Zmierenie mesiášskeho proroctva Daniela 9: 24-27 so svetskou históriou

Problémy identifikované so spoločnými znalosťami

úvod

Úryvok z písma v Danielovi 9: 24-27 obsahuje proroctvo o načasovaní príchodu Mesiáša. To, že Ježiš bol zasľúbeným Mesiášom, je základom viery a porozumenia pre kresťanov. Je to tiež viera autora.

Ale už ste niekedy osobne skúmali základňu viery, že Ježiš bol predpovedaným Mesiášom? Autor to nikdy vážne neurobil. Existuje veľa interpretácií, pokiaľ ide o dátumy a udalosti, ktoré sa týkajú tohto proroctva. Všetky nemôžu byť pravdivé. Preto, keďže je to také jadro, a preto dôležité proroctvo, je nevyhnutné pokúsiť sa objasniť porozumenie.

Na začiatku by sa však malo uviesť, že vzhľadom na to, že sa tieto udalosti odohrali pred 2,000 2,500 až 100 XNUMX rokmi, je ťažké mať XNUMX% istotu o akomkoľvek porozumení. Musíme si tiež uvedomiť, že ak by existoval nepopierateľný dôkaz, potom by neexistovala potreba viery. To by nás však nemalo odradiť od pokusov o jasnejšie pochopenie toho, ako si môžeme byť istí, že Ježiš bol zasľúbeným Mesiášom.

Je zaujímavé, že v Židom 11: 3 nám apoštol Pavol pripomína „Vierou vidíme, že systém vecí bol usporiadaný podľa Božieho slova, takže to, čo sa pozoruje, sa stalo z vecí, ktoré sa neobjavujú.“ Dnes je to stále rovnaké. Samotná skutočnosť, že sa kresťanstvo rozšírilo a vytrvalo, aj napriek toľko krutému prenasledovaniu v priebehu storočí, je dôkazom viery ľudí v Božie slovo. Okrem toho nám skutočnosť, že kresťanstvo stále môže dramaticky zmeniť životy ľudí k lepšiemu, pomáha vnímať veci "Videl" ktoré majú „Vyjsť z vecí, ktoré“ dnes sa nedá dokázať ani vidieť („Nezobrazia sa"). Možno je dobrým princípom, ktorý treba dodržiavať, princíp používaný v mnohých právnych systémoch. Princíp spočíva v tom, že by sa malo súdiť na základe okolností a skutočností, ktoré sa preukážu bez akýchkoľvek pochybností. Podobne aj v starodávnej histórii môžeme nájsť odôvodnené pochybnosti o tom, že Ježiš je skutočne zasľúbeným Mesiášom. To by nás však nemalo brániť vo vyšetrovaní tvrdení alebo v snahe lepšie porozumieť biblickému vyhláseniu.

Nasledujú výsledky autorovho osobného vyšetrovania bez toho, aby sa snažili zistiť, či porozumenie, ktoré autor vedel od mladosti, je skutočne pravdou veci. Ak by to tak nebolo, autor by sa pokúsil veci vyjasniť, a ak je to možné, bez akýchkoľvek pochybností. Autor chcel zabezpečiť, aby sa biblický záznam dostal na prvom mieste pomocou Exegesis[I] namiesto toho, aby sa snažili zapadnúť do akejkoľvek akceptovanej sekulárnej alebo náboženskej chronológie známej ako Eisegesis.[Ii] Na tento účel sa autor spočiatku sústredil na správne pochopenie chronológie, ktorú nám poskytujú písma. Cieľom bolo pokúsiť sa zmieriť známe problémy a zistiť začiatok a cieľ proroctva. Neexistoval žiadny program, pokiaľ ide o to, aké konkrétne dátumy v sekulárnom kalendári by sa mali zhodovať a aké udalosti by mali byť. Autor sa jednoducho riadil biblickým záznamom.

Až keď bol biblický záznam pomerne jasný, čo začalo ukazovať, čo sa mohlo stať so svetskou chronológiou, bol urobený akýkoľvek pokus o zladenie svetskej chronológie s biblickou chronológiou. V získanej biblickej chronológii neboli vykonané žiadne zmeny. Uskutočnil sa skôr pokus o zladenie a prispôsobenie faktov zistených v svetskej chronológii časovej osi Biblie.

Výsledky boli prekvapením a pre mnohých potenciálne veľmi kontroverzné, ako uvidíte v pravý čas.

