇත, නමුත් වගා කළ හැකි වෘක්ෂලතාදිය සැබවින්ම වර්ධනය වීමට නම් ඔවුන්ට වර්ෂාව අවශ්‍ය වේ. අද බොහෝ කාන්තාරවල ද එවැනිම දෙයක් අපට පෙනේ. රාත්‍රී පිනි බීජ පණපිටින් තබා ගැනීමට උපකාරී වන නමුත් මල් හා තණකොළ ආදිය වේගයෙන් වර්ධනය වීමට වර්ෂාපතනය අවශ්‍ය වේ.

මැවීමේ දිනවල දිග අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙය විශේෂයෙන් ප්‍රයෝජනවත් ප්‍රකාශයකි. මැවීමේ දින අවුරුදු දහසක් හෝ දහස් ගණනක් හෝ ඊට වැඩි නම්, එයින් අදහස් වන්නේ කිසිදු වර්ෂාපතනයකින් තොරව වෘක්ෂලතාදිය එම කාලය සඳහා නොනැසී පැවතුන බවයි. මීට අමතරව, සතුන් ආහාරයට ගැනීම සඳහා ලබා දුන් ආහාර ද වෘක්ෂලතාදිය (කෙත්වලින් නොව), වැසි සහ තෙතමනය නොමැතිකම නිසා වේගයෙන් වර්ධනය වීමට හා ප්‍රජනනය කිරීමට නොහැකි වුවහොත් ආහාරයට ගත හැකි වෘක්ෂලතාදිය ඉවර වීමට පටන් ගනී.

ආහාරයට ගතහැකි වෘක්ෂලතාදිය නොමැතිකම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ හයවන දිනට පෙර පමණක් නිර්මාණය කරන ලද සතුන්ගේ සාගින්නයි. පස්වන දිනයේදී නිර්මාණය කරන ලද කුරුල්ලන් හා කෘමීන් බොහෝ දෙනෙක් මල් වලින් පැණි හා පරාග මත රඳා සිටින අතර වෘක්ෂලතාදිය ඉක්මනින් වර්ධනය නොවන්නේ නම් හෝ මැලවීමට පටන් ගනී නම් කුසගින්නෙන් පෙළෙනු ඇත. මෙම සියලු අන්තර් සම්බන්ධතා අවශ්‍යතා නිසා මැවීමේ දිනය පැය 24 ක් පමණක් විය යුතුය යන කාරණයට බරක් වේ.

එක් අවසාන කරුණක් නම්, අද පවා, අප දන්නා පරිදි ජීවිතය ඇදහිය නොහැකි තරම් සංකීර්ණ වන අතර, බොහෝ, බොහෝ, එකිනෙකට පරායත්තතාවයන් ඇත. අප ඉහත සමහරක් සඳහන් කළ නමුත් කුරුල්ලන් හා කෘමීන් (සහ සමහර සතුන්) මල් මත රඳා පවතිනවා සේම, මල් හා පලතුරු කෘමීන් හා පක්ෂීන් මත රඳා පවතින්නේ ඒවායේ පරාගණය හා විසුරුවා හැරීම සඳහා ය. විශාල මින්මැදුරක කොරල් පරයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට විද්‍යා scientists යින් සොයාගෙන ඇති පරිදි, එක් මාළුවෙකු හෝ වෙනත් කුඩා ජීවියෙකු හෝ ජල වෘක්ෂලතාදියක් අතපසු කරන්න. ගල්පර ඕනෑම වේලාවක් ශක්‍ය ගල්පරයක් ලෙස තබා ගැනීමට බරපතල ගැටළු ඇති විය හැකිය.

 

උත්පත්ති 2: 7-9 - මිනිසාගේ මැවීම නැවත බැලීම

 

“යෙහෝවා දෙවි මිනිසාව පොළොවෙන් දූවිල්ලෙන් සාදා ඔහුගේ නාස්පුඩු වලට ජීවයේ හුස්ම හෙළුවා. ඒ මිනිසා ජීවමාන ආත්මයක් වුණා. ⁸ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ නැඟෙනහිර දෙසින් ඊඩන්හි උයනක් රෝපණය කළ අතර, ඔහු විසින් සාදන ලද මිනිසා එහි තැබුවේ ය. ⁹ මේ අනුව, යෙහෝවා දෙවි යමෙකුගේ දෘෂ්ටියට සුදුසු සෑම ආහාරයක්ම ආහාරයට සුදුසුය. උයනේ මැද පිහිටි ජීවන වෘක්ෂයද යහපත හා අයහපත පිළිබඳ දැනුමේ ගසද පොළොවෙන් වැඩීමට සැලැස්වීය. ”

ඊළඟ ඉතිහාසයේ මෙම පළමු කොටසේදී, අපි නැවත මිනිසාගේ මැවීම වෙත ගොස් අමතර තොරතුරු ලබා ගනිමු. මෙම විස්තර අතරට මිනිසා දූවිල්ලෙන් සෑදී ඇති බවත්, ඔහු පලතුරු ගස් සහිත ඒදන් උයනක තැබූ බවත් සඳහන් වේ.

දූවිලි වලින් සාදා ඇත

අද මිනිසා විසින් මෙම ප්‍රකාශයේ සත්‍යතාවය තහවුරු කර ඇත “පොළොවෙන් එන දූවිල්ලෙන්.”

[යෝ]

මිනිස් සිරුරට ජීවය සඳහා මූලද්‍රව්‍ය 11 ක් අවශ්‍ය බව දන්නා කරුණකි.