Neboli urobené žiadne pokusy, ani sa nebudú robiť, aby vyvrátili rôzne teórie a presvedčenia, ktoré držia rôzne časti svetského spoločenstva alebo rôzne kresťanské náboženstvá. Toto je mimo zámeru tejto série, ktorá má biblické chápanie Mesiášskeho proroctva. Existuje toľko variácií, ktoré by odvrátili pozornosť od posolstva, že Ježiš je skutočne Mesiášom proroctva.[III]

Ako sa hovorí, najlepším spôsobom, ako začať s akýmkoľvek príbehom, je začať od samého začiatku, takže bolo nevyhnutné začať rýchlym preskúmaním predmetného proroctva, aby sme sa snažili mať aspoň jasný náčrt proroctva, ktorý treba začať. Hlbší pohľad na proroctvo, ktoré by malo zodpovedať otázky o tom, ako presne by sa mali určité časti chápať, by prišiel neskôr.

Proroctvo

Daniel 9: 24-27 uvádza:

„Existuje sedemdesiat týždňov [Sedmičky] ktoré boli odhodlané pre váš ľud a pre vaše sväté mesto, aby ukončili priestupok a ukončili hriech, aby sa dopustili zmierenia za chyby a aby sa spravodlivosť priviedla na neurčitý čas a aby sa do vízie vložila pečať a proroka a pomazať svätyňu svätých. ²⁵ A mali by ste vedieť a mať prehľad [to] počnúc slovom obnoviť a prestavať Jeruzalem až po vodcu Mes · siʹah, bude sedem týždňov [Sedmičky], tiež šesťdesiatdva týždňov [Sedmičky], Vráti sa a bude skutočne prestavaná, s verejným námestím a priekopou, ale v časoch úžiny.

²⁶ "A po šesťdesiatich dvoch týždňoch." [Sedmičky] Mes · siʹah bude odrezaný, pre nič za nič.

„Mesto a sväté miesto, ktoré príde ľud vodcu, prinesie ich zrúcanina. A na konci bude povodeň. A až do konca bude vojna; rozhoduje sa o pustinách.

²⁷ „A musí ponechať zmluvu v platnosti pre mnohých po dobu jedného týždňa [Sedem]; a v polovici týždňa [Sedem] spôsobí, že prestane obetovať a ponúkať dary.

„A na krídlach nechutných vecí bude ten, ktorý spôsobí púšť; a až do vyhladenia bude to, o čom sa rozhodne, vylievať aj na toho ležiaceho pustého. “ (Referenčné vydanie NWT). [kurzíva v zátvorkách: ich], [sedem: moje].

 

Dôležité je poznamenať, že skutočný hebrejský text obsahuje slovo "Sabuim"[IV]  čo je množné číslo pre “sedem”, a preto doslova znamená “sedem”. Môže to znamenať obdobie v týždni (pozostávajúce zo siedmich dní) alebo rok v závislosti od kontextu. Vzhľadom na to, že proroctvo nedáva zmysel, ak znie 70 týždňov, pokiaľ čitateľ nepoužíva tlmočenie, mnohé preklady neuvádzajú „týždeň (týždne)“, ale držia sa doslovného významu a „sedmičky“. Proroctvo je ľahšie pochopiteľné, ak povieme ako vo v27: “a v polovici siedmich spôsobí, že prestane obetovať a darovať. “ ako keby sme vedeli, že Ježišova služba trvala tri a pol roka, automaticky chápeme tých sedem, ktoré odkazujú na roky, namiesto čítania „týždňov“ a potom si musíme pamätať, aby sme ich premenili na „roky“.

Ďalšie otázky, ktoré si vyžadujú premyslenie, sú:

čí "Slovo" or "Príkaz" bolo by to?

Bolo by to Božie slovo / príkaz Jehovy alebo slovo / príkaz perzského kráľa? (verš 25).

Ak sú sedem sedem rokov roky, aké dlhé sú roky?

Sú roky 360 dní, takzvaný prorocký rok?

Alebo sú roky 365.25 dní, slnečný rok, ktorý poznáme?

Alebo dĺžka lunárneho roka, ktorý trvá 19 rokov, než sa celková dĺžka zhoduje s rovnakým počtom dní 19 slnečných rokov? (Dosahuje sa to pridaním priestupných lunárnych mesiacov v 2 alebo 3 ročných intervaloch)

Existujú aj ďalšie potenciálne otázky. Preto je potrebné dôkladne preskúmať hebrejský text, aby sa zistil správny text a jeho možné významy predtým, ako sa budú hľadať zodpovedajúce udalosti v ostatných písmach.