ඔක්සිජන්, කාබන්, හයිඩ්‍රජන්, නයිට්‍රජන්, කැල්සියම් සහ පොස්පරස් ස්කන්ධයෙන් 99% ක් වන අතර පහත සඳහන් මූලද්‍රව්‍ය පහෙන් 0.85% ක් පමණ අඩංගු වන අතර ඒවා පොටෑසියම්, සල්ෆර්, සෝඩියම්, ක්ලෝරීන් සහ මැග්නීසියම් වේ. එවිට අවම වශයෙන් අංශු මාත්‍ර 12 ක් වත් අවශ්‍ය යැයි විශ්වාස කෙරෙන අතර ඒවා බර ග්‍රෑම් 10 ට වඩා අඩුය, මැග්නීසියම් ප්‍රමාණයට වඩා අඩුය. මෙම අංශු මාත්‍ර සමහරක් සිලිකන්, බෝරෝන්, නිකල්, වැනේඩියම්, බ්‍රෝමීන් සහ ෆ්ලෝරීන් වේ. හයිඩ්‍රජන් හා ඔක්සිජන් විශාල ප්‍රමාණයක් එකතු වී මිනිස් සිරුරෙන් 50% කට වඩා වැඩි ජල ප්‍රමාණයක් නිපදවයි.

 

මිනිසා දූවිල්ලෙන් හෝ පොළොවෙන් සෑදී ඇති බව චීන භාෂාව ද සනාථ කරයි. පුරාණ චීන අක්ෂරවලින් පෙනී යන්නේ උත්පත්ති 2: 7 හි සඳහන් පරිදි පළමු මිනිසා දූවිල්ලෙන් හෝ පොළොවෙන් සෑදී ජීවනය ලබා දුන් බවයි. නිශ්චිත විස්තර සඳහා කරුණාකර ඊළඟ ලිපිය බලන්න: අනපේක්ෂිත මූලාශ්‍රයකින් උත්පත්ති වාර්තාව තහවුරු කිරීම - 2 වන කොටස (සහ මාලාවේ ඉතිරි කොටස) [ii].

මෙම පදය “නිර්මාණය” කරනවාට වඩා “පිහිටුවා” ඇති බව ද අප සැලකිල්ලට ගත යුතුය. හෙබ්‍රෙව් වචනය සඳහා සාමාන්‍ය භාවිතය “යට්සර්” බොහෝ විට භාවිතා කරනුයේ මිනිස් කුඹල්කරුවෙකු මැටි බඳුනක් අච්චු ගැසීම හා සම්බන්ධ වන අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ මිනිසා මැවීමේදී යෙහෝවා වැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වූ බවයි.

ඊඩන්හි උද්‍යානයක් පිළිබඳ පළමු සඳහන ද මෙයයි. උද්යානයක් වගා කර හෝ නැඹුරු කර රැකබලා ගනී. එහි දෙවියන් වහන්සේ සියලු වර්ගවල හොඳ පෙනුමක් ඇති ගස් ආහාරයට සුදුසු පලතුරු සහිතව තබයි.

විශේෂ ගස් දෙකක් ද විය:

1. “වත්ත මැද ජීව වෘක්ෂය”
2. “හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුමේ ගස.”

 

අපි ඔවුන් ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව උත්පත්ති 2: 15-17 සහ උත්පත්ති 3: 15-17, 22-24 දෙස බලමු. කෙසේ වෙතත් මෙහි පරිවර්තනය එය වඩාත් නිවැරදිව කියවනු ඇත. “උයන මැද, ජීවන වෘක්ෂය සහ යහපත හා නපුර දැනගැනීමේ ගස” (උත්පත්ති 3: 3 බලන්න).

 

උත්පත්ති 2: 10-14 - ඒදන්හි භූගෝලීය විස්තරය

 

“දැන් වත්තට වතුර දැමීම සඳහා ඊඩන් සිට ගඟක් නිකුත් විය. එතැන් සිට එය වෙන් වීමට පටන් ගත් අතර එය හිස් හතරක් බවට පත් විය. ¹¹ පළමු තැනැත්තාගේ නම පයිෂොන්; රත්තරන් ඇති හවායිලාහි මුළු භූමියම වට කරන්නේ එයයි. ¹² ඒ දේශයේ රත්තරන් හොඳයි. බීඩෙලියම් විදුරුමස් සහ ඔනික්ස් ගල ද ඇත. ¹³ දෙවන ගඟේ නම ගිහාන් ය; මුළු කුෂ් දේශයම වටකර ඇත්තේ එයයි. ¹⁴ තුන්වන ගඟේ නම හිදේකෙල් ය; එය අෂිරියා හි නැගෙනහිර දෙසට ගමන් කරයි. සිව්වන ගංගාව යූෆ්‍රයිට්ස් ය.

පළමුවෙන්ම, ඒදන් ප්‍රදේශයෙන් ගංගාවක් නිකුත් කර ආදම් සහ ඒව තැන්පත් කළ වත්ත හරහා ජලය ගලා ගියේය. එවිට අසාමාන්ය විස්තරයක් පැමිණේ. උද්‍යානයට වතුර දැමූ පසු ගඟ හතරකට බෙදී විශාල ගංගා හතරක ප්‍රධාන ජලය බවට පත්විය. දැන් අපට මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම් මෙය නෝවාගේ දවසේ ජලගැල්මට පෙර වූ නමුත් එය යුප්‍රටීස් ලෙස හැඳින්වූ බවයි.

“යුප්‍රටීස්” යන සැබෑ වචනය පුරාණ ග්‍රීක ස්වරූපයක් වන අතර ගංගාව හැඳින්වේ “පෙරාට්” හි අක්කාඩියානු භාෂාවට සමාන හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් “පුරට්ටු”. අද, යුප්‍රටීස් වැන් විල අසල ආර්මේනියානු කඳුකරයේ දකුණට හැරවීමට පෙර නිරිත දෙසින් ගලා බසින අතර සිරියාවේ ගිනිකොන දෙසින් පර්සියානු බොක්ක දක්වා අඛණ්ඩව ගමන් කරයි.

හිඩ්ඩෙකල් යනු ටයිග්‍රීස් බව වටහාගෙන ඇති අතර එය දැන් යුප්‍රටීස්හි ආයුධ දෙකෙන් එකකට දකුණින් ආරම්භ වන අතර ගිනිකොන දෙසින් පර්සියානු ගල්ෆ් දක්වා ඇසිරියාවේ නැගෙනහිර දෙසට ගමන් කරයි (සහ මෙසපොතේමියාව - ගංගා දෙකක් අතර ගොඩබිම).

අනෙක් ගංගා දෙක අද හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය. එය නෝවාගේ දවසේ ජලගැල්මෙන් පසුව හා පසුකාලීනව ගොඩබිම නගා සිටුවීමෙන් පසුව පුදුමයට කරුණක් නොවේ.

සමහර විට ගිහාන් සඳහා ඇති ආසන්නතම තරගය වන්නේ කළු මුහුදේ ගිනිකොනදිග වෙරළ තීරය සහ ඊසානදිග තුර්කියේ වැන් විල අතර නැඟෙන අරස් ගඟයි. ප්‍රධාන වශයෙන් නැගෙනහිර දෙසට ගලා යාමට පෙර අවසානයේදී කැස්පියන් මුහුදට ගලා යයි. අටවන සියවසේ කොකේසස් ඉස්ලාමීය ආක්‍රමණය අතරතුර ගයිහුන් සහ 19 දී පර්සියානුවන් විසින් අරාස් ප්‍රසිද්ධ විය.^th සියවස ජිකොන්-අරස් ලෙස.

ඊජිප්තු විද්‍යා ologist යෙකු වන ඩේවිඩ් රෝල්, පිෂොන් උයිෂුන් සමඟ හඳුනාගෙන ඇති අතර, හවිලා මෙසපොතේමියාවේ ඊසාන දෙසින් තබයි. උයිෂුන් දේශීයව රන්වන් ගඟ ලෙස හැඳින්වේ. ස්ට්‍රැටොවොල්කානෝ සහන්ඩ් අසල නැගී එන එය කැස්පියන් මුහුද පෝෂණය කිරීමට පෙර පුරාණ රන් ආකර සහ ලැපිස් ලාසුලි වල අතර වේ. එවැනි ස්වාභාවික සම්පත් උත්පත්ති පොතේ මෙම ඡේදයේ හාවිලා දේශය හා සම්බන්ධ ඒවාට අනුරූප වේ.[iii]

ඒදන්හි පිහිටීම විය හැකිය

මෙම විස්තර මත පදනම්ව, මාර්ග 14 සහ 16 මාර්ග වලින් මායිම්ව ඇති උර්මියා විලට නැගෙනහිරින් පිහිටි නිම්න ප්‍රදේශයේ පිහිටි කලින් ඒදන් උයන අපට තාවකාලිකව සොයාගත හැකි බව පෙනේ. මෙම සිතියම් නිස්සාරණයේ ගිනිකොන දෙසින් හාවිලා දේශය 32 මාර්ගයෙන් පසුව. නෝඩ් දේශය බොහෝ විට බක්ෂයෙෂ් (ටබ්රිස්ට නැගෙනහිරින්) නැගෙනහිරින් විය හැකි අතර කුෂ් දේශය සිතියමෙන් ඔබ්බට ටැබ්රිස් හි ඊසාන දෙසින් විය. ටබ්රිස් ඉරානයේ නැගෙනහිර අසර්බයිජාන් පළාතෙන් සොයා ගැනීමට නියමිතය. ටබ්රිස් හි ඊසාන දෙසින් පිහිටි කඳු බෑවුම අද කුෂේ දාග් ලෙස හැඳින්වේ - කුෂ් කන්ද.

 

සිතියම් දත්ත © 2019 ගූගල්

 

උත්පත්ති 2: 15-17 - ආදම් පළමු අණ පරිදි උයනේ පදිංචි විය

 

“යෙහෝවා දෙවි ඒ මිනිසා රැගෙන ඊදන් උයනේ පදිංචි කරවා එය වගා කිරීමටත් එය රැකබලා ගැනීමටත් පටන්ගත්තේය. ¹⁶ යෙහෝවා දෙවි මේ අණට මෙසේ කීවේය. “උයනේ සෑම ගසකින්ම ඔබට තෘප්තියක් ලැබිය හැකියි. ¹⁷ යහපත හා අයහපත පිළිබඳ දැනුමේ ගස ඔබ එයින් අනුභව නොකළ යුතුය. මක්නිසාද ඔබ එයින් අනුභව කරන දවසේදී ඔබ ධනාත්මකව මිය යනු ඇත. ”

මිනිසාගේ මුල් කර්තව්‍යය වූයේ උද්‍යානය වගා කිරීම හා එය රැකබලා ගැනීමයි. ජීවන වෘක්ෂය ඇතුළුව උයනේ සෑම ගසකින්ම ඔහුට කන්න පුළුවන් යැයි ඔහුට දන්වන ලද අතර, එකම බැහැර වන්නේ හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුමේ ගසයි.