Existujúce spoločné porozumenie

Tradične sa to považuje za 20^th Rok Artaxerxes (I)[V] ktoré znamenali začiatok mesiášskeho obdobia sedemdesiat (alebo týždňov) rokov. Podľa biblie Nehemiah získal povolenie na prestavbu múrov Jeruzalema v 70. rokoch^th Rok Artaxerxov interpretovaný sekulárne ako Artaxerxov I. (Nehemiáš 2: 1, 5) a mnohí si mysleli, že Nehemiah / Artaxerxes (I) spustil začiatok sedemdesiatich (alebo týždňov) rokov. Sekulárna história však pochádza z Artaxerxes (I) 70^th rok 445 pred Kristom, čo je 10 rokov neskoro na to, aby zodpovedali vzhľadu Ježiša v roku 29 nl s koncom 69^th sedem (alebo týždeň) rokov.[Vi]

70^th Zdá sa, že sedem (alebo týždeň) obetovanie a darovanie, ktoré prestalo byť v polovici siedmeho týždňa (7 roka / dní), zodpovedá Ježišovej smrti. Jeho výkupné sa obetovalo raz navždy, čím sa obete v herodiánskom chráme stávajú neplatnými a už nie sú potrebné. Koniec celých 3.5 sedemdesiat (alebo týždňov) rokov by potom korešpondoval s otvorením nádeje v roku 70 nl nádejou byť spolu so židovskými kresťanmi tiež Božími synmi.

Najmenej 3 vedci[Vii] zdôraznili možné dôkazy[Viii] na podporu myšlienky, že Xerxes bol spolu 10 rokov spoluvládcom so svojím otcom Dariusom I. (Veľkým) a že Artaxerxes I vládol o 10 rokov dlhšie (do 51. kráľovského roku namiesto tradičných 41 rokov). Podľa konvenčnej chronológie sa to pohybuje Artaxerxes 20^th rok od roku 445 pnl. do 455 pnl, čo nás zvyšuje o 69 * 7 = 483 rokov, nás vedie k 29 nl. Tento návrh 10-ročného spolurovládania je však veľmi sporný a bežní vedci ho neakceptujú.

Súvislosti tohto vyšetrovania

Autor predtým strávil mnoho stoviek hodín počas približne 5 rokov a viac a podrobne preskúmal, čo nám hovorí Biblia o dĺžke židovského exilu v Babylone a kedy sa začalo. Pritom sa zistilo, že biblický záznam sa dá ľahko zmieriť so sebou samým, čo bolo najdôležitejším aspektom. V dôsledku toho sa tiež zistilo, že Biblia súhlasila s chronologickou postupnosťou a časom nájdeným v svetských záznamoch bez akýchkoľvek protirečení, hoci to nebolo nevyhnutnou podmienkou alebo požiadavkou. To znamenalo, že obdobie medzi zničením Jeruzalema Nebuchadnezarom v 11^th Rok Cedekiáša po páde Babylonu na Cýru bol iba 48 rokov namiesto 68 rokov.[Ix]

Diskusia s priateľom o týchto výsledkoch ich priviedla k poznámke, že boli osobne presvedčené, že začiatok stavby oltára v Jeruzaleme mal byť začiatkom mesiánskych sedemdesiat (alebo týždňov) rokov. Dôvod, ktorý uviedli, bol z veľkej časti z dôvodu opakovania odkazu na túto dôležitú udalosť v písmach. Toto podnietilo osobné rozhodnutie, že nastal čas dôkladnejšie prehodnotiť prevládajúce chápania toho, že začiatok tohto obdobia bol v roku 70 pred Kristom alebo 455 pred Kristom. Bolo tiež potrebné prešetriť, či počiatočný dátum zodpovedá 445^th Rok Artaxerxes I, porozumenie, ktoré autor poznal.

Bol to aj kráľ, ktorého poznáme ako Artaxerxa I. v svetskej histórii? Musíme tiež preskúmať, či bol koniec tohto obdobia skutočne v roku 36 nl. Tento výskum by však nebol bez pevného programu, pokiaľ ide o požadované alebo očakávané závery. Všetky možnosti by sa vyhodnotili podrobným preskúmaním biblického záznamu s pomocou svetskej histórie. Jediným predpokladom bolo nechať interpretovať písma.

V predchádzajúcich čítaniach a výskume biblických kníh pokrývajúcich bezprostredné postexilské obdobie výskumu týkajúceho sa babylonského exilu sa vyskytlo niekoľko problémov, ktoré bolo ťažké zladiť s existujúcim porozumením. Teraz bol čas tieto problémy náležite prehodnotiť pomocou programu Exegesis[X] skôr ako Eisegesis[Xi], ktoré sa nakoniec stalo skúškou židovského exilu v Babylone s veľmi prospešnými výsledkami.

Štyri hlavné problémy, o ktorých už bolo známe z predchádzajúcich štúdií Písma (ale v tom čase neboli podrobne preskúmané), boli tieto:

1. Vek Mordecai, ak bol Xerxes kráľom [Ahasuerusom], ktorý sa oženil s Esterou, a teda o vek Ester sám.
2. Vek Ezry a Nehemiáša, ak Artaxerxes z biblických kníh Ezry a Nehemiah bol Artaxerxes I svetskej chronológie.
3. Aký význam malo sedem sedem (alebo týždňov) rokov spolu 7 rokov? Aký bol účel oddelenia od 49 týždňov? Podľa súčasného chápania časového obdobia začínajúceho v 62^th Rok Artaxerxov I, koniec týchto siedmich siedmich (alebo týždňov) alebo rokov, sa blíži ku koncu panovania Dariusa II, bez toho, aby sa ku koncu tohto obdobia 7 rokov vyskytla alebo zaznamenala biblická udalosť v svetskej histórii.
4. Problémy s časovým porovnaním jednotlivých historických postáv, napríklad Sanballatu, našli v svetských prameňoch citácie v Biblii. Medzi ďalšie patrí posledný veľkňaz, o ktorom sa zmienil Nehemiah, Jaddua, ktorý podľa všetkého stále bol veľkňazom v čase Alexandra Veľkého. Podľa Josephusa, ktorý bol príliš dlhý časový odstup, je viac ako 100 rokov s existujúcimi riešeniami.

Ako výskum pokračoval, objavili sa ďalšie problémy. Nasleduje výsledok tohto výskumu. Keď skúmame tieto problémy, musíme mať na pamäti slová Žalmu 90:10, ktoré hovoria

"Dni našich rokov sú samy o sebe sedemdesiat rokov;

A ak z dôvodu osobitnej sily sú osemdesiat rokov,

Ich naliehanie sa však týka problémov a škodlivých vecí;

Pretože musí rýchlo prejsť a odletíme".

Tento stav týkajúci sa života ľudí je stále aktuálny. Napriek pokroku v oblasti výživy a poskytovania zdravotnej starostlivosti je pre každého stále veľmi zriedkavé žiť do 100 rokov a dokonca aj v krajinách s rozvinutou zdravotnou starostlivosťou nie je priemerná dĺžka života stále vyššia ako toto biblické tvrdenie.

1.      Vek Mordekaia a problém Ester

Esther 2: 5-7 štáty "Určitý muž, Žid, bol náhodou na zámku Šu-chán a jeho meno bol Mordecai, syn Jairov, syn Šimeiho, syna Kíša, Benjaminita, ktorý bol vyvezený do vyhnanstva z Jeruzalema." deportovaní ľudia, ktorí boli vzatí do vyhnanstva s Jeconiahom, judským kráľom, ktorého vzal do exilu Nabuchadnezar, babylonský kráľ. A stal sa správcom Hadassahu, ktorým je Ester, dcéra brata jeho otca,…. A po smrti jej otca a jej matky ju Mordecai vzal za svoju dcéru. “

Jeconiah [Joiachin] a tí, ktorí boli s ním, boli zajatí 11 rokov pred konečným zničením Jeruzalema Nabuchodonozárom. Na prvý pohľad možno ľahko pochopiť, že Ester 2: 5 hovorí, že Mordecai „boli vyvedení z Jeruzalema do vyhnanstva s deportovanými ľuďmi, ktorí boli vyhnaní do vyhnanstva s Jeconiahom, judským kráľom, ktorého vzal do vyhnanstva Nabuchodonozor, babylonský kráľ. “ Ezra 2: 2 spomína Mordecaiho spolu so Zerubábelom, Ješuu, Nehemiášom pri návrate z exilu. Aj keď predpokladáme, že Mordecai sa narodil iba 20 rokov pred návratom z exilu, máme problém.