මේ වන විට ආදම් සතුන්ගේ හා කුරුල්ලන්ගේ මරණය ගැන හුරුපුරුදු වන්නට ඇති බව අපට අනුමාන කළ හැකිය. එසේ නොවුවහොත් හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුමේ ගස අකීකරු කොට අනුභව කිරීම ඔහුගේ මරණයෙන් අදහස් වන බවට අනතුරු ඇඟවීමක් වනු ඇත. කිසිම තේරුමක් නැහැ.

හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුමේ ගසෙන් ආහාරයට ගෙන පැය 24 ක් ඇතුළත ආදම් මිය යනු ඇත්ද? නැත, මන්ද “දවස” යන වචනය උත්පත්ති 1 හි මෙන් තනිව සිටීමට වඩා සුදුසුය. හෙබ්‍රෙව් පා read යේ සඳහන් වේ “බියොව්ම්” එය “දවසේ”, එනම් කාල පරිච්ඡේදයක් යන්නයි. පා text ය “දවසේ” හෝ “එදිනම” යනුවෙන් නොකියන අතර එමඟින් එම දිනය පැය 24 පුරා නිශ්චිත දිනයක් බවට පත් වේ.

 

උත්පත්ති 2: 18-25 - ඒව මැවීම

 

^"18 දෙවි යෙහෝවා දෙවි මෙසේ පැවසුවා. “මිනිසා තනියම සිටීම හොඳ දෙයක් නොවේ. මම ඔහුට උපකාර කරන්නෙක් වන්නෙමි. ¹⁹ සමිඳාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ කෙතේ සියලු තිරිසනුන් ද අහසේ පියාඹන සියලු සත්වයන් ද පොළොවෙන් සාදන සේක. ඔහු එක් එක් කෙනා ලෙස හඳුන්වන්නේ කුමක් දැ යි බැලීමට ඔහු ඔවුන් වෙතට ගෙන ඒමට පටන්ගත්තේ ය. මිනිසා එය හඳුන්වන සෑම ජීවී ආත්මයක්ම එහි නම විය. ²⁰ ඒ නිසා මිනිසා සියලු ගෘහාශ්‍රිත සතුන්ගේ හා අහසේ පියාඹන සත්වයන්ගේ හා කෙතේ සෑම තිරිසනෙකුගේම නම් සඳහන් කළ නමුත් මිනිසාට ඔහුගේ අනුපූරකයක් ලෙස කිසිම සහායකයෙක් හමු නොවීය. ²¹ එමනිසා යෙහෝවා දෙවි මිනිසාට තද නින්දක් ලබා දුන් අතර, ඔහු නිදා සිටියදී, ඔහුගේ ඉළ ඇටයක් ගෙන මස් එහි ස්ථානයට වසා දැමුවේය. ²² යෙහෝවා දෙවි තමා පුරුෂයාගෙන් ගත් ඉළ ඇටය ස්ත්‍රියක් බවට පත් කර ඇයව පුරුෂයා වෙතට ගෙන ඒමට කටයුතු කළේය.

²³ එවිට ඒ මිනිසා මෙසේ කීවේය. “මේ අන්තිමේදී මගේ ඇටකටු අස්ථිය මාගේ මාංසය. මේ තැනැත්තා කාන්තාව ලෙස හැඳින්වේ, මක්නිසාද යත් මෙය මිනිසාගෙන් ගනු ලැබූ බැවිනි. ”

²⁴ මිනිසෙකු තම පියා සහ මව හැර යන අතර ඔහු තම බිරිඳට ඇලී සිටිය යුතු අතර ඔවුන් එක මාංශයක් විය යුතුය. ²⁵ පුරුෂයා සහ ඔහුගේ භාර්යාව දෙදෙනාම නිරුවතින් සිටියහ. එහෙත් ඔවුන් ලැජ්ජා නොවූහ.. 

අනුපූරකය

හෙබ්‍රෙව් පා text යේ “සහායකයෙක්” සහ “ප්‍රතිවිරුද්ධ” හෝ “ප්‍රතිවිරුද්ධ” හෝ “අනුපූරක” ගැන කථා කරයි. එබැවින් ස්ත්‍රියක් පහත්, දාසයෙකු හෝ දේපළක් නොවේ. අනුපූරක හෝ ප්‍රතිවිරුද්ධ පාර්ශවයක් යනු සමස්තය සම්පූර්ණ කරන දෙයකි. අනුපූරකයක් හෝ ප්‍රතිවිරුද්ධ පාර්ශ්වයක් සාමාන්‍යයෙන් වෙනස් වන අතර අනෙක් කොටසෙහි නොවන දේ ලබා දෙන අතර එමඟින් එකට එකතු වූ විට මුළු ඒකකයම අර්ධ දෙකකට වඩා උසස් වේ.