• Berúc minimálne 1 rok a plus 11-ročný Cedekiášov vládu z vyhnanstva Joachinovho do deštrukcie Jeruzalema a potom 48 rokov do pádu Babylonu, znamenalo, že Mordecai mal byť minimálne 60 - 61 rokov. keď Cyrus prepustil Židov, aby sa vrátili do Judska a Jeruzalema v jeho 1^st
• Nehemiáš 7: 7 a Ezra 2: 2 spomínajú Mordecaia ako jedného z tých, ktorí odišli do Jeruzalema a Judska so Zerubábelom a Jesuou. Je to ten istý Mordecai? Nehemiáš je spomenutý v rovnakých veršoch a podľa biblických kníh Ezry, Nehemiáša, Haggai a Zachariáša sa týchto šesť osôb zohrávalo významnú úlohu pri prestavbe chrámu a múrov a mesta Jeruzalema. Prečo by sa ľudia, ktorí sa tu menovali ako Nehemiah a Mordecai, mali líšiť od tých, ktoré sú uvedené inde v tých istých biblických knihách? Keby to boli rôzni jednotlivci, autori Ezry a Nehemiáša by určite objasnili, kým sú, tým, že dali otcovi (otcom) jednotlivcov, aby sa vyhli zámene, tak ako to robia s inými jednotlivcami, ktorí mali rovnaké meno ako iné významné postavy, ako sú napr. Jeshua a ďalšie.[Xii]
• Esther 2:16 svedčí o tom, že Mordecai žil v siedmich^th rok kráľa Ahasuerusa. Ak je Ahasuerus Xerxom Veľkým (I), ako sa bežne navrhuje, spôsobilo by to, že by Mordecai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Vzhľadom k tomu, že Ester bola jeho bratrancom, ktorý by ju prinútil dosiahnuť vek 100 - 120 rokov, ak by ho vybrali Xerxes!
• Mordecai bol o 5 rokov neskôr nažive^th mesiac 12^th rok kráľa Ahasuerusa (Ester 3: 7, 9: 9). Esther 10: 2-3 ukazuje, že Mordecai žil po tomto čase. Ak je kráľ Ahasuerus identifikovaný ako kráľ Xerxes, ako sa bežne robí, potom 12^th v roku Xerxes, Mordecai bude minimálne 115 rokov až 125 rokov. To nie je odôvodnené.
• Pridajte k 9 zvyčajným dĺžkam kýrov (8), Cambyses (36), Darius (12)^th rok panovania Xerxov dáva nemožný vek 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Aj keď uznáme, že Xerxes mal spolu so svojím otcom Dariusom spolu 10 rokov, stále to dáva najmenej 115 rokov, pričom Mordecai bol pri odchode do Babylonu iba jeden rok.
• Prijatie 68-ročného vyhnanstva zo smrti Cedekiášovej na pád Babylonu len zhoršuje situáciu, keď poskytuje najmenej 135 rokov a viac ako 145 rokov.
• Podľa porozumenia z nášho predchádzajúceho skúmania obdobia medzi smrťou Cedekiáša a Cyrusom, ktorý si vzal Babylon, musí byť toto obdobie vyhnanstva v Babylonii 48 rokov, nie 68 rokov. Aj napriek tomu však s konvenčným chápaním biblickej chronológie nemôže byť niečo v poriadku.

Ezra 2: 2 spomína Mordecaiho spolu so Zerubábelom, Ješuu, Nehemiášom pri návrate z exilu. Aj keď predpokladáme, že Mordecai sa narodil iba 20 rokov pred návratom z exilu, stále máme problém. Keby bola Ester, hoci sesternica, o 20 rokov mladšia a narodila sa v čase návratu z exilu, mala by 60 a Mordecai 80, keď sa vydala za Xerxesa, ktorý je sekulárnymi a náboženskými učiteľmi označený ako Ahasuerus z knihy Ester. , Toto je vážny problém.

Je zrejmé, že je to veľmi nepravdepodobné.

2.      Vek problému Ezra

Kľúčové body pri určovaní časového plánu života Ezry sú tieto:

• Jeremiáš 52:24 a 2 králi 25: 28-21 zaznamenávajú, že Seraiah, najvyšší kňaz za vlády Cedekiáša, bol vzatý k babylonskému kráľovi a zabitý okamžite po páde Jeruzalema.
• 1 Chronicles 6: 14-15 to potvrdzuje, keď to uvádza „Azariáš sa zase stal otcom Seraiáša. Seraiáš sa zase stal otcom Jehozadaka. A Jozadak to odišlo keď Hospodin vzal Júdu a Jeruzalem do vyhnanstva rukou Nabuchodonozora. “
• V Ezre 3: 1-2 "Jeshua, syn Jozadaka a jeho bratov kňazov" sa spomínajú na začiatku návratu do Judska z exilu v prvom roku Kýra.
• Štáty Ezra 7: 1-7 „Za vlády Artaxerxes kráľ PerzieEzdráš, syn Seraiášovho, syna Azariáša, syna Hilkiášovho. V piatom mesiaci, tj siedmy rok kráľa. "
• Ďalej Nehemiáš 12: 26-27, 31-33 ukazuje Ezru pri inaugurácii múru Jeruzalema v 20. storočí.^th Rok Artaxerxes.