යමෙක් මුදල් නෝට්ටුවක් අඩකින් ඉරා දැමුවහොත්, සෑම භාගයක්ම අනෙකට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි. මේ දෙකම නැවත සම්බන්ධ නොකර, අර්ධ දෙක මුල් පිටපතෙන් අඩක්වත් වටින්නේ නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවායේ වටිනාකම නාටකාකාර ලෙස පහත වැටේ. ඇත්ත වශයෙන්ම 24 වන පදය විවාහය ගැන කතා කරන විට මෙය සනාථ කරයි.මිනිසෙකු තම පියා සහ මව හැර යන අතර ඔහු තම බිරිඳට ඇලී සිටිය යුතු අතර ඔවුන් එක මාංශයක් විය යුතුය. ” මෙහිදී “ශරීරය” “මාංශ” සමඟ හුවමාරු වේ. නිසැකවම, මෙය භෞතිකව සිදු නොවේ, නමුත් ඒවා සාර්ථක වීමට නම් ඔවුන් එක් ඒකකයක් බවට පත්විය යුතුය. 1 කොරින්ති 12: 12-31 හී ක්‍රිස්තියානි සභාව එක්සත් විය යුතු ආකාරය ගැන කථා කරන විට ප්‍රේරිත පාවුල් බොහෝ දුරට සමාන කරුණක් ඉදිරිපත් කළේය. එහිදී ඔහු පැවසුවේ ශරීරය බොහෝ සාමාජිකයන්ගෙන් සෑදී ඇති බවත් ඔවුන් සියල්ලන්ටම එකිනෙකා අවශ්‍ය බවත්ය.

 

සතුන් සහ පක්ෂීන් නිර්මාණය කළේ කවදාද?

අන්තර් රේඛීය හෙබ්‍රෙව් බයිබලය (බයිබල් හබ්හි) උත්පත්ති 2:19 සමඟ ආරම්භ වේ “සමිඳාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ පොළොවෙන් සාදන සේක…”. මෙය මඳක් තාක්‍ෂණික නමුත් “වෝ” යන හෙබ්‍රෙව් ක්‍රියා පදය හා සම්බන්ධ “වෝ” අඛණ්ඩව අසම්පූර්ණ ආතතිය පිළිබඳ මගේ අවබෝධය මත පදනම්ව එය පරිවර්තනය කළ යුතු අතර එය “සෑදී” ඇති අතර “පිහිටුවා” හෝ “සාදමින්” තිබුනි. 'වාව්' සංයෝජනය යනු මීට පෙර සඳහන් කළ සතුන් 6 ක් සහ කුරුල්ලන් ගෙන ඒම සඳහා සඳහන් කළ මිනිසාගේ මැවීම සම්බන්ධය.^th නිර්මාණාත්මක දිනය, මිනිසාට නම් තැබීම සඳහා. එබැවින් මෙම පදය වඩාත් නිවැරදිව කියවනු ඇත: “දැන් යෙහෝවා දෙවි පිහිටුවා තිබුණි [මෑත අතීතය, එදින මුල] කෙතේ සියලු තිරිසනුන් සහ අහසේ පියාඹන සෑම සතෙකුම පොළොවෙන් පැමිණ, ඔහු එක් එක් කෙනා ලෙස හඳුන්වන්නේ කුමක්දැයි බැලීමට ඔහු ඔවුන් වෙතට ගෙන ඒමට පටන් ගත්තේය. මින් අදහස් වන්නේ මෙම පදය උත්පත්ති 1: 24-31 සමඟ එකඟ වන බවයි, එයින් ඇඟවෙන්නේ සතුන් සහ පක්ෂීන් මුලින්ම මැවූයේ 6 වනදා බවයි^th දවස, ඉන්පසු ඔහුගේ මැවීමේ කූටප්‍රාප්තිය, මිනිසා (සහ ස්ත්‍රිය). එසේ නොවුවහොත්, උත්පත්ති 2:19 උත්පත්ති 1: 24-31 ට පටහැනි වනු ඇත.

ඉංග්‍රීසි සම්මත අනුවාදය ද ඒ හා සමාන ය “දැන් දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ කෙතේ සියලු මෘගයන් ද අහසේ සියලු කුරුල්ලන් ද බිම සිට මනුෂ්‍යයා වෙතට ගෙනාවා.. තවත් පරිවර්තන ගණනාවක් බෙරියන් අධ්‍යයන බයිබලය වැනි වෙන වෙනම සම්බන්ධිත සිදුවීම් දෙකක් ලෙස විස්තර කරයි “දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ කෙතේ සියලු මෘගයන් ද අහසේ සියලු කුරුල්ලන් ද පොළොවෙන් පිටතට ගෙනැවිත්, ඔහු ඔවුන් කැඳවන්නේ කුමක් දැ යි බැලීමට මනුෂ්‍යයා ළඟට ගෙනාවේ ය” එමගින් මිනිසා වෙත නම් කරන ලද සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ මූලාරම්භය පුනරාවර්තනය වේ.

 

ඒවගේ පැමිණීම

සතුන් සහ පක්ෂීන් නම් කිරීම ආදම්ට වඩාත් පැහැදිලිව පෙනුනේ ඔහුට උදව් සහ අනුපූරක නොමැති සතුන් හා පක්ෂීන් මෙන් නොව ඔහුට උදව් සහ අනුපූරක නොමැති බවය. එමනිසා, දෙවි තම මැවීම සම්පූර්ණ කළේ ආදම්ට හවුල්කරුවෙකු හා අනුපූරකයක් ලබා දෙමිනි.

මෙහි පළමු අදියර වූයේ “යෙහෝවා දෙවි ඒ මිනිසාට තද නින්දක් දුන්නා. ඔහු නිදා සිටියදී ඔහුගේ ඉළ ඇටයක් ගෙන මස් එහි ස්ථානයට වැසුවා.”

“ගැඹුරු නින්ද” යනු “ටර්ඩෙමා”[iv] සාමාන්‍යයෙන් අද්භූත ඒජන්සියක් මගින් පුද්ගලයෙකුට අත්වන ඉතා ගැඹුරු නින්දක් ගැන හෙබ්‍රෙව් බසින් සහ බයිබලයේ වෙනත් තැනක භාවිතා වේ. නූතන අර්ථයෙන් ගත් කල, එය ඉළ ඇට ඉවත් කර කැපීම වසා දමා මුද්‍රා තැබීමේ මෙහෙයුමක් සඳහා පූර්ණ නිර්වින්දනයක් යටතේ තැබීමට සමාන වේ.

ඉළ ඇටය කාන්තාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා පාදමක් ලෙස සේවය කළේය. “යෙහෝවා දෙවි තමා පුරුෂයාගෙන් ගත් ඉළ ඇටය ස්ත්‍රියක් බවට පත් කර ඇයව පුරුෂයා වෙතට ගෙන ඒමට කටයුතු කළේය”.

ආදම් දැන් සෑහීමකට පත්වේ, ඔහුට සම්පූර්ණ බවක් දැනුණි, අනෙක් සියලුම ජීවීන් ඔහු නම් කළ ආකාරයටම ඔහුට අනුපූරකයක්ද තිබුණි. ඔහු ඇයට කාන්තාවක් යන නම තැබීය. “ඊෂ්-ෂා” හෙබ්‍රෙව් බසින්, මනුෂ්‍යයාගෙන් “ඊෂ්”, ඇයව අරගෙන ගියා.

“පුරුෂයා සහ ඔහුගේ භාර්යාව දෙදෙනාම නිරුවතින් සිටියහ. එහෙත් ඔවුන් ලැජ්ජා නොවූහ.”.

මේ අවස්ථාවේ දී ඔවුන් හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුමේ ගසෙන් ආහාරයට නොගත් නිසා නිරුවතින් සිටීම ගැන ඔවුන් ලැජ්ජා නොවීය.

 

උත්පත්ති 3: 1-5 - ඒවගේ පෙළඹවීම

 

“දෙවියන් වහන්සේ යෙහෝවා දෙවි විසින් සාදන ලද සියලු වන සතුන්ගෙන් සර්පයා වඩාත් පරෙස්සම් විය. ඒ නිසා එය ස්ත්‍රියට මෙසේ පැවසුවා. “උයනේ සෑම ගසකින්ම ඔබ කන්න එපා කියා දෙවි පැවසුවාද?” ² එවිට ස්ත්‍රිය සර්පයාට මෙසේ කීවා ය: “උයනේ ගස්වල පලවලින් අපි කන්නෙමු. ³ එහෙත්, උයනේ මැද ඇති ගසේ fruit ල අනුභව කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ පවසා ඇත්තේ, 'ඔබ එයින් අනුභව නොකළ යුතු ය, නැත, ඔබ මිය නොයන ලෙස ඔබ එය ස්පර්ශ නොකළ යුතු ය''යි වදාළ සේක. ⁴ එවිට සර්පයා ස්ත්‍රියට මෙසේ කීවේ ය: “ඔබ ධනාත්මකව මැරෙන්නේ නැත. ⁵ මක්නිසාද යත්, ඔබ එයින් ආහාර ගන්නා දවසේ සිටම ඔබේ ඇස් ඇරෙන බවත්, දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන වීමට ඔබ බැඳී සිටින බවත්, හොඳ සහ නරක දැනගෙන සිටින බවත් දෙවියන් වහන්සේ දනී. ”

උත්පත්ති 2: 9 හි සඳහන් වූයේ ජීවන වෘක්ෂය උයනේ මැද පිහිටා ඇති බවයි. මෙහි ඇඟවෙන්නේ දැනුමේ ගස උයනේ මැද ඇති බවය.

එළිදරව් 12: 8 සර්පයා පිටුපස හ voice ලෙස යක්ෂයා වන සාතන්ව හඳුනා ගනී. එය පවසයි, “එබැවින් මහා මකරා පහළට විසි කරන ලදි, මුල් සර්පයා, යක්ෂයා සහ සාතන් ය. ඔහු මුළු ජනාවාස පොළොව නොමඟ යවයි.”.

සාතන් යක්ෂයා, බොහෝ විට සර්පයා කතා කිරීමට පෙනෙන පරිදි වාචාල වාදය භාවිතා කරමින්, ඔහු මෙම විෂය වෙත එළඹෙන ආකාරයෙහි කපටි විය. ගසෙන් ගොස් කන්න කියා ඔහු ඒවට කීවේ නැත. ඔහු එසේ කළා නම් ඇය එය ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත. ඒ වෙනුවට ඔහු සැකයක් ඇති කළේය. “සෑම ගසකින්ම අනුභව නොකළ යුතු බව ඔබ අසා තිබේද” කියා ඔහු ඇසුවා. කෙසේවෙතත්, ඒව සර්පයාට නැවත නැවතත් පැවසූ නිසා ඒව දැනගෙන සිටියාය. ඇය කියා සිටියේ “උයනේ මැද පිහිටි එක් ගසක් හැරෙන්නට අප කැමති සෑම පලතුරු ගසකින්ම අපට කන්න පුළුවන්, දෙවියන් වහන්සේ කීවා එයින් අනුභව නොකරන්න, ස්පර්ශ නොකරන්න, නැත්නම් ඔබ මිය යනු ඇත”.