Keď sa tieto časti informácií spoja, zdá sa, že Jehozadak bol prvorodeným synom Seraiáša Veľkňaza, pretože po návrate z exilu šla kancelária veľkňaza k synovi Jehozadaka Jeshua. Preto bola Ezra pravdepodobne druhým narodeným Seraiášovi, veľkňazovi v čase Cedekiáša. Jeshua bol synom Jehozadaka, a preto sa stal veľkňazom po návrate do Judska po vyhnanstve v Babylone. Aby bol veľkňazom, musel by byť Jeshua najmenej 20 rokov, pravdepodobne 30 rokov, čo bol počiatočný vek slúžiaci ako kňazi pri príbytku a neskôr v chráme.

Čísla 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 sa všetky vzťahujú na Levitovo začatie vo veku 30 rokov a slúženie do 50 rokov, avšak v praxi Zdá sa, že veľkňaz slúžil až do smrti a potom ho nahradil jeho syn alebo vnuk.

Keď bol Seraiah zabitý Nebuchadnezarom, znamenalo by to, že Ezra by sa musela narodiť pred týmto časom, tj pred 11. rokom.^th Rok Cedekiáša, 18. rok^th Regnal Rok Nebuchadnezzar.

Podľa konvenčnej biblickej chronológie obdobie od pádu Babylonu po Cyrus do siedmich^th rok panovania Artaxerxov (I), pozostáva z:

Narodil sa pred smrťou jeho otca, ktorý prišiel krátko po Jeruzalemskom ničení, minimálne 1 rok, exil v Babylone, 48 rokov, Cyrus, 9 rokov, + kamby, 8 rokov, + Darius Veľký I., 36 rokov, + Xerxes, 21 rokov + Artaxerxes I, 7 rokov. Celkovo to predstavuje 130 rokov, čo je veľmi nepravdepodobný vek.

20^th Rok Artaxerxes, ďalších 13 rokov, nás privádza zo 130 rokov na nemožných 143 rokov. Aj keď berieme Xerxes ako 10-ročný koregorant s Dariusom Veľkým, vek klesne iba na 120 a 133 rokov. V súčasnom chápaní je určite niečo zlé.

Je zrejmé, že je to veľmi nepravdepodobné. 

3.      Problém veku Nehemiah

 Ezra 2: 2 obsahuje prvú zmienku o Nehemiášovi, keď hovorí o tých, ktorí opustili Babylon, aby sa vrátili do Judska. Spomína sa okrem iného aj v Zerubbabel, Jeshua a Mordecai. Nehemiáš 7: 7 je takmer totožný s Ezrou 2: 2. Je tiež veľmi nepravdepodobné, že by v tom čase bol mladík, pretože všetci, ktorých sa zmienil, boli dospelí a všetci boli pravdepodobne starší ako 30 rokov.

Z tohto dôvodu by sme preto mali Nehemiáša pri páde Babylonu pri Cyrusovi priradiť vek 20 rokov, ale mohol byť aspoň o 10 a viac rokov vyšší.

Mali by sme tiež stručne preskúmať vek Zerubbabela, ktorý má tiež vplyv na vek Nehemiáša.

• 1 Chronicles 3: 17-19 ukazuje, že Zerubbabel bol telesným synom Pedaiášovho, tretieho syna [kráľa] Jehoiachina.
• Matúš 1:12 sa zaoberá genealógiou Ježiša a zaznamenáva, že po deportacii do Babylonu sa Jeconiah (Joiachin) stal otcom Shealtiela (prvorodený); Shealtiel sa stal otcom Zerubbabela.
• Príčiny a presné mechanizmy nie sú uvedené, ale právne nástupníctvo a línia prešli z Shealtiela do Zerubbabela, jeho synovca. Shealtiel sa nezaznamenáva ako mať deti, ani Malchiram, druhý syn Jehoiachina. Tento dodatočný dôkaz tiež naznačuje, že v prípade Zerubbabelu je vek minimálne 20 až 35 rokov. (Toto umožňuje 25 rokov od Jehoiachinovho vyhnanstva po narodenie Zerubbabela z celkového počtu 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeshua bol veľkňazom a Zerubábel bol vládcom Júdu v 2^nd Rok Dariusa podľa Haggaiho 1: 1, iba o 19 rokov neskôr. (Cyrus +9 rokov, Cambyses +8 rokov a Darius +2 roky). Keď bol Zerubbabel guvernérom v 2^nd roku Dariusa mal pravdepodobne najmenej 40 až 54 rokov.