සාතන් ඒව නැවත නැවතත් පැවසූ දෙයට පටහැනි වූයේ මේ අවස්ථාවේදීය. සර්පයා කිව්වා“ඔබ ධනාත්මකව මිය යන්නේ නැහැ. ⁵ මක්නිසාද යත්, ඔබ එයින් ආහාර ගන්නා දවසේ සිටම ඔබේ ඇස් ඇරෙන බවත්, දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන වීමට ඔබ බැඳී සිටින බවත්, හොඳ සහ නරක දැනගෙන සිටින බවත් දෙවියන් වහන්සේ දනී. ” එසේ කිරීමෙන් යක්ෂයා ඇඟවුම් කළේ දෙවියන් වහන්සේ ආදම් සහ ඒවගෙන් වටිනා යමක් අත්හිටුවා ඇති බවත් fruit ල අනුභව කිරීම ඒවට වඩාත් ප්‍රිය කරන බවත්ය.

 

උත්පත්ති 3: 6-7 - පරීක්ෂාවට වැටීම

 “එහි ප්‍රති the ලයක් වශයෙන්, ගස ආහාරයට හොඳ බවත් එය ඇස් වලට ආශා කළ යුතු දෙයක් බවත් කාන්තාව දුටුවාය. ඔව්, ගස දෙස බැලීම සුදුසුය. ඉතින්, ඇය එහි පලතුරු ගෙන එය අනුභව කිරීමට පටන් ගත්තාය. පසුව ඇය ඇය සමඟ සිටියදී ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාටද යමක් ලබා දුන් අතර ඔහු එය අනුභව කිරීමට පටන් ගත්තේය. ⁷ එවිට ඔවුන් දෙදෙනාගේ දෑස් විවර වූ අතර ඔවුන් නිරුවතින් සිටින බව ඔවුන්ට වැටහුණි. එමනිසා, ඔවුන් අත්තික්කා කොළ මැසීමට හා ඉඟටිය ආවරණය කර ගත්හ.

 

දේවානුභාවයෙන්, ප්‍රේරිත යොහන් 1 යොහන් 2: 15-17හි ලියා ඇත “ලෝකයට හෝ ලෝකයේ දේවල් වලට ආදරය නොකරන්න. යමෙක් ලෝකයට ප්‍රේම කරන්නේ නම්, පියාණන්ගේ ප්‍රේමය ඔහු තුළ නැත. ¹⁶ මන්ද, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම, එනම් මාංසයේ ආශාව, ඇස්වල ආශාව සහ කෙනෙකුගේ ජීවන මාර්ග ප්‍රදර්ශනය කිරීම - පියාණන් වහන්සේගෙන් නොව, ලෝකයෙන් ආරම්භ වන බැවිනි. ¹⁷ තවද, ලෝකය පහව යමින් තිබේ, එහි ආශාවද ඇත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කරන තැනැත්තා සදහටම පවතිනු ඇත ”.

හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුමේ ගසෙන් ආහාර ගැනීමේදී ඒව මාංශයේ ආශාව (හොඳ ආහාරවල රසය) සහ ඇස්වල ආශාව (ගස බැලීමට සුදුසු විය) ලබා දුන්නේය. ඇයට අවශ්‍ය වූයේ ඇය ගත යුතු ජීවන මාර්ගයක් නොවේ. ඇයට දෙවියන් මෙන් වීමට අවශ්‍ය විය. මේ අනුව, නියමිත වේලාවට ඇය අභාවප්‍රාප්ත වූවා සේම, මේ දුෂ්ට ලෝකය දෙවියන් වහන්සේගේ නියමිත වේලාවට කරනු ඇත. ඇය එය කිරීමට අසමත් විය “දෙවියන්ගේ කැමැත්ත” සදහටම පවතින්න. ඔව්, "ඇය එහි පලතුරු ගෙන එය අනුභව කිරීමට පටන් ගත්තාය. ඒ මොහොතේ ඒව පරිපූර්ණත්වයේ සිට අසම්පූර්ණත්වයට ඇද වැටුණි. එය සිදු වූයේ ඇය අසම්පූර්ණ ලෙස මැවූ නිසා නොව, එම වැරදි ආශාව සහ සිතුවිල්ල බැහැර කිරීමට ඇය අපොහොසත් වූ නිසා සහ යාකොබ් 1: 14-15 අපට පවසන පරිදි ය "නමුත් සෑම කෙනෙකුම උත්සාහ කරනු ලබන්නේ ඔහුගේම ආශාවෙන් ඇදගෙන ගොස් පොළඹවා ගැනීමෙනි. ¹⁵ එවිට ආශාව සාරවත් වූ විට පාපය බිහි කරයි; පාපය ඉෂ්ට වූ විට මරණය ඇති වේ. අපව පොළඹවන යමක් අපට දැකීමට හෝ ඇසීමට ඉඩ ඇති බැවින් මෙය අපට ඉගෙන ගත හැකි වැදගත් පාඩමකි. එයම ගැටලුවක් නොවේ, ගැටලුව වන්නේ අප එම පරීක්ෂාව බැහැර නොකොට එම වැරැද්දට හවුල් වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි.

තත්වය තවදුරටත් උග්‍ර විය “පසුව ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට ඇය සමඟ පලතුරු ටිකක් දුන්නා. ඔහු එය අනුභව කරන්න පටන්ගත්තා”. ඔව්, දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව පව් කිරීමට සහ ඔහුගේ එකම ආ .ාවට අකීකරු වීමට ආදම් කැමැත්තෙන්ම ඇය සමඟ එකතු විය. ඔවුන් නිරුවතින් සිටින බව වටහා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, ඒ නිසා ඔවුන් අත්තික්කා කොළ වලින් ඉඟටිය ආවරණය කර ගත්හ.