Nehemiáš sa spomína ako guvernér v dňoch Joiakima, syna Jeshua (slúžiaceho ako veľkňaz), a Ezru v Nehemiášovi 12: 26-27 v čase inaugurácie múru Jeruzalema. To bolo 20^th Rok Artaxerxov podľa Nehemiáša 1: 1 a Nehemiáša 2: 1.[Xiii]

Podľa konvenčnej biblickej chronológie teda bolo obdobie Nehemiáša pred pádom Babylonu minimálne 20 rokov, + Cyrus, 9 rokov, + Cambyses, 8 rokov, + Darius the Great I, 36 rokov, + Xerxes, 21 roky + Artaxerxes I, 20 rokov. Teda 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 rokov. Toto je tiež veľmi nepravdepodobný vek.

Nehemiáš 13: 6 potom zaznamená, že Nehemiáš sa vrátil k službe kráľovi v 32. roku^nd Rok Artaxerxes, babylonský kráľ, po 12 rokoch pôsobenia vo funkcii guvernéra. Zaznamenáva, že niekedy neskôr sa vrátil do Jeruzalema, aby vyriešil problém s tým, že Tobiášovi Ammonitovi bolo umožnené mať v chráme veľkú jedáleň od Eliashiba Veľkňaza.

Máme preto vek Nehemiáša podľa konvenčnej interpretácie biblickej chronológie 114 + 12 +? = 126+ rokov.

To je ešte viac nepravdepodobné.

4.      Prečo sa rozdeliť „69 týždňov“ do „7 týždňov aj 62 týždňov“, Akýkoľvek význam?

 Podľa spoločného tradičného chápania začiatku siedmich sedmičiek v 7. storočí^th Rok Artaxerxov (I) a Nehemiášov príkaz na prestavbu múrov Jeruzalema ako začiatok obdobia 70 sedem (alebo týždňov) rokov, to znamená koniec pôvodných 7 sedem alebo 49 rokov ako v 9. roku Artaxerxes II tradičnej sekulárnej chronológie.

Nič z tohto roku ani nič z jeho blízkosti nie je zaznamenané v písmach alebo svetskej histórii, čo je zvláštne. V súčasnej dobe sa v sekulárnej histórii nenachádza nič dôležité. To by viedlo pýtajúceho sa čitateľa, aby premýšľal, prečo bol Daniel inšpirovaný rozdeliť rozdelenie času na sedem sedem a 7 sedem, ak na konci siedmich sedem nemá žiadny význam.

To by tiež jasne naznačovalo, že v súčasnom chápaní nie je niečo v poriadku.

5.      Problémy Porozumenie Danielovi 11: 1-2

 Mnohí interpretovali tento text tak, že pred Alexandrom Veľkým a svetovou mocnosťou Grécka bude iba 5 perzských kráľov. Toto chápanie má aj židovská tradícia. Opis vo veršoch, ktoré nasledujú bezprostredne po Danielovi 11: 1–2, tj. Daniel 11: 3–4, je nesmierne ťažké nájsť u nikoho iného ako od Gréka Alexandra Veľkého. Kritici natoľko tvrdia, že išlo skôr o históriu napísanú po udalosti, ako o proroctvo.

"A pokiaľ ide o mňa, v prvom roku Dariusa Médskeho som sa postavil ako posilňovač a ako jeho pevnosť." 2 A čo je teraz pravda, poviem vám: „Pozri! Stále budú traja králi, ktorí sa postavia za Perziu, a štvrtý zhromaždí väčšie bohatstvo ako všetci ostatní. Akonáhle zosilnie vo svojom bohatstve, vyburcuje všetko proti gréckemu kráľovstvu. “.

Perzským kráľom, ktorý je všeobecne známy ako ten, ktorý vzbudil všetko proti Grécku, je Xerxes, pričom ostatní králi po tom, ako boli Cyrus identifikovaní ako Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, pričom Xerxes boli 4^th kráľ. Prípadne vrátane Cyrusu a vylúčenia menej ako jednoročnej vlády Bardiya / Smerdis.

Aj keď táto pasáž mohla byť len identifikáciou niektorých perzských kráľov a neobmedzením ich na štyri, skutočnosť, že po týchto veršoch nasleduje proroctvo o Alexandrovi Veľkom, by mohla dobre naznačovať, že útok perzského kráľa proti Grécku vyvolal reakciu Alexander Veľký. V skutočnosti bol tento útok Xerxovcov alebo spomienky na neho skutočne jednou z hnacích síl Alexandrovho útoku na Peržanov, aby sa pomstili.