 

උත්පත්ති 3: 8-13 - සොයාගැනීම සහ දොස් පැවරීමේ ක්‍රීඩාව

 

"⁸ පසු කලෙක උයනේ ඇවිදින යෙහෝවා දෙවිගේ හ voice ඔවුන්ට ඇසුණු අතර, ඒ මිනිසා සහ ඔහුගේ භාර්යාව උයනේ ගස් අතරේ යෙහෝවා දෙවිගේ මුහුණෙන් සැඟවී සිටියහ. ⁹ දෙවි යෙහෝවා දෙවි ඔහුට කතා කොට “ඔබ කොහේද” කියා ඇසුවේය. ¹⁰ අවසානයේදී ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ඔබේ හ voice මට උයනේදී ඇසුණි, නමුත් මම නිරුවතින් සිටි නිසා මම බිය වූ නිසා මම සැඟවී සිටියෙමි.” ¹¹ එවිට ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ඔබ නිරුවතින් සිටින බව ඔබට කීවේ කවුද? කන්න එපා කියා මා ඔබට අණ කළ ගසෙන් ඔබ කෑවාද? ” ¹² ඒ මිනිසා තවදුරටත් මෙසේ කීවේය: “ඔබ මා සමඟ සිටි ස්ත්‍රිය ගසෙන් මට fruit ල දුන්නාය, එබැවින් මම කෑවෙමි.” ¹³ ඒ සමඟම දෙවි යෙහෝවා දෙවිට ස්ත්‍රියට මෙසේ කීවේය. “ඔබ මේ කළේ කුමක්ද? එයට ස්ත්‍රිය මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය: “සර්පයා මාව රවට්ටුවා, ඒ නිසා මම කෑවා.”

එදින සවස් වරුවේ ආදම් සහ ඒවට යෙහෝවා දෙවිගේ හ voice උයනේදී සීතලෙන් ඇසුණා. දැන් ඔවුන් දෙදෙනාම වරදකාරී හෘදය සාක්ෂියක් ඇති නිසා ඔවුහු ගොස් උයනේ ගස් අතර සැඟවී සිටියෝය. නමුත් යෙහෝවා දිගටම ඔවුන්ව කැඳවාගෙන ගියේය. "ඔයා කොහෙද?". අවසානයේදී ආදම් කතා කළේය. දෙවියන් වහන්සේ වහාම ඇසුවේ ඔවුන් ගසෙන් අනුභව කර ඇත්දැයි කියාය.

දේවල් වෙනස් ආකාරයකින් වෙනස් විය හැකි තැන මෙයයි, නමුත් අපි කිසි විටෙකත් නොදනිමු.

ඔව්, පාපොච්චාරණය කරනවා වෙනුවට, ආදම් දෙවිගේ අණට අකීකරු වූ නමුත් එසේ කිරීම ගැන කණගාටු වී සමාව ඉල්ලා සිටියේය. ඒ වෙනුවට ඔහු පිළිතුරු දෙමින් දෙවියන් වහන්සේට දොස් පැවරීය “ඔබ මා සමඟ සිටීමට දුන් ස්ත්‍රිය, ඇය ගසෙන් මට fruit ල දුන්නා, ඒ නිසා මම කෑවා”. තවද, ඒව fruit ල ලබාගත්තේ කොහෙන්දැයි තමා දන්නා බව පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළ හෙයින් ඔහු තම වැරැද්ද තවත් උග්‍ර කළේය. ඒව කොහෙන්දැයි නොදැන ඔහු ඔහුට දුන් දේ අනුභව කළ බවත් පසුව fruit ලයේ මූලාරම්භය ඒව විසින් වටහාගෙන ඇති බවත් හෝ ඔහුට පැවසූ බවත් ඔහු පැහැදිලි කළේ නැත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, යෙහෝවා දෙවි ඒවගෙන් පැහැදිලි කිරීමක් ඉල්ලා සිටි අතර, සර්පයාට දොස් පවරා, එය තමා රවටා, ඇය කෑවා යැයි පැවසුවාය. අප කලින් උත්පත්ති 3: 2-3,6 හි කියවා ඇති පරිදි, ඒව දැන සිටියේ තමා කළ දෙය වැරදියි කියායි. මන්ද ඇය ගසෙන් කන්න එපා කියා දෙවි දුන් ආ command ාව ගැන සර්පයාට පැවසුවා.

උයනේ ඇති සියලුම ගස් අතරින් එක ගසකින් ආහාර නොගන්නා ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ සාධාරණ ආ command ාවට මෙම අකීකරු වීම නිසා බොහෝ ප්‍රතිවිපාක ඇත.

 

මෙම ප්‍රතිවිපාක ආදම්ගේ ඉතිහාසයේ ඉතිරි කොටස විමසා බැලීමේ අපගේ ලිපි මාලාවේ ඊළඟ කොටසෙහි (6) සාකච්ඡා කිරීමට නියමිතය.

 

 

[යෝ] OpenStax විද්‍යාලය විසින් - මෙය ගොනුවේ කප්පාදු කරන ලද අනුවාදයකි: 201 මිනිස් සිරුරේ මූලද්‍රව්‍යයන් -01.jpg, CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=46182835

[ii] https://beroeans.net/2020/03/17/16806/

[iii] ක්‍රමානුකූල රූප සටහනක් සඳහා කරුණාකර p55 බලන්න “පුරාවෘත්තය, ශිෂ්ටාචාරයේ උත්පත්ති ”ඩේවිඩ් රෝල් විසිනි.

[iv] https://biblehub.com/hebrew/8639.htm