Ďalším potenciálnym problémom je skutočnosť, že perzským kráľom, ktorý sa stal bohatým v dôsledku podnecovania každoročnej pocty / dane, bol Darius a on začal prvý útok proti Grécku. Xerxes mal len úžitok z dedičstva bohatstva a pokúsil sa dokončiť pokus podrobiť Grécko.

Úzka interpretácia tohto písma nefunguje v žiadnom scenári.

Dočasné zhrnutie zistení

Existujú vážne problémy s identifikáciou Ahasuerusa ako Xerxa ​​a Artaxerxa I ako Artaxerxu v neskorších častiach Ezry a knihy Nehemiáša, ktorú bežne robia sekulárni učenci aj náboženské subjekty. Tieto identifikácie vedú k problémom s vekom Mordecai, a teda aj Esther, a tiež s vekom Ezra a Nehemiah. To tiež robí prvú divíziu siedmich sedadiel bezvýznamnú.

Mnoho biblických skeptikov by okamžite poukázalo na tieto problémy a skočilo k záveru, že sa na Bibliu nemožno spoľahnúť. Avšak podľa autorovej skúsenosti vždy zistil, že sa na Bibliu možno spoľahnúť. Nemôžeme sa vždy spoľahnúť na svetskú históriu alebo jej vedecké interpretácie. Autorovou skúsenosťou je aj to, že čím zložitejšie je navrhované riešenie, tým je nepravdepodobné, že bude presný.

Zámerom je identifikovať všetky problémy a potom hľadať chronologické riešenie, ktoré poskytne uspokojivé odpovede na tieto problémy a zároveň súhlasí s biblickým záznamom.

Pokračovanie v časti 2….

 

 

[I] exegéza [<Grécky exègeisthai (interpretovať) ex- (von) + hègeisthai (viesť). Súvisiace s anglickým výrazom „seek“.] Interpretovať text pomocou dôkladná analýza jeho obsahu.

[Ii] Eisegesis [<Grécky eis- (do) ​​+ hègeisthai (viesť). (Pozri „exegézu“.)] Proces, v ktorom človek vedie k štúdiu čítaním textu na základe vopred poňatých myšlienok o jeho význame.

[III] Pre tých, ktorí majú záujem o rýchly prehľad mnohých teórií tam a ako sa líšia, môžu byť nasledujúce dokumenty zaujímavé. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Záznam z Biblie nedáva čísla kráľom Perzie - ani žiadnemu inému kráľovi. Perzské záznamy také neexistujú. Číslovanie je modernejšou koncepciou s cieľom objasniť, ktorý konkrétny kráľ s rovnakým menom vládol v konkrétnom čase.

[Vi] Došlo k pokusom o vynútenie súladu s týmto časovým rámcom 445 až 29 nl, napríklad tým, že sa každý rok používa iba 360 dní (ako prorocký rok) alebo sa presúva dátum Ježišovho príchodu a smrti, ale tie sú mimo rozsah tohto článku, pretože sú odvodené skôr z eisegézy ako z exegézy.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Aj keď to ostatní spochybňujú.

[Ix] Pozrite si 7-dielnu sériu „Cesta za časom“.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] exegéza je výklad alebo vysvetlenie textu na základe starostlivej a objektívnej analýzy. Slovo exegéza doslovne znamená „viesť von“. To znamená, že tlmočník je vedený k svojim záverom nasledovaním textu.

[Xi] Eisegesis je interpretácia pasáže na základe subjektívneho, neanalytického čítania. Slovo eisegesis doslovne znamená „viesť do“, čo znamená, že tlmočník vkladá do textu svoje vlastné myšlienky, čo znamená, že znamená, čo chce.

[Xii] Pozri Nehemiah 3: 4,30 „Mešullam, syn Berechiášov“ a Nehemiah 3: 6 „Meshullam, syn Besodeiášov“, Nehemiáš 12:13 „Pre Ezru, Meshullam“, Nehemiáš 12:16 „Pre Ginnethon, Meshullam“ ako príklad. Nehemiáš 9: 5 a 10: 9 pre Ješuu, syna Azaniášovho (levitu).

[Xiii] Podľa Jozefa sa v 25. storočí prišiel Nehemiáš do Jeruzalema s kráľovým požehnaním^th rok Xerxes. vidieť http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Židovské starožitnosti, kniha XI, kapitola 5 v 6,7